論中國傳統(tǒng)文化中的君子品格

史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西 西安 710126）

中國古代各家的典籍中，都能見到“君子”之詞，最初“君子”一詞主要強調(diào)地位的崇高與尊貴，多指“君王之子”。后來“君子”之詞的涵義發(fā)生了變化，逐漸演化為道德理想的人格稱謂,“君子”不再僅僅指“君王之子”，而是賦予了其道德內(nèi)涵，于是“君子”之詞有了德性，有了品格?！熬印币辉~之前涵義多為“君王之子”，之后為賦予德性的“君子”，具體以何時為界，無法正確考證。早在《白虎通義·號》中就有對“君子”的界定：“或稱君子者何？道德之稱也。”我們會注意到：儒家的著作中，只是在儒家經(jīng)典的《周易》著作中，“君子”之詞在《周易》的經(jīng)文中就出現(xiàn)了21次，在《易傳》中出現(xiàn)了104次；《論語》等儒家經(jīng)典中也多次出現(xiàn)“君子”之詞。在儒家思想中，“君子”大多已經(jīng)賦予了德性的涵義，并且君子的涵義越發(fā)清晰，君子一般指品格高尚、情操崇高的人。我們分析中國傳統(tǒng)文化中的君子品格，當(dāng)然是分析賦予了德性涵義的君子品格。君子是我們對具有高尚品格的人的一種稱謂，在古代“君子”一般與“小人”相對。那么“君子”一般具備哪些品格？筆者分析如下：

一、“自強”品格

“自強”就是“自立”、奮進圖強不停歇。君子首先是具有“自強”的品格，沒有自強品格，君子的其他品格很難有支撐。如果一個人“啃老”、懶散，或依靠他人救濟，顯而易見，不是君子。傳統(tǒng)文化中的君子具有“自強”的品格?！缎⒔?jīng)》中曰：“立身行道，揚名于后世以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！币粋€不能“立身”的人，拿什么侍奉自己的父母，一個不能自強的人，連自己的父母可能就無法贍養(yǎng)，就很難具備君子的品質(zhì)了，也無法成為君子。“自強”是建立在自信、自愛的基礎(chǔ)之上的，“自強”不僅是君子具備的品格，“自強”也是一種精神，是認準(zhǔn)正確的目標(biāo)的不懈努力、不斷拼搏；漢朝李咸《送人》的詩中有：“眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強?！薄白詮姟笔桥ο蛏?，不斷進取的品格；“自強”是越挫越奮，不畏艱難困苦、百折不撓向著目標(biāo)奮進的品格；“自強”品格是腳踏實地、揮灑汗水，不停歇進取的品格。

中國的傳統(tǒng)文化中的君子品格，“自強”品格是不可缺的，也是首要強調(diào)的，正像儒家經(jīng)典《周易·象傳》中所說：“天行健，君子以自強不息?！?/p>

二、“慎獨”品格

“慎獨”中的“慎”字從字形上看，左邊是“心”，右邊是“真”，即“心真”，即小心謹慎、不做壞事的意思。“獨”就是“獨處”的意思。“慎獨”出自于中國傳統(tǒng)文化典籍《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！盵1](P52)孔子非常強調(diào)：“君子慎其獨”。傳統(tǒng)文化中的君子都有“慎獨”的品格。

某些西方人在自己獨處時不做壞事，認為“上帝”在時時處處進行監(jiān)督,在某些西方人的心目中，認為“上帝”無處不在、無時不在，如果獨處時做壞事，會遭到“上帝”的懲罰，所以不敢做壞事。這種在獨處時小心謹慎、自我修養(yǎng)、不做壞事的行為是畏懼“上帝”的懲罰，能否稱其為“慎獨”？某些篤信佛教因果關(guān)系的人，在自己獨處時也會處處謹慎、不做壞事，相信“惡有惡報、善有善報”，什么樣的“因”，就會就有什么樣的“果”，如果做壞事，就必定有一個壞的“果”在等著，所以處處、時時不做壞事，遵守道德規(guī)范，換取獲得“好”的結(jié)果。這種帶有功利性的“獨處”不做違反道德規(guī)范的事情，能否稱其為“慎獨”？

筆者認為君子的“慎獨”品格，是在獨處沒有任何監(jiān)督的情況下，沒有任何功利目的的一種修養(yǎng)、一種品格。但是一個人如果有崇高的信仰，一定程度上會成就了君子的品格，然而有宗教信仰的人，不能說他有崇高信仰。有崇高信仰的人，會時時、處處為大眾、為他人考慮，即使獨處的時候也因為有崇高信仰指引，處處、時時嚴(yán)格要求自己、高度自覺、不做違反道德規(guī)范的事情，這才能稱為君子的“慎獨”，這樣的“慎獨”是君子的一種內(nèi)在品格。歷史上有這么一個故事，“宋明帝即位后，非常信任和依賴褚彥回，遷任其為吏部尚書。有人求官，袖子里秘密藏帶了一個金餅，請求褚彥回單獨談事，然后拿出金餅說：‘沒人知道?！覐┗卣f：‘你自然應(yīng)該得到官，不需要靠這個東西。如果一定要給，我不得不向上面匯報?！侨朔浅：ε?，收起金餅走了?！盵2](P113)由此可見，宋朝褚彥回的“慎獨”，就是君子品格的“慎獨”。

三、“克己”品格

一般人都有“私欲”，“私欲”有大有小，人的“私欲”有時好像填不滿的“溝壑”，一個不能克制自己“私欲”的人，其“私欲”會膨脹，而傳統(tǒng)文化中的“君子”就能夠克制自己的“私欲”。君子的“克己”品格，即克制自己的“私欲”、克制自己的“私心”，克制自己的脾氣，加強自己的道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范。

“子曰：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！瘜W(xué)生樊遲請教什么是‘仁’，孔子回答說：‘愛人?！伝貑栐鯓硬拍茏龅健省?，孔子說：‘如果你能夠戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，那么天下人都會稱贊你是個仁人。’”[2](P16)由此可以看出，孔子認為君子能夠“克己復(fù)禮”并且心懷大愛，以仁愛之心面對他人與自然。

“克己”不僅僅克服自己的“私欲”，還要克制人性中的弱點，例如要克服自己的惰性、克制自己情緒、克服自己的懦弱、克制自己暴躁脾氣等等，盡量做到“不以物喜，不以己悲”，才能稱得上君子，故而在傳統(tǒng)文化中“克己”也是君子的重要品格。孔子的“克己復(fù)禮”，其意蘊是克制自己，使自己的言行符合“規(guī)范”。“克己”是立德立身的關(guān)鍵之所在，現(xiàn)實中的人，其人性中不僅有或多或少的“私欲”，而且也會受到各種各樣的誘惑，君子具有“克己”的品格，能不為各種誘惑所動，克制自己的“私欲”。人最難的是戰(zhàn)勝自己，只有克制自己，才會戰(zhàn)勝自己，才會克服自己的弱點，成就君子。故而，“克己”是君子的重要品格之一。

四、“寬人”品格

“寬人”就是寬待別人,嚴(yán)于律己。我們的傳統(tǒng)文化告誡我們“海納百川，有容乃大”,“寬人”亦即對人“寬恕”?！霸鴩诩視姓f：為人之道有四知，大道有三惡。三惡（即有三方面的忌諱）是指天道忌諱弄巧成拙，忌諱驕傲自滿，忌諱有貳心于人?！闹ā墩撜Z》末章的知命、知禮、知言，曾國藩又加上一條‘知仁’。他解釋說：仁的意思就是寬恕?！盵3](P109)《菜根譚》中有：“己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。”[4](P41)

魯迅是特別反對“寬恕”之人，魯迅認為如果“寬恕”了壞人，那壞人不一定因為你的“寬恕”而痛改前非，有可能進一步去傷害其他人。然而君子的“寬人”品格，是“寬恕”有度，不是“寬恕”壞人，不是“寬恕”惡人惡事、任其發(fā)展，而是寬容別人的缺點，對人不斤斤計較。儒家思想的“寬人”就是“恕”，關(guān)于“恕”，孔子這樣解釋：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！薄熬犹故幨?，小人常戚戚。”《論語·顏淵》中有：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！庇纱丝梢?，孔子所講的“寬人”即“恕”，即對他人要“寬恕”、“寬容”、“寬宏大量”。

傳統(tǒng)文化中君子的“寬人”品格，就是能夠設(shè)身處地地為別人著想，用包容與寬厚的心態(tài)對待別人的觀點和意見，與別人相處“豁達”、“包容”，不斤斤計較。例如我國古代管仲幫助齊桓公成就了春秋霸業(yè)，輔助齊桓公成為了春秋時期的五霸之首。值得關(guān)注的是齊桓公具有君子之“寬人”品格，因為齊桓公不計較管仲一箭之仇，欣賞管仲之才能，不計前嫌，贏得了春秋的霸業(yè)。齊桓公這種“寬人”的品格，就是君子“寬人”之品格。

五、“誠信”品格

《說文解字》認為“人言為信”，程頤認為：“以實之謂信?！薄罢\信”即用真誠之心，行信義之事。傳統(tǒng)文化中有言：“君子一言，駟馬難追”（《論語·顏淵》）；“言必誠信，行必忠正”(《孔子家語·儒行解》)；“君子養(yǎng)心，莫善于誠”（《荀子·修身》）；“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》）?！豆茏印醒浴分性唬骸跋韧踬F誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！盵5](P246)一般認為：君子以真誠、誠信為尊貴，正人君子一定信守承諾講“誠信”，言而無信、狡詐、欺騙必定是小人所為。

在傳統(tǒng)文化中，“誠信”是君子必備的品格。人無誠信不立，誠信是做人之本?！罢\”是一個人發(fā)自內(nèi)心的“真誠”，即在傳統(tǒng)文化中常常提到的“誠于內(nèi)”，認為“誠”是一種內(nèi)在的品質(zhì)與信念；“信”表現(xiàn)為對人要守信，即“信于外”，“信”是一種人在社會生活中或與他人交往過程中表現(xiàn)出來的具體行為及價值取向?！罢\信”一詞，既具有內(nèi)在性，發(fā)自內(nèi)心深處的“真誠”、“誠實”；也具有一定的外在性，表現(xiàn)為與人相處要講信用，要守信。如果一個人失掉了“誠信”，終究會被識破，即使一時“快樂”也無法長久；如果一個人失掉了“誠信”，即使獲得了一定的“地位”也會失去；如果一個人失掉了“誠信”，在競爭中即使一時得利，也最終失去長久利益?！罢\信”是道德之本，故而在傳統(tǒng)文化中“誠信”是君子的必備品格。

在中國漫長的歷史進程中，許許多多正人君子都具有“誠信”品格，例如“曾國藩把人心誠偽作為人的基本品格來認識，認為只有誠實的人才能和他交往，才能有信譽可言。曾國藩說：天地之所以運行不息，國家之所以運行不息，國家之所以存在建立，圣貴的德業(yè)之所以可大可久，都是因為一個誠字?！\是儒家思想中的一個重要概念，被認為天地萬物的存在根據(jù)，同時也是人的道德修養(yǎng)中的一個極為重要的方面?！盵3](P171)曾國藩等人都具有君子的“誠信”品格。

六、“謙虛”品格

傳統(tǒng)文化中的君子品格，“謙虛”也是必不缺少的?！对姟ば⊙拧そ枪贰澳舷逻z”。漢代鄭玄曰：“今王不以善政啟小人之心，則無肯謙虛以禮相卑下，先人后己?！薄吨芤住ぶt》曰：“謙謙君子，利涉大川?！薄爸t虛”是人的一種美德，《說文解字》解釋“謙”為側(cè)重于內(nèi)心上的恭順謹慎，“謙虛”就是不自滿、不驕傲、不自負?！爸t受益，滿招損”。

“韜光養(yǎng)晦”“深藏不露真君子”，“‘不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。’……作為一個有才華的人，要做到不露鋒芒，既能有效地保護自我，又能充分發(fā)揮自己的才華?！盵6](P29)鋒芒畢露容易遭人嫉妒，也容易驕傲自滿，而恰到好處的“謙虛”，既能讓別人容易接近，更能使自己不斷上進。

歷史上有許許多多具有“謙虛”品格的君子，例如“北宋的開國功臣曹彬，他雖功勛卓著卻為人謙恭，從不夸耀自己的功勞，頗受人們尊敬。……曹彬才德兼?zhèn)?，大有‘謙遜卑下’，‘寬恕大度’的君子風(fēng)范?！鼙蛩篮?，宋真宗哭得非常悲痛，每次與大臣談起曹彬，都痛哭流涕?！枪示与m自卑，而民敬尊之。’”[2](P107)“謙虛”不是自卑、不是不自信，而是知道人外有人，天外有天，知道學(xué)無止境。

七、“忠”品格

《說文解字》曰：“忠，敬也，盡心曰忠”。《忠經(jīng)·天地神明章第一》中說：“天下至德，莫大乎忠”。古人云：“忠者，德之正也?！薄爸摇笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中君子的重要品格，傳統(tǒng)文化中的“忠”意味著對國家的“奉獻”，而“奉”即“捧”，就是“給”?！胺瞰I”就是對別人恭敬地“獻出”，“奉獻”與“索取”是相對的詞匯。在我國的傳統(tǒng)文化中，“忠”是對“國家”、對社會的一種無私地、不圖回報地愛。在封建社會，古代的君子對國家的“忠”，對祖國的竭誠盡責(zé)，也表現(xiàn)為對帝王的“忠”，一般來說，古代君子的“忠”不是愚忠。宋朝司馬光在《四言銘系述》中認為：“盡心于人曰忠?！薄爸摇奔磳θ吮M心，竭誠奉獻。如果一味地只是索取，不懂得付出奉獻，終究也會失去索取的對象，失去一切。常常付出，懂得“奉獻”，就能顯示對國家的“忠”、對祖國的愛，也能顯示自己的社會價值與人生價值。

“忠”一定意義上，可以解讀為“愛國”，“孫中山認為，國民有無愛國心，愛國心的輕重，直接關(guān)系到中華民族的興衰存亡。他說：國民的‘愛國心重，其國必強，反之必弱。’（《軍人精神教育》）”[7](P269)

中國歷史發(fā)展的過程中，商朝的比干、春秋時期的伍子胥、楚國屈原、三國時期的諸葛亮、南宋的岳飛、北宋的寇準(zhǔn)、明朝的方孝孺等等，都是為國家盡“忠”的君子。例如南宋岳飛“精忠報國”，將自己的生死置之度外，為國家、為人民鞠躬盡瘁，人民永遠記得他，“人固有一死”，但歷史上像岳飛這樣的君子會流傳千古，他們就具有君子“忠”的品格。

參考文獻:

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