論陳從周對園林遺產(chǎn)的整體性貢獻(xiàn)

黃松

摘要：當(dāng)中國園林從古典走向現(xiàn)代之際，陳從周先生發(fā)揮了重要作用。他不僅完成了挖掘、解讀、推廣和再現(xiàn)園林文化的諸多工作，還從理論到實踐、從教學(xué)到研究、從傳承到創(chuàng)新等各個方面，對園林遺產(chǎn)的存續(xù)和發(fā)展做出了整體性的貢獻(xiàn)。文章對這些維度的價值發(fā)掘，能使我們更全面地認(rèn)識陳從周先生的成就，更好地保護(hù)中國園林遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：陳從周； 中國； 園林遺產(chǎn)； 整體價值

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060（2018）06-0082-07

中國園林在世界遺產(chǎn)體系中獨樹一幟，在其轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、融入世界的過程中，前有童寯、陳植、劉敦楨諸位先生奠定了學(xué)術(shù)研究與教育的基礎(chǔ)，后有楊鴻勛、曹汛、王其亨以及許多后繼的青年學(xué)者努力進(jìn)行理論建樹和實踐創(chuàng)新。但是，唯有陳從周先生（見圖1），不僅是繪畫、書法、詩文、戲曲以及考據(jù)雜學(xué)方面的通才型學(xué)者，而且通過他自身的不懈努力，成為出類拔萃的教育家、造園家和文化批評家，并為園林遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展做出了與眾不同的整體性貢獻(xiàn)。

2018年11月27日是陳從周先生百年誕辰紀(jì)念日。百年滄桑，人類有關(guān)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。遺產(chǎn)（heritage）這一概念，“其內(nèi)涵由原來‘父親留下的財產(chǎn)發(fā)展成為‘祖先留給全人類的共同的文化財富；其外延也由一般的物質(zhì)財富發(fā)展成為看得見的‘有形文化遺產(chǎn)、看不見的‘無形文化遺產(chǎn)和天造地設(shè)的‘自然遺產(chǎn)”[1]。在此基礎(chǔ)上，一系列國際憲章、保護(hù)公約、宣言決議等更是超越國家層面，形成了廣泛共識，使風(fēng)起云涌的遺產(chǎn)保護(hù)運動成為人類尊重彼此文化、攜手共創(chuàng)未來的紐帶。從1904年《馬德里大會建議》所提出的“保持建筑紀(jì)念物的統(tǒng)一性”，到1931年《雅典憲章》就“保護(hù)學(xué)科及普遍原理”所展開的討論，從1964年《威尼斯憲章》提出的“古跡遺址必須成為專門照管對象，以保護(hù)其完整性（integrity）”，到1987年《華盛頓憲章》提出的“一切物質(zhì)的和精神的組成部分……均構(gòu)成人類的記憶” [2]，人們對于文化遺產(chǎn)整體性的認(rèn)識也在不斷深化。

在此背景下，1997年蘇州園林、1998年頤和園入選《世界遺產(chǎn)名錄》后，各界對于中國園林遺產(chǎn)的認(rèn)識也得以全面拓展：不僅是傳統(tǒng)形態(tài)上的擴(kuò)展，從個別到一般，范圍逐步拓寬；還涉及藝術(shù)品類的延伸，從物質(zhì)到非物質(zhì)，內(nèi)涵漸進(jìn)深化。

從陳從周先生現(xiàn)存的各類資料和后人的紀(jì)念文章來看，雖然他沒有具體提出和使用“遺產(chǎn)”的概念，但其相關(guān)的理念和實踐卻體現(xiàn)了對中國園林遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚。在這方面，陳從周先生用其畢生的貢獻(xiàn)，為我們做出了表率。

一、 遺產(chǎn)保護(hù)的先行者

就遺產(chǎn)類型而言，無論是文化遺產(chǎn)還是自然遺產(chǎn)，物質(zhì)遺產(chǎn)還是非物質(zhì)遺產(chǎn)，一直都是陳從周先生關(guān)注的對象，他所采用的方式也是整體性的?？梢哉f，陳先生這方面的認(rèn)識與努力，對于中國園林遺產(chǎn)的傳承具有重要意義。

二十世紀(jì)五十年代初，陳先生在任職之江大學(xué)建筑系時，就時常利用去蘇南工業(yè)專科學(xué)校授課的機(jī)會，對蘇州地區(qū)的古宅和古園林進(jìn)行考察。1952年調(diào)任同濟(jì)大學(xué)后，他又圍繞新組建的建筑歷史教研室的教學(xué)需求，帶領(lǐng)師生們對蘇州、揚州園林進(jìn)行調(diào)研，采用現(xiàn)代攝影、測繪和制圖技術(shù)，留下了大量的古建筑和古園林的文字和圖形資料。這些私家園林所傳載的歷史、藝術(shù)和文化信息也因此得以保存，為我們修復(fù)、弘揚以蘇州園林為代表的江南園林奠定了堅實基礎(chǔ)[3]。

除了關(guān)注文化遺產(chǎn)，陳先生發(fā)現(xiàn)與拯救浙江海鹽南北湖的事跡也令人敬佩。二十世紀(jì)六十年代，他在考察浙江古建筑時就曾到訪過這個位于杭州灣北岸、三面環(huán)山、一側(cè)臨海的靈秀之地。他撰文贊其為“浙江山水的一顆明珠，有山、有湖、有海。比杭州西湖玲瓏，比揚州瘦西湖逸秀”，并稱南北湖為“淡妝西子”。但是，到八十年代時，受利益的驅(qū)使，南北湖景區(qū)遭受到開山采石的破壞，在此棲息、越冬的各種鳥類也被違法張網(wǎng)撲殺。對此，年屆七十的陳先生心痛不已，不僅四處奔走求助，而且在《人民日報》《解放日報》《新民晚報》等媒體發(fā)表文章，呼吁停止炸山、捕鳥，保護(hù)文物和生態(tài)。1991年2月26日，《中國環(huán)境報》刊登了有關(guān)《南北湖風(fēng)景區(qū)炸山捕鳥何時了》的讀者來信，陳先生讀后氣憤難抑，寫信給時任國家主席江澤民“告狀”，留下了一段肺腑之言：

浙江海鹽南北湖有名風(fēng)景區(qū)，自從周呼吁后略有好轉(zhuǎn)，但地方破壞景觀太甚，民情忿怒，附上《中國環(huán)境報》印件一張，公可抽空一閱，給浙江省與海鹽縣一批示。望“還我自然”，珍惜風(fēng)景。以公之威望，必能救大好河山也……

之后，在各級領(lǐng)導(dǎo)的干預(yù)下，有關(guān)部門很快制定了方案，使得南北湖采石捕鳥的行為得以制止，南北湖恢復(fù)了往日的安寧。

陳先生作為一介布衣，先天下之憂而憂，不得已采用“告御狀”的方式，不僅挽救了南北湖免遭厄運，而且“一石激起千層浪”，在當(dāng)時環(huán)境界和園林界產(chǎn)生了很大反響，使無知者自知，使有識者鼓舞。1992年陳先生再次回到南北湖時，潑墨揮毫寫下了“山重水復(fù)景無雙，日月并升天下奇”的對聯(lián)，景與情、物與事都一并熔煉于他的筆端。[4]

以上所列舉的，只是陳先生保護(hù)中國園林的兩件具體事例，折射的是他作為遺產(chǎn)保護(hù)的先行者所具有的全面意識和敢為天下先的果敢，這也正是我們?nèi)缃褡钚枰獋鞒械木瘛?/p>

二、 遺產(chǎn)價值的發(fā)掘者

就園林遺產(chǎn)的特點而言，陳從周先生一直注重由外而內(nèi)的意義闡釋，以確保園林遺產(chǎn)的形式與內(nèi)涵的一致性。這方面的諸多成就，通過他的著述、教學(xué)以及實踐，可以很清晰地反映出來。

陳先生早年畢業(yè)于之江大學(xué)文學(xué)專業(yè)，雖然不是建筑學(xué)科班出身，但正因為他這種獨到的“文人式”的視角和方式，使得陳先生對于傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)的解讀具有了特別的意義，也使得相關(guān)價值的挖掘被更廣泛的人群所理解與接受：上到官員學(xué)者，下至百姓學(xué)生，都能通過陳先生妙筆生花的描述、解說、引申和發(fā)散，獲得不同維度、不同視角的審美體驗。

尤其難能可貴的是，陳先生對于中國園林的關(guān)注幾十年如一日，在他的不懈努力下，這些具有代表性的文化遺產(chǎn)被充分地呈現(xiàn)出來。通過對古典園林文化意蘊的發(fā)掘，陳先生將古代文人展現(xiàn)自身理想的伊甸園演繹為中國環(huán)境藝術(shù)的典范，并凸顯了園林美在新時期的欣賞價值。

陳先生對中國園林的闡釋最為經(jīng)典并廣為流傳的是1956年他在《蘇州園林》中所總結(jié)出的“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的論斷。為了達(dá)到“情景交融”的效果，在他這部開創(chuàng)性的著作中，許多園林景觀都配有攝影圖，并引入古典詩句，恰到好處地點染出相關(guān)的意境，使各處園林的文化內(nèi)涵得以呈現(xiàn)。例如，在描述拙政園的一處入口景致時，引用了北宋詞人歐陽修在《蝶戀花》中的句子“庭院深深深幾許”，即刻把空間的層次感凸現(xiàn)了出來。在描述拙政園的“與誰同坐軒”時，又引用蘇東坡《點絳唇 ·閑倚胡床》的詞句“與誰同坐，明月清風(fēng)我”，通過詩文聯(lián)想，將人們對于園林情景的理解帶入更為深遠(yuǎn)的境地[5]。

《說園》是陳先生的另一部經(jīng)典之作，成稿于“文革”結(jié)束之后。從1978年到1982年，在經(jīng)歷十多年的管制和壓抑后，陳先生借助《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》這一學(xué)術(shù)窗口，先后發(fā)表了《說園》《續(xù)說園》《說園（三）》等“說園”系列五篇文章，集中表述了他對于中國古典園林的研究感悟。在文中，陳先生深入淺出地闡述了園林的立意、組景、掇山理水、建筑栽植等諸多要素，并提出“動觀”“靜觀”“今不能證古，洋不能證中，古今中外自成體系”等論斷[6]。這些文章也可以說是當(dāng)代人對于古代園林的一次系統(tǒng)性的總結(jié)，令百年來的文化斷層得以補續(xù)。

此后，《說園》結(jié)集出版，先是在1982年以同濟(jì)印刷廠刊印的《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》抽印本形式面世，后于1984年11月由同濟(jì)大學(xué)出版社正式出版。該版采用中英文對照，由蔣啟霆繕寫中文，俞振飛題寫書名，并附錄32幅古代造園圖，成為同濟(jì)大學(xué)當(dāng)時最暢銷的出版物之一，短短半年加印了四次，至今多次再版。2017年，同濟(jì)大學(xué)出版社再次出版了《說園》（典藏版），并增補實景照片、簡體漢字，通過精心的設(shè)計，將老版的圖文巧妙地統(tǒng)合在一起，為陳先生百年誕辰獻(xiàn)上一份大禮。從初版到現(xiàn)在，三十多年間，陳先生的這本書不僅獲得了國家科技圖書二等獎，而且被譯成多國文字，廣為流傳，為深入挖掘中國園林藝術(shù)的價值、使中國園林文化走向世界做出了杰出的貢獻(xiàn)。

陳從周先生作為一名從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的學(xué)者，沒有生搬硬造地采用國外的理論和工具來“解剖”中國古代士大夫所營造的理想天地，而是從遺產(chǎn)的內(nèi)在邏輯出發(fā)，由表及里地探討中國園林所具有的獨特藝術(shù)魅力和普世價值，使當(dāng)代人能夠清晰地辨識與解讀，并且從中獲得美的體驗。這種文化上的堅守與努力，是我們挖掘與弘揚遺產(chǎn)價值時所應(yīng)秉持的重要原則。

三、 遺產(chǎn)繼承的親歷者

在保護(hù)和發(fā)展中國古典園林方面，與同期其他園林研究者、學(xué)者不同，陳從周先生是一位親歷親為的實踐者。二十世紀(jì)五十年代到九十年代，陳先生參與調(diào)研、論證以及咨詢的項目不勝枚舉，大到城市規(guī)劃，小到小品設(shè)計，在中國古建筑、古園林和文化名城等不同領(lǐng)域都有廣泛涉及。大江南北，各朝古都，也都留下了陳先生的足跡。尤其是對江南園林，他更是情有獨鐘。陳先生不但是理論建構(gòu)的先行者，而且也是實踐探索的開拓者，常常能將總結(jié)出的造園思想與方法運用于具體的項目實踐中。

陳先生在這方面的貢獻(xiàn)有很多，但其中最引人注目的，無疑是他將蘇州網(wǎng)師園的殿春簃書齋“移置”到美國大都會博物館的故事，由此也開創(chuàng)了中國園林出國建造的先河。1978年，美國紐約大都會藝術(shù)博物館東方部主任方聞先生訪華，上海市外協(xié)邀請了同濟(jì)大學(xué)的三位教授金經(jīng)昌（著名規(guī)劃師）、馮紀(jì)忠（著名建筑師）和陳從周（著名古建筑、古園林專家）出面接待。會談中，方先生提到：大都會博物館收藏了很多明代家具，不知如何展出為好。陳先生當(dāng)即回應(yīng)：“明代家具當(dāng)配明代建筑”；這得到了方主任的贊許。此后，一座名為“明軒”的中國古典園林庭院小品，在各方努力與配合下，在遙遠(yuǎn)的美國紐約安家落戶，成為這座世界著名藝術(shù)寶庫里展示中國古典園林深厚文化內(nèi)涵以及精湛建造技術(shù)的重要窗口（見圖2、圖3）。

“明軒”占地400平方米，位于大都會博物館二樓，包括假山、清泉、半亭、曲廊、門廳和門廊，院內(nèi)種植了竹、梅、芭蕉和芍藥等中國傳統(tǒng)園林觀賞植物。[7]

歷史上，人類通過模仿、復(fù)制、重建的方式來建造各類建筑的案例非常多，但世上很多建筑的復(fù)制往往是以外形模仿為主，知其然卻不知其所以然。陳從周先生對中國古典園林的繼承與仿建，是建立在真實的社會需求之上、基于深厚的文化底蘊而完成的，故而更加難能可貴。

在陳先生長期工作的同濟(jì)大學(xué)，提起“三好塢”（見圖5），應(yīng)該是很多人都知曉的，但也有很多人并不清楚這個中國高校著名景觀的來歷。從陳先生的小品文《“三好塢”談往》可知，二十世紀(jì)五十年代初，同濟(jì)大學(xué)院系調(diào)整初定，校園建設(shè)正興，“面對著荒涼的同濟(jì)園，一心想將它變成花園”，“次年（1954年），文遠(yuǎn)樓竣工，樓后留有一片洼地，大家倒垃圾，臭氣熏天”。 他作為一名普通的青年教師，向時任同濟(jì)大學(xué)黨委書記兼校長薛尚實以及總務(wù)長劉準(zhǔn)提議：“不如‘因地制宜，發(fā)動群眾來造園吧，將低地鑿池，挖土堆山，改變這個又臭又臟的局面”。經(jīng)過同濟(jì)師生一鏟一鋤的挖掘、一草一木的栽培，兩年之后，這個校園一景初成，山林起伏，錯落有致，竹亭石橋，池水曲徑，很快就成為大家喜聞樂見、流連忘返之處。而陳先生親筆題寫的“三好塢”之名，是薛校長所取，“命意深遠(yuǎn)”。

時隔三十多年后，陳先生在文章中回憶道：“三好塢中千尺柳，幾人知是薛公栽”，不僅將一段濃縮的歷史寓于筆端，也使得校園文化的傳承有了別樣的意味。[8]

四、 遺產(chǎn)理念的傳播者

作為一名淡泊名利的大學(xué)教師，陳從周先生對中國古典園林的另一大貢獻(xiàn)，莫過于他是一位傳統(tǒng)文化的守望者和傳道人。尤其是在他經(jīng)受了歷次社會變革的巨大沖擊之后，仍然堅守初心，不忘本原。陳先生自幼學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，詩詞歌賦、書畫曲藝樣樣精通。1942年，他獲得之江大學(xué)的文學(xué)學(xué)位后，因興趣和機(jī)緣步入古代建筑的研究與教學(xué)領(lǐng)域，并受到朱啟鈐、劉敦楨、梁思成等中國建筑界諸位先賢的直接點撥與授意，加上他自身的悟性，很快在古建筑及古園林研究領(lǐng)域獨樹一幟。此后，他在近五十年平凡的教學(xué)崗位上，成為采用傳統(tǒng)語匯，綜合繪畫、書法、詩文、戲曲等不同藝術(shù)門類，詮釋、傳遞中國古典園林理念的集大成者（見圖6、圖7）。

據(jù) 陳先生的學(xué)生劉天華回憶：“先生常說，中國園林是一門綜合藝術(shù)，它蘊含了幾乎所有的傳統(tǒng)藝術(shù)，如詩詞文學(xué)、山水花鳥、工藝美術(shù)、書法題對、建筑經(jīng)營等，堪稱‘芥子納須彌。沒有好的藝術(shù)修養(yǎng)，好的國學(xué)底子，是弄不懂中國園林的?！盵9]

秉持這種理念，陳先生身體力行，收集和整理中國古代造園史料，從歷朝歷代浩如煙海的典籍中孜孜不倦地發(fā)掘各類文字。我們從2004年出版的《園綜》一書中可以看到，陳先生所涉獵的古代書刊，既有普通的日記，也有專門的園記，既有偶然得見的詩序，也有精挑細(xì)選的叢書。歷時二十余年，從北周庾信的《小園賦》開始，歷經(jīng)唐宋元明清不同歷史時期，收錄了216位作者的322篇作品，幾乎涵蓋了現(xiàn)今可以找到的所有中國古代園記?！秷@綜》的問世，為弘揚中國園林文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。[10]

2013年12月，由陳從周的弟子蔡達(dá)峰教授主持編撰、江蘇文藝出版社和浙江大學(xué)出版社聯(lián)合出版的《陳從周全集》發(fā)行。全集共13卷，400多萬字，陳先生有關(guān)古建筑、園林研究以及有關(guān)的文論、史論、集錄、散文、雜記等方面的作品被悉數(shù)收入。

這是迄今最為完整的陳從周先生作品集。從中我們不難看出，陳先生的關(guān)注點和論述也大多是圍繞中國園林展開的，經(jīng)過數(shù)十年的積累，包括調(diào)查、歸納、分析、引述、演繹以及總結(jié)，涉及中國園林的文史、形態(tài)、功效、價值、意蘊以及各類有關(guān)聯(lián)的藝術(shù)，由此，形成了一個十分全面而又獨具一格的有關(guān)中國園林的文本體系。尤其令人稱道的是，陳先生的文章文筆優(yōu)美、旁征博引、寓意雋永，具有深厚的傳統(tǒng)文化的功底，他以自己畢生的才華，為中國園林文化的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。

五、 遺產(chǎn)發(fā)展的踐行者

陳從周先生對古典園林的研究，不只停留在整飭故舊的層面，也將“化古為今用”作為自己的行動準(zhǔn)則，在理論、方法、實踐等不同維度進(jìn)行開拓，并將這些理念和精神通過不同的方式傳遞給了自己的學(xué)生和同事，在潛移默化中創(chuàng)造出新的價值。

在陳先生的造園實踐中，有三處是他最為看重的。他曾自評說：“紐約的明軒，是有所新意的模仿；豫園東部是有所寓新的續(xù)筆；而安寧的楠園，則是平地起家，獨自設(shè)計的，是我的園林理論的具體體現(xiàn)?！盵11]這些園林的設(shè)計與建造正是陳先生對中國古典園林造園思想綜合運用并突破創(chuàng)新的過程。在豫園東部修復(fù)時，據(jù)當(dāng)時常駐現(xiàn)場的研究生蔡達(dá)峰回憶：“有時，他剛從工地回家，就來電話，把最新的想法告訴我。他是在潛心創(chuàng)作，時刻在思考著景觀的問題?！盵12]

事實的確如此。1986年上海市政府決定重建豫園東部，但由于近百年間，這里曾是駐軍營地，又為21家同業(yè)公所分割，此時勝景已蕩然無存，據(jù)載“豫園東部一片廢墟，寮棚參差，蒿草過人”[13]。這種情形下，陳先生毅然接手了這項工程。顯然，這是一項難度極高的項目，它不同于新建，而是時隔數(shù)百年的修補復(fù)建，在現(xiàn)狀已經(jīng)完全改觀、資料匱乏的情況下，其束縛條件可想而知。對于各種藝術(shù)門類或方式而言，“接筆續(xù)書”都是不易之事，而這在古典園林這類綜合性藝術(shù)領(lǐng)域則尤為復(fù)雜：不僅要理解造園初衷，而且要摸清之后的種種變化，以達(dá)至“新舊融通，形意合一”的境地。為此，陳先生以園主潘允端的《豫園記》為藍(lán)本，憑借自己多年的積累，把脈辨位，反復(fù)推敲，最終在1987年9月，豫園建成四百年之際，完成了東部的修復(fù)工程，并得到了社會各界的高度認(rèn)可（見圖8）。

1989-1991年間，云南安寧楠園（見圖9）的設(shè)計與建造，是陳先生踐行自己多年園林理論的另一范本。正如他在《楠園小記》里所撰：

安寧有溫泉，昆明之勝地也。昆明景物，四季長春，世人所向往者。安寧縣邀余游，居之真神仙高境，山水信美，遂有構(gòu)園之思，以為游人憩息之地。園有水一泓，倚山壘石，亭館參列，材采楠木為之，故曰楠園。園可以閑吟，可以度曲，更容雅集舉觴，秋月春風(fēng)，山影波光，游者情自得之。辛未秋園成為記。[14]

造園的前因后果、目的、手段及最終的效果，都凝練在這短短115個文字里。從中不難看出，陳先生始終是圍繞“人的需要”而造園的。因為“有人”，園林才會“生情”，才會產(chǎn)生“秋月春風(fēng)，山影波光”等不同的感受。這樣的詩情畫意正是陳先生對于中國園林最精妙的概括。

關(guān)于文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展，東西方文明歷來各有其標(biāo)準(zhǔn)。概言之，西方重物，追求原真，東方鐘情，講究和諧，在古典園林尤其如此。一百年多來，西學(xué)東漸，使我們逐漸接受了諸如“意大利學(xué)派”的理念與方法，這是值得肯定的。但是，反觀我們自身的文化根基及其傳統(tǒng)的時候，卻不該 “妄自菲薄”。因此，陳從周先生的這種堅守和努力，他對于古典園林的奉獻(xiàn)精神，正是中國遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作面向世界、面向未來時最重要的遺產(chǎn)。

六、 結(jié) 語

百年中國園林發(fā)展史，陳從周先生是在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)界、教育界和建設(shè)領(lǐng)域具有廣泛聲譽的人物。這種獨特的影響力，不僅來自于他持之以恒的努力和豐碩的成果，更源于他始終如一對中國園林所秉持的整體性的觀念。

本文所分析的遺產(chǎn)完整性，一直是中外學(xué)界所討論的重要話題。人們關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也形成了一個“從點到面，從淺到深，從局部到整體”的認(rèn)識過程。正如2005年《西安宣言》所指出：“不同規(guī)模的遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)，包括建筑單體、設(shè)計的空間、歷史城市或城市景觀、自然景觀、海洋景觀、文化線路和考古遺址，其重要性和獨特性來自于人們所理解的其社會、精神、歷史、藝術(shù)、審美、自然、科學(xué)或其他文化價值，也來自于它們與其材料的、視覺的、精神的以及其他文化的背景和環(huán)境之間的重要聯(lián)系?！盵15]

將遺產(chǎn)看作動態(tài)的、復(fù)合的、整體的而非靜態(tài)的、孤立的對象，需要我們從多重維度進(jìn)行分析。這不僅涉及實物性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還涉及與人類的活動、文獻(xiàn)和口述形態(tài)等相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及各類遺產(chǎn)所承載的文史價值、社會道德和藝術(shù)審美等方面的思想結(jié)晶。對于中國園林這類綜合性藝術(shù)而言，這種“整體性”的視角不僅能豐富文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)涵與外延，而且更貼合東方式的文化價值評判。

在新的時代，通過回顧陳從周先生的整體性貢獻(xiàn)來思考他對中國古典園林所具有的價值和意義，是我們更全面、系統(tǒng)地理解他的一種嘗試。此時此刻，希望我們這些深受陳先生影響的后學(xué)，都能以自己力所能及的方式，緬懷和紀(jì)念這位文化巨匠，使他的影響力能夠更深入人心，使中國的園林遺產(chǎn)被世界更為廣泛認(rèn)同！

參考文獻(xiàn)：

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Abstract： Chen Congzhou is an important figure in the new era of Chinese classical gardens. From the perspective of the preservation and development of the overall cultural heritage， Chen Congzhou had completed many tasks of analysing， interpreting， disseminating， inheriting， innovating and representing the culture of Chinese gardens in his teaching and research. The examination of the values of these dimensions will enable us to understand Chens important contribution more comprehensively.

Key woeds：Chen Congzhou； China； garden heritage； overall value