增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)　推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

楊　麗

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院　甘肅　蘭州　730000）

黨的十八大報(bào)告首次提出要“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，自十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合從不同角度闡釋“人類命運(yùn)共同體”理念。十九大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)等內(nèi)容寫(xiě)入黨章，這表明它是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，意味著中國(guó)繼續(xù)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，繼續(xù)砥礪前行為世界貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧。第48屆世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)主題“在分化的世界中打造共同命運(yùn)”依然是人類命運(yùn)共同體思想的延伸，以中國(guó)理念照亮世界前行之路。

一、人類命運(yùn)共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)

（一）人類命運(yùn)共同體意識(shí)根植于馬克思的類哲學(xué)

類意識(shí)，萌芽于古代的思想文化。中國(guó)的《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》，西方的《荷馬史詩(shī)》、《理想國(guó)》、《政治學(xué)》等傳世經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)怎樣安排類存在的秩序，如何協(xié)調(diào)人與宇宙的關(guān)系。盡管這些著作未曾明確提出“類”概念，但都自覺(jué)地以類觀念思考人類的命運(yùn)。中世紀(jì)的宗教文化將人的類意識(shí)神秘化。佛教以佛為世界的根本，基督教將神、自然和人一體化，“上帝”恰恰就是人的類本質(zhì)的抽象化。在宗教文化中人不是主體，人在這種扭曲顛倒的類關(guān)系中失卻自身。針對(duì)此弊端，費(fèi)爾巴哈發(fā)起了對(duì)宗教神學(xué)的批判。他首次明確地在人的類本質(zhì)意義上使用“類”的概念作為批判宗教的手段，此外還將人與自身的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系規(guī)定為“類”概念的基本關(guān)系。人對(duì)自身類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就是“類意識(shí)”。人的類意識(shí)只有通過(guò)人與他人發(fā)生聯(lián)系時(shí)才實(shí)際存在。但按費(fèi)爾巴哈的解釋，類是不同種的集合，這表明他未能跳出“種”允許的差別規(guī)定。

馬克思指出費(fèi)爾巴哈只是把“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，并不是從人的現(xiàn)實(shí)存在和歷史本質(zhì)中理解“類”，“所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。”[1](P5)也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈所理解的“類”依然是一種抽象的普遍性，實(shí)質(zhì)上將人的本質(zhì)抽象化了。馬克思的“類”概念與費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“類”完全不同。馬克思從現(xiàn)實(shí)的歷史的人出發(fā)理解人的本質(zhì)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)理解類。在他看來(lái)，一個(gè)種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界，有意識(shí)地支配自己的生命活動(dòng)，追求存在的意義和價(jià)值，因而人超越了種的限定，是具有普遍意義的“世界性質(zhì)”的存在。換言之，正是在改造世界的過(guò)程中，人在真正意義上證明了自己的類特性。在一切存在中只有人能夠感知自己處于類的聯(lián)系中，而且自覺(jué)地把類作為自身活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定。這就是馬克思所說(shuō)的“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[2](P96)的意旨所在。

如上所述，人不是一種單純的自然生命存在，人在后天的社會(huì)活動(dòng)中重塑著生命本性。換句話說(shuō)需要用一種嶄新的思維方式去理解人這一既內(nèi)涵于種又超越種的以類為本性的存在。人總是在追尋著某種目標(biāo)，總希望實(shí)現(xiàn)超越自然生命的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值的根本意義是什么？以自然生命為生存前提，發(fā)揮潛在能量通過(guò)人的生命活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)的力量實(shí)現(xiàn)“類化的存在”?！邦惐拘浴笔侨颂赜械膬?nèi)在的生命本性。在人類發(fā)展歷史中，“類本性”就像一只無(wú)形的手引導(dǎo)人們合理改造自然社會(huì)，創(chuàng)造和諧豐富的類生活。一言以蔽之，“類”是一切人追求的目的，其根本旨趣在于追尋類本性之真，獲得類利益之善，創(chuàng)造類文明之美。

馬克思根據(jù)人發(fā)展的三個(gè)階段提出了“人的依賴關(guān)系”時(shí)期的自然共同體、“物的依賴關(guān)系”時(shí)期的虛幻共同體、“每個(gè)人自由全面發(fā)展”時(shí)期的自由人的聯(lián)合體。人只能和自身的生產(chǎn)活動(dòng)方式保持一致，人的類本質(zhì)是人的發(fā)展過(guò)程的確證。馬克思揭示的人發(fā)展的三個(gè)階段的理論也即是類本質(zhì)的發(fā)展理論。馬克思認(rèn)為，經(jīng)過(guò)不可抗拒的前兩個(gè)階段進(jìn)入自覺(jué)以類為主體的共產(chǎn)主義社會(huì)（自由人的聯(lián)合體）才能締造人的類生命的最高可能性，才能完成人與自身、人與人、人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一。這種本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，就是“類”的存在關(guān)系。每個(gè)人獲得類本性，每個(gè)民族國(guó)家獲得世界性，人類才能走向自由、自覺(jué)、自為的存在狀態(tài)。走向類的存在是人類發(fā)展的未來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，樹(shù)立增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)是新的時(shí)代條件推進(jìn)人類真正實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的必經(jīng)階段。

不管人們承認(rèn)與否，當(dāng)今人們已處在類的統(tǒng)一關(guān)系之中，每個(gè)人都不可避免地同人類整體相互依存，共同命運(yùn)、共同利益也應(yīng)成為每個(gè)人予以關(guān)注思考的重要問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)前人類共同面臨的重大問(wèn)題，類的準(zhǔn)則體現(xiàn)為：將單純依賴性和主體性轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囆耘c主體性的統(tǒng)一；將人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C統(tǒng)一；將單純追求眼前利益轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟋F(xiàn)實(shí)利益與價(jià)值目標(biāo)結(jié)合起來(lái)；將追求一國(guó)利益的狹隘思維轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾谌祟惷\(yùn)共同體的整體利益。這與人類命運(yùn)共同體理念交相輝映。是故，與此相適應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)規(guī)范人的發(fā)展走向具有更高理想境界的未來(lái)。

（二）人類命運(yùn)共同體意識(shí)繼承發(fā)展了中華“和合”文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)藏著厚重豐富的精神資源。對(duì)一個(gè)歷久彌新的文明體來(lái)說(shuō)，回顧過(guò)去吐故納新是為了更好地走向未來(lái)，繼承是為了更好地發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化和而不同的基本品性、和合與共的大同理想、天人合一萬(wàn)物一體的精神境界都為構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

“和合”文化是中華文化人文精神的精髓?！昂秃稀笔紫仁侵缸匀簧鐣?huì)存在的各種沖突在動(dòng)態(tài)變化中融合平衡，強(qiáng)調(diào)一種融突和合趨向。其次，“和合”是一種思維方式，它統(tǒng)攝著人的方方面面，包括天人合一的自然觀、和而不同的價(jià)值觀、以和為貴的處世觀、和合與共的世界觀。最后，“和合”是一種精神境界，天人合一萬(wàn)物一體顯示對(duì)天地萬(wàn)物的普遍關(guān)懷，蘊(yùn)含著對(duì)普遍生命的包容尊重。尚“和合”才有“福祉”?！案！笔荆辏┳峙?，“示，神事也”，即崇拜尊敬之意。為何要拜一口田？一口田意味著要守好自己的本，不能過(guò)度貪婪，否則貽害自身。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，守好自己的立業(yè)之本；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，守好自己的領(lǐng)土主權(quán)。“和合”文化是中國(guó)文化“一以貫之”之道，“健道達(dá)和”、“順道求和”守好自己的“一口田”，中國(guó)不覬覦他國(guó)權(quán)益，不嫉妒他國(guó)發(fā)展，但決不會(huì)放棄我們的正當(dāng)權(quán)益。[3]

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人關(guān)系也是一核心主題。處理二者關(guān)系時(shí)不是將其簡(jiǎn)單對(duì)立，而旨在尋求內(nèi)在的相通、和諧關(guān)系，同時(shí)認(rèn)為天即宇宙是人倫道德之原?！疤斓刂蟮略簧薄ⅰ叭拭穸鴲?ài)物”、“萬(wàn)物相育而不相害”等尊重生命仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)思想都深契于人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值追求，告誡人們不要“涸澤而漁，焚林而獵”而應(yīng)“惟懷永圖”“放眼未來(lái)”。再如“和合不同”的包容精神，居安思危的憂患意識(shí)，協(xié)和萬(wàn)邦天下為公的大同理想等彌足珍貴的精神資源，蘊(yùn)含著對(duì)人類進(jìn)步的關(guān)注、對(duì)人類命運(yùn)的深思，對(duì)反思當(dāng)前的人類行為，合理調(diào)節(jié)人與自然的緊張關(guān)系，更好促進(jìn)人類的生存發(fā)展貢獻(xiàn)著歷史智慧。

凡此種種，都與“己所不欲，勿施于人”的中華文化蘊(yùn)含的“仁”深度契合。五千多年綿延不絕的文明傳承，和合文化已深深內(nèi)涵于中華民族的基因和血脈，潤(rùn)澤著一以貫之堅(jiān)持“和合”之道的中華民族。和合是中華人文精神的首要價(jià)值，人文精神是對(duì)人的存在、價(jià)值、命運(yùn)的深切關(guān)懷，在此意義上，和合指向一種屬人的終極關(guān)懷，為人類安身立命、追求美好未來(lái)指明了光明的方向。所以說(shuō)，和合也是全球文明的亨通之道，能夠?yàn)槿祟愄峁┦孢m美麗的自然“元境”；安定有序和平發(fā)展的“理境”；互幫互助互尊互信的“己境”；心曠神怡其樂(lè)融融的“心境”；融突互愛(ài)和合共進(jìn)的“和境”使人類能夠和合而共生、共存、共立、共達(dá)，是化解人類共同面臨難題的合乎價(jià)值準(zhǔn)則的優(yōu)化選擇。

“和而不同”互尊互利、“以和為貴”共享安全、“和合外交”合作共贏、“和平、綠色發(fā)展”都是以深厚的“和合”文化為底蘊(yùn)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”精髓創(chuàng)造性地發(fā)展運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系之中，生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和睿智的生命智慧。今天，我們積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是基于中華文明的責(zé)任倫理、基于協(xié)和萬(wàn)邦天下大同的理想抱負(fù)展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)對(duì)于整個(gè)人類命運(yùn)的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

二、人類命運(yùn)共同體意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體理念不僅源自于馬克思類哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人“類本質(zhì)”的必然要求，而且是對(duì)中華民族和合文化的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，同時(shí)又順應(yīng)時(shí)勢(shì)立足現(xiàn)實(shí)著眼于人類未來(lái)命運(yùn)，具有豐富深刻的內(nèi)涵。

第一，人類命運(yùn)共同體意識(shí)是一種極限、底線意識(shí)，致力于重建新的全球生態(tài)文明?？萍家宦犯吒杳瓦M(jìn)，人類將自然萬(wàn)物無(wú)所顧忌地統(tǒng)治與限定。當(dāng)遭到自然報(bào)復(fù)時(shí)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。沃德和杜博斯《只有一個(gè)地球》中以大量事實(shí)支撐表達(dá)一個(gè)核心思想：我們只有一個(gè)地球，必須善待地球，否則將失去賴以生存的家園?！对鲩L(zhǎng)的極限》同樣在強(qiáng)調(diào)如果我們不及時(shí)反思當(dāng)下的實(shí)踐行為，在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻達(dá)到行星增長(zhǎng)的極限，將出現(xiàn)不可控制的災(zāi)變。“人對(duì)自然的關(guān)系就是人對(duì)人的關(guān)系。從這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度?！盵4](P80)人類要生存發(fā)展，一個(gè)與人類和諧相處的自然環(huán)境是基礎(chǔ)，缺少了這個(gè)前提性條件人類創(chuàng)造的文明成果都將毫無(wú)意義。所以，站在人類未來(lái)生存的高度上，在人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換將其置于相互培養(yǎng)的范圍內(nèi)，告別盲目的發(fā)展，設(shè)置、守護(hù)不可觸碰的底線，摒棄人類中心主義和自然中心主義的二元對(duì)立思維方式，共同建立全球生態(tài)新文明，展示人類文明發(fā)展的真正意蘊(yùn)。

第二，人類命運(yùn)共同體意識(shí)是一種整體意識(shí)，著眼于世界未來(lái)前景。從全球化視野來(lái)看，世界作為一個(gè)整體的意識(shí)在加強(qiáng)。在這個(gè)被壓縮的時(shí)空里，人們生活在一個(gè)地球村里交流交往空前的頻繁，推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。但是，全球化不是一個(gè)單一的過(guò)程，裹挾著各種相互矛盾的過(guò)程。這些相互矛盾的過(guò)程產(chǎn)生了一系列全球問(wèn)題。我們需要以一種辯證思維方式對(duì)待這些復(fù)雜的矛盾。尊重世界上各種文明，尊重差異找到在彼此文化的共性和個(gè)性之間的最佳平衡點(diǎn)。積極協(xié)調(diào)好全球治理、區(qū)域治理、民族國(guó)家治理三者的關(guān)系，以邁向展示人類文明發(fā)展的態(tài)度加強(qiáng)對(duì)話協(xié)商，共同勾勒人類共存共立共達(dá)的世界圖景。在關(guān)乎人類整體命運(yùn)的前提下，人類應(yīng)樹(shù)立一種整體意識(shí)、全球觀念，使其意識(shí)到自身正參與世界歷史進(jìn)程之中，應(yīng)承擔(dān)各自的責(zé)任共同維護(hù)世界安寧，共同應(yīng)對(duì)各種全球性問(wèn)題保護(hù)人類生于斯長(zhǎng)于斯的地球家園。

第三，人類命運(yùn)共同體意識(shí)是一種思維方式變革的意識(shí)，堅(jiān)持共商共建共享。和合才能與共，合作方能共贏，人類命運(yùn)共同體理念的重大意義不僅僅是源于生存環(huán)境又超越生存經(jīng)驗(yàn)的高瞻遠(yuǎn)矚的世界眼光，更在于助推了一場(chǎng)思維方式的革命。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“這不是推倒重來(lái)，也不是另起爐灶，而是與時(shí)俱進(jìn)、改革完善?！盵5]摒棄不合時(shí)宜的冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，強(qiáng)調(diào)要走“對(duì)話不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新路；堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀；追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切的發(fā)展觀；倡導(dǎo)開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的文明觀；從單純追求一國(guó)之利的狹隘思維中解放出來(lái)放眼于人類命運(yùn)共同體整體利益的利益觀；培育踐行全球生態(tài)文明新理念。質(zhì)而言之，變革思維方式從而變革人的存在方式，人才能自覺(jué)協(xié)調(diào)其實(shí)踐行為，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程才是富有成果的。

第四，人類命運(yùn)共同體意識(shí)是一種包容普惠意識(shí)，凸顯人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，超越“西方中心論”的人類命運(yùn)共同體理念追求包容普惠。國(guó)家是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要參與者。主權(quán)是國(guó)家的根本屬性，人類命運(yùn)共同體理念始終強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)的主權(quán)平等，主張合作共贏互利互惠共同發(fā)展的新理念，為經(jīng)濟(jì)全球化注入新動(dòng)力，推動(dòng)國(guó)際秩序向更加公正更加合理的方向發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅有清晰的理論邏輯而且也有可行的實(shí)踐路徑。主張合作共贏，建立一個(gè)共同發(fā)展的世界；堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建立一個(gè)和合與共的世界；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，建立一個(gè)安全共贏的世界；尊重世界文明多樣性，促進(jìn)文明互鑒交流，建立一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色可持續(xù)發(fā)展，建立一個(gè)清潔美麗的世界。

三、增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑思考

增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，是人類整體利益的合乎理性的表達(dá)，是人類對(duì)未來(lái)命運(yùn)的一種高度的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)世界文明的多樣性，利用開(kāi)放的文化市場(chǎng)，堅(jiān)持開(kāi)放的文化精神，促進(jìn)平等廣泛的交流，拓展交易交流平臺(tái)，全球有識(shí)之士對(duì)重大全球問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，這也是增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要可行路徑。

（一）全面認(rèn)識(shí)、承認(rèn)尊重、平等對(duì)待世界文明的多樣性

《共產(chǎn)黨宣言》深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)憑借自身優(yōu)勢(shì)，迫使各民族采用他們的生產(chǎn)方式，接受資產(chǎn)階級(jí)文明，使落后生產(chǎn)方式從屬于資本主義生產(chǎn)方式，使落后國(guó)家從屬于資本主義文明國(guó)家，使東方從屬于西方。這都是資本主義主導(dǎo)世界體系的外在表現(xiàn)。由于社會(huì)主義國(guó)家大多是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)比較落后的國(guó)家，相較于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，還有很多方面的差距。

迄今為止，資本主義仍舊在推行使其獲益匪淺的國(guó)際擴(kuò)張戰(zhàn)略，只不過(guò)其具體手法有所翻新———由顯性的、直接的經(jīng)濟(jì)控制轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性的、間接的政治制度的輸出和意識(shí)形態(tài)的滲透。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推廣所謂的普世價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是服務(wù)于資本主義國(guó)家特殊的政治目的，也是其資本邏輯更深層次的展開(kāi)。在亨廷頓看來(lái)，文化在本質(zhì)上是沖突的，文化愈發(fā)展沖突愈強(qiáng)烈。文化上的差異是深層次的、不容易妥協(xié)的，因而文化差異造成的沖突也是持久的。在這個(gè)意義上看，亨廷頓的話有一定的合理性。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的全球文明視野才能促進(jìn)文明對(duì)話，激活各自的文化潛力，煥發(fā)新的生命力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多智慧。

文明因多彩而繁榮。人類發(fā)展史是多元文明共生并進(jìn)的歷史。不同文明都深植于本國(guó)本民族的土壤，凝聚著本國(guó)本民族的智慧結(jié)晶，由于文明的多樣性我們可以相互交流，汲取養(yǎng)分，尋求智慧，為攜手應(yīng)對(duì)人類自身問(wèn)題提供了多種可能性。所以，應(yīng)該尊重不同文明，推動(dòng)不同文明和諧共生。文明因平等互鑒而多彩。雖然不同文明之間存在著差異，但它們并無(wú)優(yōu)劣之別，地位都是平等的。雖然它們不是以相同的節(jié)奏發(fā)展，但卻以平等的身份為人類進(jìn)步做出了自己的貢獻(xiàn)。文明因包容而生生不息。只有包容并蓄的文明，才能煥發(fā)出久經(jīng)歷史考驗(yàn)的強(qiáng)大生命力，才能有源源不斷的動(dòng)力推動(dòng)人類不斷向前發(fā)展。一言以蔽之，世界上絢麗多彩的文明在價(jià)值上都是平等的，都是各國(guó)各民族譜寫(xiě)的華麗文明譜章，都應(yīng)得到尊重、珍視。

（二）促進(jìn)文化交流，加強(qiáng)文明對(duì)話，凝聚文化共識(shí)，形成文明合力

全球化是不可抗拒的時(shí)代潮流，它不是一個(gè)單一的過(guò)程，在深層次上體現(xiàn)為文化價(jià)值的變革。當(dāng)今時(shí)代，正處于日新月異的深刻變化中，全球文化價(jià)值并未完全定型。在紛繁雜蕪的文化現(xiàn)象背后，全球文化價(jià)值呈現(xiàn)出多層次多方面的沖突、張力、混雜、互補(bǔ)的復(fù)雜性。這使全球文化整合面臨著巨大的挑戰(zhàn)。文化整合不是要實(shí)現(xiàn)所有民族文化的同質(zhì)化，也不是所謂的文化殖民主義或文化帝國(guó)主義，而是尋找一種普遍接受相互理解的方式表達(dá)、溝通我們的區(qū)別，追求一種超越具體價(jià)值目的的人類文化理想。如何把孤立的、分散的文化整合為一種代表人類整體利益、凝結(jié)人類共同理想、包含人類共同情感的健康自覺(jué)的文化力量，形成有益于人類實(shí)踐的積極正向的文明合力？

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。全面科學(xué)理性認(rèn)識(shí)世界文明，平等對(duì)待各民族國(guó)家文化；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，因?yàn)楹投煌⒓媸詹⑿畹奈拿鹘涣髁⒆阌诮y(tǒng)一性、尊重差異性、保護(hù)多樣性，兼濟(jì)各國(guó)；充分了解、切實(shí)尊重不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)，切勿“以己度人”，這在國(guó)際交往中尤為重要。例如歐美國(guó)家的文化傳統(tǒng)習(xí)慣比較重視民間組織之間的交流，因此中國(guó)政府負(fù)責(zé)牽線搭橋提供交流平臺(tái)，引導(dǎo)民間組織使其發(fā)揮積極作用；進(jìn)一步依法開(kāi)放文化市場(chǎng)，提升文化市場(chǎng)的開(kāi)放層次，拓寬文化市場(chǎng)交流交易空間，抓住“一帶一路”國(guó)際合作機(jī)遇，讓世界看到一個(gè)開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)，讓世界了解中國(guó)一直所秉持的“和合”之道從未更改，向世界證明邁向復(fù)興的中國(guó)將與世界攜手同心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平不同，國(guó)家之間進(jìn)行完全平等地對(duì)話并不能充分實(shí)現(xiàn)。那么，在不平等的國(guó)家文化交流中有效的文化對(duì)話何以可能？只有在交流雙方文化的共性與個(gè)性之中找到最佳平衡點(diǎn)，文化對(duì)話才得以展開(kāi)。馬丁·布伯認(rèn)為“原初詞‘我－你’創(chuàng)造出關(guān)系世界。”[6](P33)“我－你”不是一種功利的關(guān)系，它是一種真正的根本的對(duì)話關(guān)系。只有在這種對(duì)話關(guān)系中，我向你訴說(shuō)，你對(duì)我做出回應(yīng)，在對(duì)話的氛圍中，跨文化的理解才能健康的展開(kāi)?？缥幕斫馐且猿姓J(rèn)尊重差異為前提，把不同的異于自身的文化看成與自己平等的主體，通過(guò)對(duì)話建立一種可以共享的知識(shí)體系，進(jìn)而去分析共同感興趣的重要問(wèn)題。即在文化交往中需要一種寬容的文化心態(tài)，既看到文化的多元性，也要在多元性中找到共通性。

（三）構(gòu)建中國(guó)自己的國(guó)際話語(yǔ)體系，積極開(kāi)展中國(guó)的價(jià)值觀外交

全球治理的現(xiàn)實(shí)狀況使得中國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放和積極參與全球治理。因此必須統(tǒng)籌好維護(hù)國(guó)家總體安全和參與全球治理的關(guān)系，積極主動(dòng)地闡釋自己的價(jià)值觀，構(gòu)建中國(guó)自己的國(guó)際話語(yǔ)體系，爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。但是，正如《宣言》明確指出的，資本主義開(kāi)創(chuàng)、主導(dǎo)的世界體系一樣，迄今為止解釋國(guó)際體系演變發(fā)展的基本概念、理論體系、研究方法也大都源于西方。目前，國(guó)際社會(huì)對(duì)“一帶一路”有不同的爭(zhēng)論，諸如中國(guó)在搞新的殖民主義、新馬歇爾計(jì)劃等聲音不絕于耳。對(duì)正在走向復(fù)興的中國(guó)存在質(zhì)疑，諸如“中國(guó)威脅論”、“修昔底德陷阱”、“金德?tīng)柌裣葳濉?，這樣的概念在西方國(guó)際理論體系的解讀下，引發(fā)了許多人對(duì)未來(lái)世界秩序的擔(dān)憂。

中國(guó)學(xué)者應(yīng)該站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，深化中國(guó)特色社會(huì)主義成果的學(xué)理闡釋，將其核心思想、關(guān)鍵話語(yǔ)體現(xiàn)到具體學(xué)科領(lǐng)域，超越西方國(guó)際關(guān)系理論，構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，而不是對(duì)西方的學(xué)術(shù)邏輯亦步亦趨。如上所述，從經(jīng)濟(jì)視角解讀“一帶一路”倡議雖易于說(shuō)明對(duì)參與者的互惠互利性，但也需要對(duì)“一帶一路”從政治上更加明確闡明它遵循中國(guó)積極參與全球治理的主旨。如果我們從整個(gè)世界歷史發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的迅速提升，并不是崛起，而是中華民族的偉大復(fù)興。所以說(shuō)，并不像一些西方學(xué)者所想象的那樣———中國(guó)趁美國(guó)在全球治理中的退縮，乘機(jī)填補(bǔ)力量空缺。

我們不僅要用更多更大的有益于中國(guó)自身發(fā)展、也有益于世界共同發(fā)展的實(shí)踐成果來(lái)證明中國(guó)立己達(dá)人、兼善天下的天下情懷，還要以全新的理論總結(jié)和話語(yǔ)體系向世界闡明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本追求、基本理念，用事實(shí)有力地說(shuō)明中國(guó)既不會(huì)走“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路，也不會(huì)走“改良現(xiàn)代化”的歧路，更不會(huì)走“否定現(xiàn)代化”的絕路。我們更加需要打造易為國(guó)際社會(huì)所能接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)廣泛研究探討；善用海外華文媒體這座溝通中外的橋梁，助力“一帶一路”，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。

（四）全球有識(shí)之士共同參與討論，對(duì)全球若干重大問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)

問(wèn)題是時(shí)代的回聲。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，全球治理體系在加速推進(jìn)的同時(shí)，世界面臨的不確定不穩(wěn)定因素凸顯，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)缺乏新動(dòng)力，貧富差距日益加劇，“黑天鵝事件”頻發(fā)，恐怖主義交織，網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。原先英美等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化、全球氣候治理，如今態(tài)度大反轉(zhuǎn)變成“逆全球化”、“貿(mào)易保護(hù)主義”、“脫歐廢約”等的積極踐行者，把整個(gè)國(guó)際秩序攪得更加混亂。

面對(duì)這樣的窘境，我們?cè)趺崔k？同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。歸根到底，當(dāng)前的一些全球問(wèn)題都在人的存在狀態(tài)之中。全球有識(shí)之士應(yīng)從全球視野、世界文明的角度積極思考關(guān)照全球化問(wèn)題，著眼于人類整體的合理利益，在尊重世界多樣性文明的基礎(chǔ)上，秉持共商共建共享的原則，對(duì)客觀存在的全球問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，群策群力為解決全球問(wèn)題貢獻(xiàn)智慧；列出問(wèn)題清單，聚焦歷史上曾遇到的尤其是現(xiàn)實(shí)中正在面對(duì)的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，展開(kāi)廣泛探討、觀點(diǎn)交鋒、智慧碰撞，尋找解決問(wèn)題的鑰匙；深入世界各地的社會(huì)底層發(fā)現(xiàn)真正的亟需解決的問(wèn)題，分門(mén)別類整理、由小到大概括，深層次研究需解決的最重大問(wèn)題；進(jìn)一步深刻思考本國(guó)文化是否具備化解問(wèn)題的資源，如何挖掘此資源，如何將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)踐等等問(wèn)題。

中國(guó)方案——人類命運(yùn)共同體理念展現(xiàn)了中國(guó)“和合”文化在當(dāng)代的獨(dú)特魅力?！耙粠б宦贰笔沁@一宏大愿景的具體實(shí)踐。今天的中國(guó)不再一味地表白，自己無(wú)意于挑戰(zhàn)現(xiàn)有的世界秩序而是以不卑不亢的廣闊胸懷以切實(shí)行動(dòng)與世界分享中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，將自身發(fā)展機(jī)遇與世界各國(guó)共同分享，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧提出中國(guó)方案，讓世界秩序更加公正合理，讓整個(gè)世界充滿祥和。

（五）提供多元開(kāi)放的交流、合作平臺(tái)，尤其要善用網(wǎng)絡(luò)空間

增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，需促進(jìn)交流，深化合作，創(chuàng)造廣闊的交流交易平臺(tái)，拓寬合作交往領(lǐng)域；廣泛搭建國(guó)際性的智庫(kù)平臺(tái),為解決全球問(wèn)題貢獻(xiàn)智慧；搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)廣泛研究探討全球重大問(wèn)題；搭建文化平臺(tái)，更好地理解立己達(dá)人、兼善天下的中華文明。在對(duì)話交往中達(dá)到彼此之間的溝通，從而達(dá)成有效共識(shí)由此協(xié)調(diào)參與者的行為。通過(guò)“一帶一路”高峰論壇、敦煌國(guó)際文化博覽會(huì)、金磚國(guó)家文化節(jié)等促進(jìn)文化交流，增進(jìn)理解引起共鳴找到認(rèn)同，凝聚人類命運(yùn)共同體的文化共識(shí)。

“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體宏大愿景的現(xiàn)實(shí)舉措，縱貫東西、跨越南北，聯(lián)通中國(guó)與世界，搭起了通向未來(lái)的橋梁。它促進(jìn)沿線國(guó)家共享歷史發(fā)展機(jī)遇，創(chuàng)設(shè)國(guó)際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展的新動(dòng)力，充分彰顯了人類命運(yùn)共同體包容普惠的本質(zhì)內(nèi)涵。中國(guó)積極探索的“金磚＋”合作新模式將構(gòu)建更廣泛的合作伙伴關(guān)系，成為推動(dòng)建設(shè)互利合作新的重要平臺(tái)，維護(hù)地區(qū)與世界的和平，造福五國(guó)，惠及世界，為完善全球治理貢獻(xiàn)了金磚智慧。

同馬克思所處的時(shí)代大為不同，隨著網(wǎng)絡(luò)信息的深入發(fā)展，人類生活已經(jīng)處于強(qiáng)烈的全球化趨勢(shì)中，信息技術(shù)支撐起了數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的生存方式。這種由信息技術(shù)支撐的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的生存方式使突破空間局限便于經(jīng)貿(mào)發(fā)展利于形成文化共識(shí)成為可能。在新的歷史條件下，善用網(wǎng)絡(luò)空間并堅(jiān)持以現(xiàn)代化和信息化為軸心、以科學(xué)理性和人本精神為內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化精神，也是增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的必要手段。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不是一蹴而就的，需要鍥而不舍、馳而不息的努力。它不僅取決于外在條件，而且也取決于人類的思想水平所達(dá)到的高度和層次。置身于世界歷史和全球化的大背景下，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建任何一個(gè)單個(gè)的民族、國(guó)家無(wú)法獨(dú)自完成這一歷史使命。因此，我們必須突破舊觀念、舊思維，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，共同打造人類命運(yùn)共同體。

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