志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝——析校園足球的核心價(jià)值

簡(jiǎn)家俊，陰 濤

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志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝——析校園足球的核心價(jià)值

簡(jiǎn)家俊，陰 濤

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，四川 成都，611130。

通過(guò)文獻(xiàn)資料、邏輯分析法對(duì)我國(guó)校園足球活動(dòng)的核心價(jià)值及終極意旨進(jìn)行研究。以儒家文化中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”重要教育思想為導(dǎo)入視角，來(lái)管窺和檢視校園足球的“游藝”內(nèi)涵對(duì)踐行我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐層面的人文教育功能。研究認(rèn)為：我國(guó)校園足球活動(dòng)的價(jià)值意義不但可以強(qiáng)健青少年的外在體質(zhì)，還更能內(nèi)化于他們的道德情操和人文情懷，以“足球參與”這種更有吸引力的實(shí)踐模式作為當(dāng)前學(xué)校教育的重要彌補(bǔ)，它可以進(jìn)一步完善學(xué)生的人格塑造，增強(qiáng)他們的集體意識(shí)，提高其族群認(rèn)同和歸屬感，投身社會(huì)能有更大的競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)力，最終成為“德、智、體”全面發(fā)展的有用人才。

游于藝；校園足球；核心價(jià)值

儒學(xué)在中華文明史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其教育思想更是歷久彌香，成為華夏教育體系中的傳世至寶。我國(guó)學(xué)校教育秉承中華民族傳統(tǒng)教育思想，在恪守仁愛(ài)孝悌、修己慎獨(dú)的基礎(chǔ)上，不斷開(kāi)辟以人的全面發(fā)展為核心的新時(shí)代教育理念，在承揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想和與時(shí)俱進(jìn)的育人實(shí)踐中融會(huì)貫通。三十多年前，一句“足球要從娃娃抓起”，不但為我國(guó)青少年足球事業(yè)的發(fā)展奠定了基調(diào)，更是凝聚了我國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的殷切期望。時(shí)至今日，在《中國(guó)足球改革總體方案》落成之后，校園足球更是在“陽(yáng)光體育”的倡領(lǐng)下先意承志，促使足球運(yùn)動(dòng)在教育體系中高潮迭起，聲勢(shì)大造。審視今日“金元足球”引發(fā)的諸多議論，處理好教育、學(xué)校教育、校園足球之間的層次關(guān)系，厘清校園足球在教育中育人的特殊價(jià)值，才是校園足球事業(yè)發(fā)展的正確導(dǎo)向。引古喻今，中華傳統(tǒng)教育思想中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的實(shí)踐方向和價(jià)值內(nèi)涵將逐步正清校園“功利足球”的流言蜚語(yǔ)，以“游于藝”的價(jià)值取向，引導(dǎo)校園足球活動(dòng)的理論依據(jù)建構(gòu)于“志道、據(jù)德、依仁”之中。

1 “游于藝”是“志于道、據(jù)于德、依于仁”的實(shí)踐指向

1.1 “游于藝”的意蘊(yùn)剖析

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝[1]”（論語(yǔ)·述而），遵循傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)尺，道、德、仁是有識(shí)之士的首要追求，藝則屬次要。這是儒家入世理念所提倡“自然的人化”，亦即一個(gè)人只有在現(xiàn)世社會(huì)中盡其所能的為事業(yè)而有所建樹，自身追求教育塑造和人格建立的目的是對(duì)內(nèi)外自然的征服，即“治國(guó)平天下”。這里“藝”僅是仕途失意，政治抱負(fù)未達(dá)轉(zhuǎn)而向物質(zhì)技藝尋求自我消遣和身心安頓。在傳統(tǒng)教育思想中，則前三者是重點(diǎn)，為突出靜態(tài)、內(nèi)向的道德追求和人性涵養(yǎng)，空虛地強(qiáng)調(diào)內(nèi)省后的積德累仁，反而重實(shí)踐關(guān)系的游藝則是對(duì)其無(wú)足輕重的補(bǔ)足。

當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚將“游于藝”的傳統(tǒng)訓(xùn)釋從審美視角中透視，他指出：“游于藝”的“藝”包含了當(dāng)時(shí)和后世所說(shuō)的“藝”和“術(shù)”在內(nèi)，主要是從熟練掌握一定物質(zhì)技巧即技藝這個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)[2]。這里的“游”既有實(shí)踐意義的行為作法，同時(shí)也是從理性認(rèn)知向感性本體傳遞合乎自然規(guī)律的探索欲望?！八嚒痹跁r(shí)代變遷的過(guò)程中，受生產(chǎn)力驅(qū)使，物質(zhì)條件的變化讓其形式不一而足，但“游藝”核心價(jià)值始終是對(duì)物質(zhì)技能的熟稔和習(xí)得，對(duì)自然規(guī)律性的了解和運(yùn)用。在我看來(lái)，這里的“游藝”已不再是補(bǔ)足，而是前三者的實(shí)現(xiàn)形式和由過(guò)程到完成的橋梁，最終達(dá)到從心所欲不逾矩的人生境界。

同時(shí)，“游于藝絕不僅僅是一個(gè)單純掌握技藝的問(wèn)題，更是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律性的全面掌握和運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)人的自由[3]?！薄爸镜馈?jù)德、依仁”還是內(nèi)在的，靜態(tài)的抽象標(biāo)尺，而“游藝”卻是外向的，實(shí)在的人格實(shí)踐。人在主觀的本體沖動(dòng)下能合乎規(guī)律性的利用物質(zhì)實(shí)踐達(dá)致目的，從而個(gè)體的自然欲望、情感在社會(huì)規(guī)范中自由表達(dá)，人類生存的感性訴求和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性束縛相交織、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終完成自我人格的塑造。“游于藝”與駕馭客觀世界進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人格理想，由格物而致知、致情、致意，技藝的習(xí)得是對(duì)志道、據(jù)德、依仁的理性認(rèn)知和實(shí)踐積淀，此番取徑無(wú)疑成為游于藝的價(jià)值升華。從而四者的關(guān)系邏輯應(yīng)符合從實(shí)踐到理論的過(guò)程，是經(jīng)驗(yàn)自由向哲學(xué)自由的飛躍，在“游藝”的各類實(shí)踐手段中實(shí)現(xiàn)道、德、仁的自覺(jué)建構(gòu)。

1.2 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“志道、據(jù)德、依仁、游藝”的時(shí)代寫照

經(jīng)過(guò)歷史的洗練，“志道、據(jù)德、依仁”的儒學(xué)精髓在中華傳統(tǒng)文明史中建立起了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、匡正道德信仰和維護(hù)社會(huì)文明的價(jià)值體系，成為我國(guó)教育思想庫(kù)中最為璀璨的文化遺產(chǎn)和文明瑰寶。社會(huì)的進(jìn)步要求我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)要揚(yáng)棄，根據(jù)時(shí)代特征建立健全新的思想價(jià)值體系。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，其形成、來(lái)源于諸多方面，而“志道，據(jù)德，依仁”恰是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的思想源流。作為國(guó)家繁榮富強(qiáng)，社會(huì)自由平等，人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的目標(biāo)指向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與志道、據(jù)德、依仁于當(dāng)今對(duì)公民人格的建立，并養(yǎng)成與社會(huì)群體和天地自然動(dòng)態(tài)同構(gòu)的思想殊途同歸。而“游于藝”作為實(shí)踐層面的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了更為深層的教化意涵，實(shí)現(xiàn)了從感性向理性的飛躍，與“志于道，據(jù)于德，依于仁”一起，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化新元素，構(gòu)筑了完整的、科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論體系與社會(huì)文化價(jià)值規(guī)范。

2 校園足球堪當(dāng)學(xué)校教育中的“游于藝”

素質(zhì)教育理念當(dāng)今不絕于耳，新中國(guó)學(xué)校教育歷經(jīng)不同歷史時(shí)期的跌宕之后，終于返璞歸真般地重塑起體育的社會(huì)文化價(jià)值和人才教育功能。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為“六藝”一般指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四方割據(jù)，八方爭(zhēng)雄的競(jìng)爭(zhēng)背景下人才培養(yǎng)手段和儒學(xué)教育思想中的主要內(nèi)容。用現(xiàn)代人的眼光回溯“六藝”的組成，不難看出至少在“射、御”的構(gòu)成要素上是與當(dāng)代教育強(qiáng)調(diào)的體育有著同質(zhì)性聯(lián)系。

游于藝中之“藝”與體育運(yùn)動(dòng)上的技藝呈現(xiàn)價(jià)值趨同，而體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代弄潮兒——足球運(yùn)動(dòng)之“藝”，更是成為當(dāng)下學(xué)校教育中不可或缺的重要部分，也是教育中最重要的“游”。2009年4月14日國(guó)家體育總局和教育部下發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展全國(guó)青少年校園足球活動(dòng)的通知》和《全國(guó)青少年校園足球活動(dòng)實(shí)施方案》兩個(gè)文件。經(jīng)過(guò)幾年實(shí)踐，2015年3月16日，國(guó)務(wù)院辦公廳公布了《中國(guó)足球改革發(fā)展總體方案》，其中對(duì)決意改革、持續(xù)推進(jìn)校園足球的迅猛發(fā)展再次導(dǎo)向。2017年初，教育部計(jì)劃將足球納入中高考等安排部署，引發(fā)全國(guó)青少年校園足球活動(dòng)的持續(xù)升溫。足球改革大計(jì)貴在理解其蘊(yùn)涵的社會(huì)文化價(jià)值，在2017年6月16日，習(xí)近平主席會(huì)見(jiàn)國(guó)際足聯(lián)主席因凡蒂諾，就中國(guó)足球的發(fā)展與體育精神對(duì)塑造社會(huì)人文風(fēng)尚時(shí)說(shuō)到：“足球運(yùn)動(dòng)的真諦不僅在于競(jìng)技，更在于增強(qiáng)人民體質(zhì)，培養(yǎng)人們愛(ài)國(guó)主義、集體主義、頑強(qiáng)拼搏的精神。通過(guò)發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)推動(dòng)健康中國(guó)建設(shè)、激發(fā)中國(guó)精神和中國(guó)力量，讓積極向上的足球文化成為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正能量[4]?！笨梢?jiàn)校園足球活動(dòng)的開(kāi)展正是足球運(yùn)動(dòng)對(duì)培養(yǎng)和積蓄社會(huì)正能量，塑造中國(guó)精神至青少年做出的具體教育實(shí)踐。

校園足球如熱浪般席卷我中原大地，其動(dòng)力源泉并非簡(jiǎn)單的某人喜好或輿論造勢(shì)，而是時(shí)代的社會(huì)需要和足球文化特質(zhì)追索的價(jià)值回歸與要求。足球運(yùn)動(dòng)本身豐富的人文內(nèi)涵契合傳統(tǒng)文化中“游藝”對(duì)“志道、據(jù)德、依仁”的補(bǔ)足完善，使得足球這一體育項(xiàng)目尖兵率先在學(xué)校教育中扮演與智力開(kāi)發(fā)、知識(shí)傳授同等重要的教育角色。足球運(yùn)動(dòng)是參與人數(shù)最多、比賽時(shí)間最長(zhǎng)、競(jìng)賽場(chǎng)域最大的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從比賽開(kāi)始到結(jié)束所經(jīng)歷的生理變化、情感起伏、智慧與力量的對(duì)抗、攻防適時(shí)的轉(zhuǎn)換、個(gè)人技藝和集體協(xié)作的交融，無(wú)一不在體現(xiàn)著足球運(yùn)動(dòng)自有的人文教育功能。從技藝習(xí)得所需時(shí)間、精力、體力、心力的耗費(fèi)，個(gè)人技術(shù)與團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)的銜接，到比賽中攻防間的快速轉(zhuǎn)換，發(fā)起進(jìn)攻時(shí)的耐心與從容，逼迫圍搶時(shí)的環(huán)環(huán)相扣，跌倒與爬起的重復(fù)，比分緊扣的懸念叢生，終化成意志淬煉和挑戰(zhàn)極限相沿成習(xí)，迸發(fā)激情和保持冷靜并行不悖，這不止在傳遞腳下技藝的淋漓展示，更是大智大勇間，群己權(quán)界中的競(jìng)爭(zhēng)與合作，瞬息萬(wàn)變時(shí)的謀劃與意會(huì)。這正是當(dāng)代體育教育在承揚(yáng)“游于藝”的意蘊(yùn)訓(xùn)釋與物質(zhì)實(shí)踐融通的人文效應(yīng)。

3 校園足球與“志道、據(jù)德、依仁”教育要旨的融合

3.1 校園足球之“志于道”——規(guī)則意識(shí)下的習(xí)得與正己

無(wú)始曰：“道不可當(dāng)名[5]?！钡涝谥腥A傳統(tǒng)文化中從無(wú)達(dá)詁，卻又現(xiàn)實(shí)存續(xù)。它是本體存在與外在世界的認(rèn)識(shí)和聯(lián)系，在人的自然性與社會(huì)性的相互滲透和博弈中形成的規(guī)則價(jià)值體系。道可謂站在維護(hù)社會(huì)文明的立場(chǎng)，由自我價(jià)值觀闡發(fā)在社會(huì)規(guī)范、秩序中的行為適應(yīng)，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”、“法治”二者的相互滲透和實(shí)現(xiàn)。

在游戲中釋放天性和激情是人類感性生命的原始呼喚，是人類在社會(huì)生活中暫時(shí)擺脫機(jī)器化辛勤勞作后的純粹自由體驗(yàn)。社會(huì)化知覺(jué)尚處萌芽狀態(tài)的學(xué)生不但要用游戲來(lái)釋放動(dòng)物性生命沖動(dòng)，而且需要游戲規(guī)則來(lái)慣習(xí)社會(huì)規(guī)范。足球運(yùn)動(dòng)既是游戲，即有參加者必須遵守的規(guī)則，而這種規(guī)則是與一定的社會(huì)生活和文化緊相聯(lián)系的，是使人既處于極大安寧的規(guī)則庇護(hù)而又通過(guò)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)實(shí)現(xiàn)情感的迸發(fā)。校園足球奠基在相同規(guī)則內(nèi)重復(fù)發(fā)生的動(dòng)態(tài)人際關(guān)系亦然如此：利用一定的足球運(yùn)動(dòng)規(guī)則、程序，讓每個(gè)在此運(yùn)動(dòng)中探索自我存在的本體，在充分運(yùn)用身體姿勢(shì)習(xí)得經(jīng)濟(jì)、協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)技藝適用于身體激烈對(duì)抗的同時(shí)，遵循規(guī)則范圍內(nèi)的自由發(fā)展，獲得自然天性和理性秩序的同構(gòu)統(tǒng)一。這里足球規(guī)則的執(zhí)行即是社會(huì)控制的一部分，是外在強(qiáng)加于個(gè)體的，而在團(tuán)隊(duì)之中建立起對(duì)教練制定的戰(zhàn)術(shù)的服從和對(duì)團(tuán)體利益不可搖撼的信賴則是自我信仰和價(jià)值觀的樹立，是由內(nèi)而外的自我控制和馴服。兩者都在尋求對(duì)個(gè)體的控制，是通過(guò)外在施范和內(nèi)在受范的互構(gòu)，賦予物理身體活動(dòng)充滿社會(huì)意義的象征表現(xiàn)。因此，這種規(guī)則、規(guī)范意識(shí)在校園足球活動(dòng)中是建立對(duì)教練員、裁判員背后社會(huì)價(jià)值觀念的夯實(shí)，即最終目的是讓度過(guò)學(xué)校教育階段的青少年能在投身社會(huì)之后自覺(jué)遵守法律法規(guī)，養(yǎng)成在規(guī)則、規(guī)范中享受自我定位，獨(dú)立人格的自由（“從心所欲不逾矩”）。此外，校園足球踐行“民主、平等”的觀念也因規(guī)則和體育精神的指引得到充分體現(xiàn)。校園足球訓(xùn)練、比賽中，來(lái)自不同民族、地區(qū)和家庭背景的學(xué)生，在奧林匹克體育精神和足球運(yùn)動(dòng)自身團(tuán)隊(duì)包容性共同產(chǎn)生的自由、平等的價(jià)值邏輯之中，個(gè)體通過(guò)修正自己的文化規(guī)范適應(yīng)新的群體關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)特殊場(chǎng)域內(nèi)的事實(shí)平等對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值平等的批判和凈化。在校園足球活動(dòng)中，個(gè)體通過(guò)角色扮演將社會(huì)規(guī)范關(guān)系內(nèi)化并投射到群體意識(shí)中，規(guī)則意識(shí)與社會(huì)境況的合化使學(xué)生修正自我價(jià)值意識(shí)形成同類價(jià)值意識(shí)，由此逐漸向“道”思想（人道合乎目的性與世道合乎規(guī)律性的自由交融）的趨同是符合中華傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征的補(bǔ)足與統(tǒng)一。

3.2 校園足球之“據(jù)于德”——游樂(lè)中的人格健全與完善

“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)觀從古至今漫延華土，而“以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn)觀卻是人才選拔的重要導(dǎo)向?！安拧弊鳛轱@露于外的行事能力，是人在解決具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，處理人事矛盾中運(yùn)用的智慧、經(jīng)驗(yàn)、決斷等智能因素?！暗隆备嗟氖侵傅赖滤刭|(zhì)，它是內(nèi)化于心，外化于行的精神氣質(zhì)，是一個(gè)人在生命進(jìn)程中所累進(jìn)習(xí)得的道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”確當(dāng)“德”的當(dāng)代意義。子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之[6]?！笨梢灾v，現(xiàn)代人才培養(yǎng)的重點(diǎn)在人的全面發(fā)展，綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，而“德”是除輔助學(xué)校教育在智力開(kāi)發(fā)中避免造就應(yīng)試教育機(jī)器的重要因素外，更是一個(gè)人安身立命于社會(huì)生活的至高標(biāo)尺。知識(shí)的獲取，學(xué)習(xí)成績(jī)的提高并不就是意味著人才潛力的凸現(xiàn)，應(yīng)試教育只是學(xué)生成才的手段，當(dāng)學(xué)生度過(guò)應(yīng)試教育這一過(guò)程，面臨社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，僅憑“會(huì)做題，會(huì)考試”這樣的應(yīng)試能力是不足以支撐其成為棟梁之才。堅(jiān)韌而頑強(qiáng)的品格，自由而自律的個(gè)性，友善而團(tuán)結(jié)的心態(tài)，往往是人才在社會(huì)生活中長(zhǎng)久、持續(xù)的生命力。

通過(guò)校園足球的訓(xùn)練、比賽，學(xué)生從中不但能收獲強(qiáng)健體魄，更能習(xí)得身體技藝（靈敏、協(xié)調(diào)、速度、力量、技術(shù)）規(guī)訓(xùn)于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域的綜合運(yùn)用，逐步理解人類的生物基礎(chǔ)特點(diǎn)如何成為社會(huì)實(shí)踐的文化資本。甚為重要的是，訓(xùn)練比賽的積漸過(guò)程，幫助學(xué)生在群體網(wǎng)絡(luò)中樹立起自信陽(yáng)光的態(tài)度，既求索體育運(yùn)動(dòng)中“求同存異”而引發(fā)的動(dòng)物性競(jìng)爭(zhēng)元力，又從訓(xùn)練和比賽中品嘗當(dāng)付出與收獲不成正比時(shí)仍無(wú)懼無(wú)畏，泰然處之的人性情感積淀。在游戲的快樂(lè)體驗(yàn)中培養(yǎng)興趣，尋求物質(zhì)實(shí)踐的探知欲望與本體游戲時(shí)忘我的自由感受充分糅合。在訓(xùn)練和比賽里與隊(duì)友、對(duì)手、教練、裁判、觀眾（家長(zhǎng)）的角色互動(dòng)中探知、恪守友善、共勉的人際交往態(tài)度，從中學(xué)會(huì)稀釋對(duì)立性沖突，在尊重裁判、對(duì)手和觀眾的體育符號(hào)價(jià)值中建構(gòu)良性競(jìng)爭(zhēng)、公平競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域態(tài)勢(shì)。在足球訓(xùn)練、比賽時(shí)自然環(huán)境的考驗(yàn)、體能消耗的生理壓力和技藝形成前重復(fù)訓(xùn)練的枯燥，培養(yǎng)起持之以恒，鍥而不舍的行為習(xí)慣，從而磨礪起社會(huì)人對(duì)待做一件事情所需具備的意志品質(zhì)。這些素質(zhì)恰恰就是作為全面發(fā)展的人的必要素質(zhì)，就是我們常說(shuō)的人格品德。此外，校園足球的開(kāi)展不是耽誤學(xué)業(yè)，阻抑智力開(kāi)發(fā)，反而在具體的心智操作活動(dòng)中獲取直接經(jīng)驗(yàn)的材料，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、判斷力、決策力、執(zhí)行力等智力因素，通過(guò)認(rèn)識(shí)能力的遷移使學(xué)習(xí)過(guò)程得以順暢延續(xù)，從而保證學(xué)習(xí)效率，促使學(xué)生更有效的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過(guò)校園足球活動(dòng)尚德、益智的教育功能，調(diào)節(jié)、完善學(xué)生在應(yīng)試壓力下的心智和人格狀態(tài)，最大程度趨利避害，實(shí)現(xiàn)對(duì)人才教育的全面性和預(yù)見(jiàn)性追求。

3.3 校園足球之“依于仁”——團(tuán)隊(duì)協(xié)作與互助精神的浸潤(rùn)

把“仁”字拆開(kāi)，可見(jiàn)“人”、“二”，可以看出“仁”字是從人從二的，指的是人與人之間相依相存，“仁”是象征人與人之間的一種相互關(guān)系[7]?？组T儒學(xué)對(duì)“仁”的訓(xùn)誨是“博愛(ài)”的終極解釋也得到眾多專家的認(rèn)同，這里的“博愛(ài)”是仁學(xué)的思想源頭，是從推己及人的社交關(guān)系，衍變至“泛愛(ài)眾”的情感本體。

子曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與[8]？”當(dāng)代社會(huì)，人不可能獨(dú)立于外在世界而存在，與他人的協(xié)作、配合既是受外界干涉的應(yīng)激性支配行為，又是順應(yīng)理性自我意志的明智之舉。可是，正是在社會(huì)分工、合作日益趨于密切，團(tuán)隊(duì)協(xié)作成為成事關(guān)鍵因素的今天，早已丟失“親親”觀念（由華夏血緣父家長(zhǎng)制演變而成的人性自覺(jué)）的獨(dú)生子女一代卻正好躋身前臺(tái)。學(xué)校教育正愁難找合適的手段對(duì)癥下藥，校園足球的項(xiàng)目特性卻正當(dāng)助力之時(shí)。學(xué)生在學(xué)校開(kāi)展的訓(xùn)練、比賽中展現(xiàn)的個(gè)性特點(diǎn)不一而足，他們對(duì)比賽的認(rèn)識(shí)不同導(dǎo)致參與比賽的行為各異，所有擁有自身鮮明特點(diǎn)的個(gè)體，都是球場(chǎng)上千變?nèi)f化局勢(shì)的締造者，但他們必須以集體為先，團(tuán)隊(duì)至上才能在比賽中攻城拔寨。在此過(guò)程中，由于學(xué)生們心理波動(dòng)此起彼伏，較不穩(wěn)定，那在平日訓(xùn)練和比賽中就需培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)責(zé)任感，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的場(chǎng)上局勢(shì)，一顆責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任心往往能促使團(tuán)隊(duì)更加緊密的團(tuán)結(jié)在一起：隊(duì)友在體能出現(xiàn)障礙的時(shí)候能多為其分擔(dān)跑動(dòng)距離；隊(duì)友在情緒出現(xiàn)波動(dòng)的時(shí)候能適時(shí)對(duì)其進(jìn)行安撫和鼓勵(lì)；球隊(duì)在面臨持續(xù)進(jìn)攻壓力，防線瀕于崩潰之際，有人能挺身而出，帶領(lǐng)球隊(duì)上下負(fù)隅頑抗；球隊(duì)在遲未開(kāi)分或比分落后之時(shí)，全隊(duì)隊(duì)員能烽鼓不息，將壓力化為進(jìn)球得分的動(dòng)力。如此眾象，培養(yǎng)起擁有責(zé)任心的隊(duì)員與團(tuán)隊(duì)其他成員的交互協(xié)作，團(tuán)結(jié)一致地爭(zhēng)奪球隊(duì)的勝利，把與隊(duì)友共同建立起的目標(biāo)信仰落實(shí)在具有責(zé)任感的個(gè)體行為之中，進(jìn)而在模擬社會(huì)互動(dòng)的足球運(yùn)動(dòng)里完成對(duì)“仁”學(xué)在社會(huì)性人際交往中所提倡推己及人意識(shí)的修習(xí)。

“巴薩足球以傳控見(jiàn)長(zhǎng)，其整體性運(yùn)作幾乎達(dá)到了水銀瀉地、天衣無(wú)縫的地步，而巴薩永遠(yuǎn)會(huì)寬容羅納爾多、羅納爾迪尼奧、梅西的超越一般整體足球意義的即興表演，其宏觀整一性與微觀的特異性和諧地存在于一種足球?qū)嶓w中，呈現(xiàn)出高度的和諧態(tài)勢(shì)[9]。”這就是足球運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作糅合個(gè)人天賦的魅力所在。個(gè)體在積極、包容、團(tuán)結(jié)等符號(hào)化的群體情感中產(chǎn)生強(qiáng)有力的歸屬感，使得個(gè)人行為總是為投合團(tuán)隊(duì)利益而自發(fā)產(chǎn)生仁義表現(xiàn)——對(duì)自己盡職盡責(zé)，對(duì)同伴友善愛(ài)護(hù)的目的是為獲取勝利的正向價(jià)值。即使不會(huì)踢球的觀眾置身其間也受團(tuán)結(jié)、合作的集體感染力而通過(guò)助威吶喊宣泄情感，人們?cè)谫悎?chǎng)內(nèi)外群體性情感互動(dòng)中締交族群認(rèn)同。倘若校園足球活動(dòng)經(jīng)年累月的開(kāi)展下去，學(xué)生在校園足球活動(dòng)中培養(yǎng)起的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、責(zé)任心和在團(tuán)隊(duì)中角色分工間的調(diào)整、適應(yīng)能力是他們出入社會(huì)中社交能力的基礎(chǔ)。這也勢(shì)必成為學(xué)生躬體力行的解釋當(dāng)代“仁”學(xué)意義所要表達(dá)出自由個(gè)體適應(yīng)集體人際，個(gè)性宣揚(yáng)和團(tuán)隊(duì)配合相得益彰做出的實(shí)踐例證。

4 小 結(jié)

校園足球與其作為我國(guó)成為世界體育強(qiáng)國(guó)和足球強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)工程，不如腳踏實(shí)地地挖掘其中的身體教育和人文教育的巨大潛質(zhì)。校園足球活動(dòng)致使學(xué)生在肉體強(qiáng)健的同時(shí)，更重要的是在此過(guò)程中塑造了青少年內(nèi)心強(qiáng)健的精神力量，這種“體育精神”又不僅限于體育場(chǎng)內(nèi)，將會(huì)展露在學(xué)生日常生活中，成為將來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力時(shí)的精神支柱。校園足球的最終外在效果是身體健康了，體格強(qiáng)壯了，內(nèi)在的精神是通過(guò)求索技藝和強(qiáng)健身體的艱苦過(guò)程得到的人格錘煉和升華。這是校園足球秉承“游于藝”的實(shí)踐物化思想之于實(shí)現(xiàn)“志于道、據(jù)于德、依于仁”最核心的兩大價(jià)值所在。

校園足球活動(dòng)在學(xué)校教育中承揚(yáng)中華民族燦爛的優(yōu)秀文化，在時(shí)代精神和民族精神交相輝映下，通過(guò)校園足球各類活動(dòng)（“游于藝”）對(duì)于身體、精神的實(shí)踐和歷練，使個(gè)人在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（“志道、據(jù)德、依仁”）中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人在社會(huì)化進(jìn)程中具備實(shí)踐力量的人格完成。

[1]（戰(zhàn)國(guó)）孟子等著，四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：17~18.

[2] 李澤厚，華夏美學(xué)-美學(xué)四講[M].北京：生活·讀書·新知·三聯(lián)書店，2016：52~53.

[3] 李澤厚，華夏美學(xué)-美學(xué)四講[M].北京：生活·讀書·新知·三聯(lián)書店，2016：54~55.

[4] 中新網(wǎng)，辛識(shí)平：習(xí)近平為國(guó)足發(fā)展指明“踢法”[EB/OL]，2016.6.16: https://www.chinanews.com/gn/2017/06-17/8253269.shtml

[5] 方向東校注，莊子今解[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2004：139~146.

[6]（戰(zhàn)國(guó)）孟子等著，四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：7~8.

[7] 詹向紅，“顏淵問(wèn)仁”章試詮——從“仁—禮”與“人—己”關(guān)系看孔子“仁學(xué)”[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，32（06）：24~25.

[8]（戰(zhàn)國(guó)）孟子等著，四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：40~41.

[9] 路云亭，藝術(shù)的另類起源：巴薩足球?qū)Τ鞘忻缹W(xué)的詮釋[J].體育科學(xué)，2015，36（02）：6~7.

Devoting to the Tao, According to the Virtue, Depending on the Benevolence, Swimming in the Art——the Core Values of the Campus Football

JIE Jiajun, Yin Tao

Southwestern University of Finance and Economics, Chengdu Sichuan, 611130, China.

Through literature study and logic analysis to our country the core value and the ultimate meaning of the campus football activities were studied. To Confucian culture in the “in a way, according to virtue, in accordance with the union special, swim at the” import Angle of important education thought and observation to and examine the campus football “recreational” connotation of practice of our country socialism core values in the practical level of humanistic education functions. Value significance of study: the campus football activities can not only strong external physique of teenagers, more can be internalized in their moral sentiment and humanistic feelings, to more attractive football to participate in that practice mode is one of the important make up for the current school education, it can improve the students' personality shaping, enhance their collective consciousness, improve their ethnic identity and sense of belonging, in society can have more competitiveness and resilience, eventually become a “moral, intellectual, physical” all-round development of useful talents.

Swim in the art; Campus football; Core value

1007―6891（2018）04―0007―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.04.02

G80-054

A

2018-03-28

2018-04-19