近十年國(guó)內(nèi)《共產(chǎn)黨宣言》研究綜述

吳詩(shī)堯

(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院， 北京 100872)

今年是《共產(chǎn)黨宣言》(下文簡(jiǎn)稱《宣言》)出版170周年，深遠(yuǎn)的歷史意義和豐富的理論價(jià)值賦予了它持久的學(xué)術(shù)生命。2008年以來(lái)，我國(guó)針對(duì)《宣言》的研究集中在4個(gè)領(lǐng)域：對(duì)漢譯版本、翻譯與傳播情況的考證；關(guān)于重要內(nèi)容的理解和探討；置身當(dāng)下，運(yùn)用不同理論新讀經(jīng)典；聚焦中國(guó)，全方位探究《宣言》同我國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系。本文試圖以此為綱，對(duì)十年來(lái)的相關(guān)研究進(jìn)行梳理和述評(píng)，以期為進(jìn)一步的研究提供參考和幫助。

一、《宣言》版本、譯介、傳播的考辨

對(duì)《宣言》漢譯本的考證與甄別歷來(lái)是研究的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的篩選梳理，學(xué)界對(duì)于漢譯本種類、文本內(nèi)容和傳播情況有了更加細(xì)致全面的掌握。

(一)漢譯本的版本考證

陳家新考證了建國(guó)前《宣言》的翻譯情況，指出這一時(shí)期前后共存在7個(gè)版本的《宣言》漢譯本。他以“是否能夠找到實(shí)際圖書”為判定標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)1949年以前一共有7版《宣言》漢譯本：1920年陳望道版、1930年華崗版、1938年成仿吾徐冰合譯版(下簡(jiǎn)稱成徐合譯版)、1943年陳瘦石版、1943年博古校譯版、1948年喬冠華校譯版和1948年莫斯科譯本。[1]

陳紅娟的研究表明，目前可考證的中文版《宣言》是由8個(gè)單獨(dú)出版的譯本和1個(gè)“譯本系統(tǒng)”組成。她以譯者、藍(lán)本、文章內(nèi)容的變更幅度為判別參考，指出建國(guó)前有7版漢譯本，同上述陳家新的考證結(jié)果一致，不再贅述；建國(guó)后則有由中央編譯局組織翻譯4個(gè)版本(1964年版、1978年版、1995年版和2009年版)所構(gòu)成的“中央編譯局譯本系統(tǒng)”和1978年的成仿吾校譯本。[2]

王保賢區(qū)分了“譯本、版本、版次”和“中譯本、漢譯本”這兩組概念，認(rèn)為共有10版《宣言》漢譯本。它們分別是：1920年陳望道版、1930年華崗版、1938年成徐合譯版、1943年陳瘦石版、1943年博古校譯版、1948年莫斯科版、編譯局的4版譯本、1978年成仿吾校譯版、2001年臺(tái)灣唐諾版、2004年臺(tái)灣管中琪版。[3]

楊金海指出共有12版《宣言》漢譯本。建國(guó)前出版和流傳的共有6版，包括1920年陳望道版、1930年華崗版、1938年成徐合譯版、1943年陳瘦石版、1943年博古校譯版和1948年莫斯科譯本。建國(guó)之后也有6版，分別是1978年成仿吾校譯本和中央編譯局組織翻譯的5個(gè)版本，即1958年版、1964年版、1978年版、1995年版和2009年版。[4]

高放發(fā)現(xiàn)有3類共計(jì)23種的《宣言》中文譯本。建國(guó)前共9版，分別為1907年蜀魂版、1908年民鳴版(這兩本皆于東京出版，由中國(guó)留學(xué)生翻譯)、1920年陳望道版、1930年華崗版、1938年成徐合譯版、1943年陳瘦石版、1943年博古校譯版、1948年喬冠華校譯版和1948年莫斯科版。建國(guó)后有8版，分別是1953年成仿吾校譯版、1954年莫斯科校譯版、中央編譯局的5個(gè)中文譯本以及1978年成仿吾校譯版。還有港臺(tái)地區(qū)6版，包括1998年香港新苗社版、1998年臺(tái)灣《當(dāng)代》雜志校譯版、2001年臺(tái)灣唐諾版、2003年臺(tái)灣啟思社版、2004年管中琪與黃俊龍合譯版和2005年香港三聯(lián)書店版。[5]

(二)文本內(nèi)容的譯介辨析

第一，關(guān)于將首句“Gespenst”一詞翻譯為“幽靈”的理解與討論。這一譯法的支持者認(rèn)為：“Gespenst”是馬克思恩格斯借用敵對(duì)勢(shì)力的稱呼，以反諷視角看待共產(chǎn)主義的用語(yǔ)。它不僅生動(dòng)描繪出了反動(dòng)派和當(dāng)權(quán)者對(duì)共產(chǎn)黨人又恨又怕的主觀態(tài)度，又引出了發(fā)表《宣言》的必要性和目的。將其譯為“幽靈”基本上準(zhǔn)確傳達(dá)了文章原意。[6]也有研究者持相反觀點(diǎn)。李田心指出德語(yǔ)單詞“Gespenst”和英語(yǔ)單詞“spectre”同時(shí)涵括褒義、貶義和中性義，“幽靈”譯法是譯者受詞典誤導(dǎo)而錯(cuò)將原文進(jìn)行的貶義化翻譯，這可能對(duì)讀者造成理解上的困擾。[7]

第二，就尾句譯文演變歷程的研究。孫建昌在考證對(duì)于《宣言》尾句的風(fēng)格迥異的翻譯后指出，這是譯介語(yǔ)言由文言到白話，從晦澀到通俗，理解闡釋從模糊到清晰，譯文措辭由含蓄到犀利，內(nèi)容表達(dá)日趨凝練準(zhǔn)確的演變過(guò)程。在此過(guò)程中，革命話語(yǔ)得以建構(gòu)，革命思想獲得傳播，革命行動(dòng)受到召喚。[8]楊金海認(rèn)為《宣言》尾句譯介的演變是不斷準(zhǔn)確、通達(dá)、雅致的過(guò)程，是馬克思主義經(jīng)典文本的中國(guó)化。[9]

第三，對(duì)其他翻譯細(xì)節(jié)的推敲。俄羅斯《真理報(bào)》政治理論部的一篇文章引發(fā)了我國(guó)學(xué)界就《宣言》內(nèi)容應(yīng)當(dāng)譯作“揚(yáng)棄”還是“消滅”私有制的討論。通過(guò)考證德文單詞“Aufhebung”在《宣言》及馬克思與恩格斯思想中的意涵用法，殷敘彝回答了這一爭(zhēng)論，認(rèn)為原有譯法“消滅”翻譯準(zhǔn)確，符合馬克思與恩格斯的一貫觀點(diǎn)。[10]劉大生在考證1888年英文版《宣言》后，認(rèn)為德文版可能誤將“法學(xué)”(Rechtswissenschaft)一詞錯(cuò)排為“法律”(Recht)。因此，我國(guó)法學(xué)界非常流行的《宣言》語(yǔ)句“你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志”中的“法律”一詞應(yīng)改為“法學(xué)”。[11]

(三)傳播進(jìn)程的場(chǎng)景還原

關(guān)于《宣言》在我國(guó)傳播進(jìn)程的研究愈發(fā)細(xì)化豐富，其傳播的歷史場(chǎng)景更為清晰。首先，以微觀視角探索傳播的不同群體。劉招成聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，指出這一時(shí)期《宣言》的傳播主要依靠青年學(xué)生通過(guò)翻譯渠道來(lái)進(jìn)行，其關(guān)注內(nèi)容主要集中于階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和唯物史觀等。由于影響因素繁多，《宣言》的重要內(nèi)容并未完全體現(xiàn)在其早期傳播過(guò)程中。[12]王海軍認(rèn)為包括資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派、無(wú)政府主義者等群體在內(nèi)，19、20世紀(jì)之交的中國(guó)知識(shí)分子出于不同的政治理念與目的，有選擇性地譯介與傳播《宣言》。這是馬克思主義本土化及其中國(guó)語(yǔ)境建構(gòu)的起點(diǎn)。[13]

其次是傳播進(jìn)程的特征與相應(yīng)啟示。王海軍認(rèn)為《宣言》在中國(guó)從節(jié)譯到全譯、從秘密到公開、從文言到白話的歷程折射出馬克思主義經(jīng)典著作傳播的歷史軌跡，對(duì)推進(jìn)馬克思主義理論工程建設(shè)極具借鑒意義。[14]張國(guó)偉借助傳播學(xué)理論指出，得益于新式傳媒這一平臺(tái)，《宣言》在中國(guó)的早期傳播過(guò)程引發(fā)社會(huì)力量的激烈互動(dòng)，這樣的歷程與經(jīng)驗(yàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下馬克思主義思想的傳播具有啟發(fā)意義。[15]

二、《宣言》理論問(wèn)題的再探討

縱使距離《宣言》發(fā)表已經(jīng)170年，這本小冊(cè)子的內(nèi)涵依然有待發(fā)掘分析，一些論述仍存爭(zhēng)議?；貧w文本、重讀《宣言》，兼具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)基本理論問(wèn)題的不同認(rèn)知

第一，何為科學(xué)社會(huì)主義基本原則。針對(duì)時(shí)代特征和我國(guó)實(shí)際，高放認(rèn)為《宣言》包含6項(xiàng)基本原則：資本主義發(fā)展到社會(huì)主義是一個(gè)客觀的自然的歷史進(jìn)程；改變資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，需要廣大工人階級(jí)長(zhǎng)期艱苦奮斗；社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放，每個(gè)人的自由解放；改變資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須有共產(chǎn)主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)；改變資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的首要關(guān)鍵，是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民要掌握政權(quán)，爭(zhēng)得民主；改變資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，在共產(chǎn)主義政黨掌握政權(quán)后要依靠政權(quán)，經(jīng)歷3個(gè)歷史階段的長(zhǎng)期發(fā)展，即過(guò)渡時(shí)期、第一階段、高級(jí)階段。[16]

周新城以中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)現(xiàn)況為依托，指出《宣言》的6條科學(xué)社會(huì)主義基本原則：社會(huì)主義必然代替資本主義；階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨；無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)；消滅私有制，建立公有制；社會(huì)主義革命必須同傳統(tǒng)觀念徹底決裂。[17]

秦宣則在界定出科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，歸納出《宣言》的基本原則：實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人利益并最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是社會(huì)主義的根本任務(wù)；消滅私有制，建立公有制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的前提；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是建立社會(huì)主義的根本保證。[18]

第二，什么是《宣言》的核心思想。高放通過(guò)引證馬克思與恩格斯在1888年英文版《宣言》序言、1867年《資本論》第1卷第1章和1894年《新紀(jì)元》周刊的文字和言論，論證了《宣言》核心思想是“每個(gè)人的自由發(fā)展”而并非“一個(gè)消滅，兩個(gè)徹底決裂”。[19]

郝貴生在梳理學(xué)界關(guān)于《宣言》核心思想的5類認(rèn)識(shí)(階級(jí)斗爭(zhēng)、“兩個(gè)必然”“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”“人的自由全面發(fā)展”“全球化”)后指出，一、二種認(rèn)識(shí)是基于客觀規(guī)律性角度揭示核心思想，三、四種認(rèn)識(shí)是基于主觀能動(dòng)性角度揭示核心思想，“全球化”是《宣言》核心思想的認(rèn)識(shí)則是錯(cuò)誤的。所以，“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一個(gè)消滅，兩個(gè)徹底決裂”都是《宣言》的核心思想。[20]

(二)重要提法的多樣理解

黃楠森在文章中自問(wèn)自答了“‘兩個(gè)徹底決裂’現(xiàn)在到底還靈不靈？”的問(wèn)題。在他看來(lái)，私有制雖然有一定的優(yōu)越性，但帶來(lái)的弊端不容忽視且難以克服。為了人的真正解放，私有制最終需要被消滅。另外，同傳統(tǒng)決裂是一個(gè)根本態(tài)度問(wèn)題，但這并非一刀切，而是要批判性地繼承傳統(tǒng)。[21]

與此相似的還有沈步珍的觀點(diǎn)：同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂的主要內(nèi)容就是同資本主義私有制實(shí)行最徹底的決裂；同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂是指揚(yáng)棄在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之服務(wù)的社會(huì)意識(shí)；這兩個(gè)決裂的關(guān)系是辯證的，且前者為后者的前提。[22]

學(xué)界對(duì)于“消滅私有制”的理解形成爭(zhēng)鳴。李惠斌認(rèn)為，《宣言》強(qiáng)調(diào)資本主義制度是私有制最后而又完備的表現(xiàn)，而另一種私有制已經(jīng)在工業(yè)發(fā)展過(guò)程中被滅亡了。這樣，“消滅私有制”的意指便很明晰了，專指資產(chǎn)階級(jí)私有制。[23]耿步建論述了“消滅私有制”是指廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制而非一般所有制，也并非要?jiǎng)儕Z公民個(gè)人的私有合法財(cái)產(chǎn)，它是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。[24]

董德剛在肯定“消滅私有制”有一定合理性的基礎(chǔ)上提出了不同的看法：消滅私有制需要一定的社會(huì)歷史條件，尤其是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)世界并未發(fā)展到這一水平；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是目的，消滅私有制是手段，手段從屬于目的，將共產(chǎn)黨人的理論僅歸結(jié)為手段不夠妥當(dāng)。[25]汪亭友的觀點(diǎn)與其對(duì)立：《宣言》的主要任務(wù)是闡明“消滅私有制”是共產(chǎn)黨人的理論原理，并非將其作為當(dāng)時(shí)就要實(shí)現(xiàn)的綱領(lǐng)；文中明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能一下廢除私有制，要在掌握政權(quán)的前提下逐步實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而1848年顯然不具備這樣的實(shí)現(xiàn)條件?！跋麥缢接兄啤笔菍?shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的前提和條件，后者不能取代前者。[26]

三、在新的時(shí)代背景下再讀《宣言》

《宣言》發(fā)表至今，生產(chǎn)力水平、社會(huì)環(huán)境和全球局勢(shì)發(fā)生了巨大且深刻的變化，而學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域則涌現(xiàn)出不少新的觀察視角和理論工具。由此，學(xué)者們與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)其進(jìn)行了全新的研讀。

(一)解讀經(jīng)典理論的當(dāng)代價(jià)值

在高放看來(lái)，今天解讀《宣言》不僅需要考慮中國(guó)國(guó)情、當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和人民群眾迫切需求等因素，還應(yīng)當(dāng)充分回顧世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及歷史積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由此，他指出需要對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則做出當(dāng)代解讀，而將“建立自由人聯(lián)合體”納入其中則具有根本重要性。[27]

陳學(xué)明認(rèn)為，中國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，出現(xiàn)一系列問(wèn)題的一個(gè)重要原因就是背離了《宣言》的基本原則。所以，當(dāng)今急需進(jìn)行《宣言》的啟蒙教育，并把實(shí)現(xiàn)民族的振興與實(shí)現(xiàn)《宣言》的偉大理想結(jié)合起來(lái)。[28]

陳朝汆把《宣言》的當(dāng)代價(jià)值劃分為兩層。精神層面，經(jīng)典的求實(shí)精神激勵(lì)后人不斷解放思想；理論領(lǐng)域，他特別提出《宣言》所蘊(yùn)含的全球化思想為社會(huì)主義中國(guó)走向世界指明了最佳策略。[29]

(二)探索經(jīng)典文本的新興議題

借助于新的觀察視角與分析工具，新讀《宣言》從經(jīng)典文本中發(fā)掘出不少新議題。

首先是人本主義關(guān)懷和人文精神。陳世珍認(rèn)為，革命主張和科學(xué)邏輯是《宣言》的精髓，馬克思主義的人文精神則是其精神主旨，三者統(tǒng)一且不可分割。歷史地看，《宣言》的人文精神作為方向指南和方法指導(dǎo)，必須在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中繼續(xù)在場(chǎng)并承擔(dān)相應(yīng)的指導(dǎo)使命。[30]與之相似，艾新強(qiáng)認(rèn)為《宣言》闡明的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、工人階級(jí)生活狀況、消滅私有制以及黨建學(xué)說(shuō)等都體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷，飽含人本主義思想。“一切人的自由發(fā)展”是《宣言》一以貫之的基本精神，體現(xiàn)了規(guī)律性和人民目的性相統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。[31]

另一關(guān)注則是全球化思想。劉明華發(fā)現(xiàn)《宣言》語(yǔ)境的全球化特征不僅內(nèi)含于緒言、主體、結(jié)語(yǔ)和序言等各部分，還顯現(xiàn)于文本的整體框架和宏觀脈絡(luò)。[32]工人階級(jí)自身的全球性、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的全球性、共產(chǎn)黨人目的與策略的全球性構(gòu)成了《宣言》的社會(huì)主義全球性思想。[33]張雷認(rèn)為《宣言》揭示了社會(huì)主義全球化的本質(zhì)，而社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐則證明《宣言》的傳播進(jìn)程同社會(huì)主義全球化的推進(jìn)過(guò)程具有歷史的一致性。[34]

(三)發(fā)散與延伸研究的嘗試

《宣言》不僅是經(jīng)典思想的主要承載，還賜予學(xué)術(shù)研究重要靈感。近年來(lái)的相關(guān)研究不乏發(fā)散、延伸性質(zhì)的探索與嘗試。

郭春生從社會(huì)存在的“沖突論”和“功能論”兩類解釋路徑著手，詳細(xì)論述了《宣言》既強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析也包括階層分析的觀點(diǎn)，并指出當(dāng)今社會(huì)分層日益復(fù)雜，應(yīng)當(dāng)以階層分析方法補(bǔ)充階級(jí)分析方法，以功能主義分析路徑補(bǔ)充沖突論的分析路徑。[35]

楊麗珍論述了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《神圣家族》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《德意志意識(shí)形態(tài)》等四部著作同《宣言》在文本內(nèi)容、價(jià)值判斷和現(xiàn)象分析方面的聯(lián)系，從而闡釋出《宣言》同青年恩格斯理論探索之間的關(guān)聯(lián)性。[36]

從《宣言》中“自由人聯(lián)合體”的論述入手，高兆明從自由精神的普遍性與歷史性、自由的精神與自由的生活、歷史觀與道德觀三個(gè)方面解讀了馬克思主義道德哲學(xué)的基本思想，展現(xiàn)了歷史視野中的道德。[37]

四、《宣言》帶給中國(guó)的根本改變和深遠(yuǎn)影響

自傳入以來(lái)，《宣言》給中國(guó)帶來(lái)了根本巨變，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這本薄薄的小冊(cè)子指引中國(guó)共產(chǎn)黨人扭轉(zhuǎn)了中國(guó)的國(guó)運(yùn)，改變了歷史的進(jìn)程，重塑了中華民族的道路，是無(wú)可替代的馬克思主義紅色經(jīng)典。

(一)指引中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民改變中國(guó)命運(yùn)

從大歷史角度縱觀，《宣言》是中國(guó)國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)危為安、中華民族否極泰來(lái)的思想要素。高放表示，《宣言》在我國(guó)最有深遠(yuǎn)影響、改變我國(guó)面貌最大的思想精神武器，是“紅色中華第一書”。[38]得益于《宣言》同我國(guó)實(shí)際的結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨使身陷殖民地半殖民地半封建社會(huì)困境與絕境的中國(guó)避免了走資本主義道路的災(zāi)難，為中國(guó)開辟通過(guò)新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義，又華麗轉(zhuǎn)身為中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。相應(yīng)地，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也因《宣言》而發(fā)生了3次巨變，即已經(jīng)完成的從半殖民地半封建社會(huì)變?yōu)樾旅裰髦髁x社會(huì)和從新民主主義社會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，以及正在進(jìn)行中的從初級(jí)階段社會(huì)主義變?yōu)楝F(xiàn)代化社會(huì)主義。[39]

置身我國(guó)的具體歷史和特殊國(guó)情，《宣言》為中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)提供了重要指導(dǎo)。張榮臣認(rèn)為《宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)性文件，是馬克思和恩格斯較為集中論述其政黨思想與政黨理論的著作。它不僅指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，還同我國(guó)的現(xiàn)實(shí)全面結(jié)合，在黨的建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。其中，從領(lǐng)導(dǎo)人民奪取全國(guó)政權(quán)的黨，轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；從受到外部封鎖實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趯?duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的這兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變是《宣言》原理在我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下的實(shí)際運(yùn)用。[40]

(二)為中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論指導(dǎo)

《宣言》是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)《宣言》的踐行。俞可平簡(jiǎn)明扼要地闡述了《宣言》同中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系：有了《宣言》才有科學(xué)社會(huì)主義，有了科學(xué)社會(huì)主義才有中國(guó)特色的社會(huì)主義。《宣言》系統(tǒng)闡述了馬克思主義的最高價(jià)值追求，將馬克思、《宣言》、科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)。它表明社會(huì)主義是以“人的自由而全面的發(fā)展”為目的，通過(guò)具體的政治和經(jīng)濟(jì)制度，最大限度地增進(jìn)廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。中國(guó)特色社會(huì)主義完全符合這一根本界定。[41]

高放認(rèn)為我們黨領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《宣言》的歷史經(jīng)驗(yàn)可以劃分為3個(gè)階段。在民主革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、奪取政權(quán)的第一階段，黨完全正確運(yùn)用了《宣言》原理；在進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的第二階段，基本上照搬蘇聯(lián)模式，實(shí)際上背離了《宣言》的基本原則；第三階段是撥亂反正，正本清源，重新按照《宣言》的基本原則實(shí)行改革開放，取得了巨大的成就。因此，全面貫徹《宣言》的基本原則，全面吸收蘇聯(lián)興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全面改革蘇聯(lián)模式的弊端，才能全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義。[16]

趙曜指出，1872年德文版《宣言》序言中“這些原理的實(shí)際應(yīng)用，正如《宣言》所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的表述是科學(xué)社會(huì)主義原理原則必須同各國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的最早經(jīng)典表述，是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期所一貫堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是當(dāng)前堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)原則。由此，他闡釋了《宣言》對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義，論述了二者的內(nèi)在聯(lián)系。[42]

五、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)前述的梳理和分析，可以就2008年以來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于《宣言》研究的狀況總結(jié)出以下特征。

這十年間，《宣言》研究的推進(jìn)表現(xiàn)為四個(gè)方面。首先是研究方法。以修辭學(xué)、人本主義、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等為代表，多元且新穎的分析路徑與理論工具的運(yùn)用，既可以進(jìn)一步闡釋經(jīng)典理論，又能夠豐富研究層次，為接下來(lái)的深化研究提供助力。

其次是文本內(nèi)容的理解?！缎浴菲婚L(zhǎng)，但內(nèi)涵極為豐富厚重，因而，對(duì)其理解也是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。其中，“什么是《宣言》的核心思想”“如何理解‘消滅私有制’”“怎樣把握‘兩個(gè)徹底決裂’”是學(xué)者們的研究重點(diǎn)。相關(guān)研究成果主要分為兩類研究范式，即“沖突范式”與“發(fā)展范式”，二者觀點(diǎn)鮮明、激烈交鋒。

再次是《宣言》同社會(huì)現(xiàn)況結(jié)合的緊密程度。時(shí)光飛逝，世界巨變，如何置身當(dāng)下深刻理解《宣言》內(nèi)涵，怎樣運(yùn)用其中原理指導(dǎo)今天的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，是涉及馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化和怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的大問(wèn)題。近來(lái)研究在協(xié)調(diào)“從經(jīng)典理論出發(fā)、以社會(huì)現(xiàn)狀為平臺(tái)、充分借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上，嘗試發(fā)掘和探索《宣言》在新時(shí)期新背景下的價(jià)值與作用，回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需要，彰顯了時(shí)代意義。

最后是譯本版本和傳播的考證?！缎浴返臐h譯本考證研究進(jìn)展顯著，研究者們充分考辨資料和回溯歷史，探明了更加豐富的漢譯本類別。而傳播研究則呈現(xiàn)了不斷細(xì)化的趨勢(shì)，相關(guān)學(xué)術(shù)成果主要關(guān)注了傳播的歷程、特征和局限，并在歷史語(yǔ)境下還原出馬克思主義經(jīng)典的傳播場(chǎng)景和擴(kuò)散軌跡。

但與此同時(shí)，對(duì)于《宣言》的研究依然需要探索和深化，經(jīng)典文本對(duì)于社會(huì)現(xiàn)況的具象意義仍舊亟待發(fā)掘和建構(gòu)。近年來(lái)，有關(guān)《宣言》現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性的研究成為學(xué)界的關(guān)注重點(diǎn)，相關(guān)文章數(shù)量頗豐。這類文獻(xiàn)普遍指明了結(jié)合現(xiàn)實(shí)理解經(jīng)典的重要性和迫切性，但是，對(duì)于具體“如何將它同當(dāng)今社會(huì)科學(xué)、合理地聯(lián)系結(jié)合”這一最為重要的議題卻并未論述充分。這有待學(xué)者們?cè)诮窈蟮难芯窟^(guò)程中予以更多的關(guān)切與思考。

實(shí)質(zhì)上，以社會(huì)實(shí)踐為根本取向的理論學(xué)說(shuō)，一個(gè)根本問(wèn)題就在于其宏觀的基本原則如何同不斷變化的具體環(huán)境合理結(jié)合，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)形成有效指導(dǎo)。所以，在不同的發(fā)展階段，如何更充分、更深入、更思辨地理解作為馬克思主義經(jīng)典的《共產(chǎn)黨宣言》，是每一代馬克思主義者的時(shí)代任務(wù)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。對(duì)這本小冊(cè)子的研究永無(wú)止境。

注釋：

[1] 陳家新：《〈共產(chǎn)黨宣言〉在中國(guó)的翻譯和版本研究》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2012年第8期。

[2] 陳紅娟：《概念厘定與版本甄別：〈共產(chǎn)黨宣言〉漢譯考》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第2期。

[3] 王保賢：《譯本·版本·版次：對(duì)〈共產(chǎn)黨宣言〉 ‘中譯本’的再厘清》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年8月19日。

[4] 楊金海：《〈共產(chǎn)黨宣言〉的12個(gè)中譯本》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2008年7月7日。

[5] 高 放：《〈共產(chǎn)黨宣言〉有23種中譯本》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》2009年第2期。

[6] 徐 洋：《馬克思恩格斯為什么稱共產(chǎn)主義為‘幽靈’》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第1期。

[7] 李田心：《〈共產(chǎn)黨宣言〉首句翻譯探析》，《科學(xué)社會(huì)主義》2015年第6期。

[8] 孫建昌：《〈共產(chǎn)黨宣言〉一段經(jīng)典譯文的演變》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年2月18日。

[9] 楊金海：《馬克思主義中國(guó)化源頭一瞥》，《黨的文獻(xiàn)》2011年第6期。

[10] 殷敘彝：《‘揚(yáng)棄’私有制還是‘消滅’私有制》，《探索與爭(zhēng)鳴》2011年第4期。

[11] 劉大生：《法律是被奉為法律的嗎》，《江蘇行政學(xué)院院報(bào)》2013年第6期。

[12] 劉招成：《建黨前中國(guó)人對(duì)〈共產(chǎn)黨宣言〉的接受述論》，《史學(xué)月刊》2013年第7期。

[13] 王海軍：《試論中國(guó)歷史語(yǔ)境下早期知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的選擇性傳播》，《教學(xué)與研究》2013年第6期。

[14] 王海軍、黃家茂：《試論中國(guó)歷史語(yǔ)境下馬克思主義經(jīng)典著作早期傳播特點(diǎn)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2013年第3期。

[15] 張國(guó)偉：《〈共產(chǎn)黨宣言〉在中國(guó)的早期出版：基于傳播學(xué)視角的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第5期。

[16] 高 放：《〈共產(chǎn)黨宣言〉基本原則與中國(guó)特色社會(huì)主義》，《理論視野》2008年第7期。

[17] 周新城：《必須堅(jiān)持〈共產(chǎn)黨宣言〉闡述的科學(xué)社會(huì)主義基本原則》，《中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)》2013年第3期。

[18] 秦 宣：《論科學(xué)社會(huì)主義的基本原則》，《教學(xué)與研究》2008年第3期。

[19] 高 放：《〈共產(chǎn)黨宣言〉的核心思想辨析》，《中共銀川市委黨校學(xué)報(bào)》2008年第3期。

[20] 郝桂生：《如何認(rèn)識(shí)〈共產(chǎn)黨宣言〉的核心思想》，《馬克思主義研究》2013年第11期。

[21] 黃楠森：《關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉的三個(gè)問(wèn)題》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第3期。

[22] 沈步珍、周太山：《論〈共產(chǎn)黨宣言〉中的‘兩個(gè)徹底決裂’思想》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2009年第5期。

[23] 李惠斌：《重讀〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2008年第3期。

[24] 耿步建：《論正確理解〈共產(chǎn)黨宣言〉中的‘消滅私有制’思想》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第6期。

[25] 董德剛：《〈共產(chǎn)黨宣言〉三個(gè)論斷之辨析》，《科學(xué)社會(huì)主義》2011年第4期。

[26] 汪亭友：《豈能如此曲解〈共產(chǎn)黨宣言〉關(guān)于‘消滅私有制’的思想》，《馬克思主義研究》2012年第5期。

[27] 高 放：《〈共產(chǎn)黨宣言〉當(dāng)代解讀》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

[28] 陳學(xué)明：《論〈共產(chǎn)黨宣言〉在當(dāng)今中國(guó)的意義》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。

[29] 陳朝汆：《〈共產(chǎn)黨宣言〉的現(xiàn)代價(jià)值》，《社會(huì)主義研究》2008年第3期。

[30] 陳世珍：《論〈共產(chǎn)黨宣言〉的人文精神》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

[31] 艾新強(qiáng)：《論〈共產(chǎn)黨宣言〉中的人本思想》，《改革與戰(zhàn)略》2014年第4期。

[32] 劉明華：《〈共產(chǎn)黨宣言〉全球化語(yǔ)境解析》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2011年第1期。

[33] 劉明華：《〈共產(chǎn)黨宣言〉社會(huì)主義全球性思想探析》，《馬克思主義研究》2012年第3期。

[34] 張 雷：《〈共產(chǎn)黨宣言〉與當(dāng)代社會(huì)主義全球化》，《理論探討》2016年第1期。

[35] 郭春生：《階級(jí)分析與階層分析：〈共產(chǎn)黨宣言〉的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2009年第6期。

[36] 楊麗珍：《青年恩格斯的理論探索與〈共產(chǎn)黨宣言〉的關(guān)聯(lián)性研究》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2009年第4期。

[37] 高兆明：《歷史視野中的道德：馬恩道德思想解讀》，《哲學(xué)研究》2015年第10期。

[38] 高 放：《〈《共產(chǎn)黨宣言》改變了中國(guó)的命運(yùn)〉序言》，《中國(guó)延安干部學(xué)院院報(bào)》2011年第4期。

[39] 高 放：《〈共產(chǎn)黨宣言〉對(duì)我國(guó)的深遠(yuǎn)影響及其核心思想辨析》，《科學(xué)社會(huì)主義》2008年第1期。

[40] 張榮臣：《〈共產(chǎn)黨宣言〉和中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2011年第1期。

[41] 俞可平：《努力實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第3期。

[42] 趙 曜：《〈共產(chǎn)黨宣言〉與中國(guó)特色社會(huì)主義》，《科學(xué)社會(huì)主義》2008年第1期。