東陽古民居的空間布局及裝飾藝術(shù)形態(tài)研究

葉軍

摘 要：建于晚清時期的東陽下石塘德潤堂是東陽清嘉慶咸豐年間民居建筑的杰作之一，也是東陽僅存的一幢廳堂一個村的孤例，更是東陽古建筑發(fā)展多樣化和東陽古建筑傳承的重要實(shí)例。本文通過對其建筑空間布局以及裝飾藝術(shù)形態(tài)的深入探析，從其建筑布局、設(shè)計(jì)思想、結(jié)構(gòu)技術(shù)以及構(gòu)造形式、裝飾形態(tài)等多個層面總結(jié)東陽古民居建筑體系的藝術(shù)特色及營造特點(diǎn)，進(jìn)而探索對其保護(hù)和傳承的實(shí)踐價值。

關(guān)鍵詞：晚清時期；東陽古民居；空間布局；裝飾藝術(shù)形態(tài)

東陽民居起源、發(fā)展、成熟于浙江省中部的東陽，故名。其發(fā)端于秦漢，成熟于唐末，鼎盛于明清。它是東陽本土的住宅形式，而且作為一個完整的建筑體系，不僅是東陽人民不斷適應(yīng)地域資源、氣候條件以及生活方式的必然產(chǎn)物，更是體現(xiàn)人們傳統(tǒng)生活方式、生存理念、審美情趣、價值觀念等的重要載體，凝結(jié)著東陽人民的生存智慧。對東陽古民居的研究，有助于東陽傳統(tǒng)地域文化的提煉及發(fā)展，也為東陽古民居的保護(hù)及修繕提供了一定的理論基礎(chǔ)。

建于晚清時期的東陽下石塘德潤堂是東陽清嘉慶咸豐年間民居建筑的杰作之一，也是東陽僅存的一幢廳堂一個村的孤例，更是東陽古建筑發(fā)展多樣化和東陽古建筑傳承的重要實(shí)例。本文以東陽下石塘德潤堂建筑為個案，從其建筑布局、設(shè)計(jì)思想、結(jié)構(gòu)技術(shù)、構(gòu)造形式及裝飾形態(tài)等多個層面的剖析，以及從文化和建筑的角度，總結(jié)東陽古民居建筑體系的空間布局及裝飾藝術(shù)形態(tài)特點(diǎn)，進(jìn)而探索對其保護(hù)和傳承的實(shí)踐價值。

1 東陽古民居的建筑布局

1.1 選址講究，主次分明

東陽古民居建筑位置的選定，講究審“勢”觀“氣”。一般選擇依山傍水，避風(fēng)向陽之地，依據(jù)地形地勢布置。東陽地區(qū)多丘陵，因此古民居往往按山坡地勢及河道流向來布置。另外古民居選址往往講究建筑風(fēng)水，以符合“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為佳。建筑群正前方往往是池塘或溪流，后面是山坡。德潤堂，為清中晚期建筑。其建筑朝向東南，前后三進(jìn)，由照壁、門樓、前廳、后堂和兩側(cè)廂樓及左右重廂組成，呈棋盤式格局布置。門樓正前設(shè)照壁。整個建筑背靠山地，東南有池塘一口。住宅門戶重重，大小庭院，安排有序。其整體建筑布局充分體現(xiàn)了東陽民居選址和布局的特點(diǎn)。

東陽人氏族觀念濃厚，一般村落都是同族同宗，以宗祠為向心，四周布置住宅，并按房系群落分片而居。

1.2 空間布局形式對稱，平面規(guī)整

東陽古民居平面格局式樣豐富，特點(diǎn)鮮明，充分體現(xiàn)了其空間布局的因地制宜和靈活性。在具體布局上，空間形態(tài)的具體表現(xiàn)往往以豎向和橫向兩個軸線方向組織發(fā)展，其建筑的布局、結(jié)構(gòu)、技藝等都有內(nèi)在的規(guī)則。其中“一明兩暗”平面空間序列作為基本形式，其功能空間的設(shè)置充分考慮了建筑整體的均衡關(guān)系。其次，單幢的空間布局形式也充滿多樣性，有“一”字形、“∟”字形、“︻”字形等。再者，東陽古民居在單幢布局的典型建筑形式是“十三間”和“二十四間”，其格局通常較為寬大，空間組織嚴(yán)密，可以解決人丁興旺的家庭居住問題。

德潤堂位于東陽市六石街道楓樹下村下石塘?？傉嫉孛娣e3509平方米，建于清代乾隆年間。整個建筑群有門樓、廳堂、廂房、耳房等大大小小房屋79間，均分布在構(gòu)成棋盤形狀的5條縱軸和3條橫軸線上。整體建筑以前廳為中心進(jìn)行建筑布局，門樓、前廳和后堂前后三進(jìn)。門樓五開間，比一般的廳堂多出兩間，前廳、后堂為與門樓面寬一致，在其兩側(cè)各添建一間耳房，形成了門樓與前廳相對，共用一天井，二十六間頭圍成的四合院前院和十五間頭三合院后院。前廳后堂各三開間，配有左右耳房二間，兩側(cè)廂樓各十三間二弄，左右翼以重廂跨院各十九間二弄，人字坡頂，共七十九間、六個大天井、九個小天井，天井雨水均向前從東南角排出。后期為擴(kuò)展居民生活空間，后裔在中路主體建筑兩側(cè)添建了重廂跨院，平面布局縱向橫向衍變組合，使德潤堂平面呈棋盤式布置，從而在東陽清中晚期民居建筑中極具代表性，對研究東陽明清住宅的平面空間關(guān)系具有一定的研究價值。同時，德潤堂單幢建筑的空間布局，也充分反映出明清時期東陽“以人為本”的使用思想，把人的主體性作為重點(diǎn)突出，和環(huán)境融合，這是東陽古民居單幢布局的核心思想所在。

2 東陽古民居空間布局的設(shè)計(jì)思想

2.1 整體建筑布局的思想，反映了宗族與村落的重疊

東陽人氏族觀念濃厚，一般村落都是同族同宗，以宗祠為向心，四周布置住宅，并按房系群落分片而居。宗族觀念對東陽人的生活方式、建筑形態(tài)都有根本性的影響。據(jù)史載，清嘉慶年間，石塘村王永清樓蘭夫婦買田豎屋，建造了德潤堂前后三進(jìn)，并分居于此。舊時下石塘全村王氏一姓村民共同生活在德潤堂一幢宅子廳堂中，集祭祀、聚會、娛樂、吉慶、起居、生產(chǎn)等功能于一體，并逐步形成一幢廳堂一個村的建筑格局。德潤堂建筑的基本布局是一種典型的封建家族聚居模式的縮影，詳盡地體現(xiàn)了明清東陽古民居空間布局的整體建筑思想。東陽古民居空間形態(tài)的發(fā)展，在傳承江南傳統(tǒng)民居建筑特點(diǎn)的同時，也在不斷變化和創(chuàng)新，這主要與宗族的繁衍相關(guān)?？梢哉f，強(qiáng)烈的族群宗族意識和快速的族群繁衍是建筑形態(tài)出現(xiàn)變異、家族成員不斷突破原有生存空間、歷經(jīng)家庭—家族—宗族聚居的變化，使東陽古民居呈現(xiàn)相當(dāng)活躍的現(xiàn)象。

2.2 整體建筑布局的思想，體現(xiàn)了防火防水的設(shè)計(jì)意義

在人類設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，功能其實(shí)始終是作為一條主線貫穿其中的。明清時期東陽古民居的整體設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持“滿足人們功能需求”的第一準(zhǔn)則，針對浙中地區(qū)平地村莊建筑密度大，民居建筑和裝飾多以磚木結(jié)果的樓居式建筑，以及江南多雨水、洪災(zāi)時常發(fā)生的情況，整體建筑布局中的防火防水尤為重要。所以，防火防水功能的設(shè)定，在一定意義上對明清東陽古民居的規(guī)劃和設(shè)計(jì)起著決定性的作用，也正是這些作用最后形成了浙中古民居的風(fēng)格和特色。

德潤堂以前廳為中心建筑布局，門樓、前廳和后堂前后三進(jìn)，防火分區(qū)劃分為前四進(jìn)后五進(jìn)兩大塊。主體建筑與重廂火巷分隔，反映了當(dāng)時居民樸素的防火意識。從前廳到后院，走廊的盡頭都有雙扇石拱門，一共12個，是防火的安全出口。其整個建筑布局的設(shè)置，也充分體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)中防火間距的基本要求，這在古民居的布置中是一項(xiàng)不小的成就。同時，德潤堂建筑屋頂設(shè)有馬頭墻及硬山，該設(shè)計(jì)既美觀又大方，更有防火的功能，在發(fā)生火災(zāi)時可阻擋火勢的蔓延。坡屋面有利于排水，適應(yīng)浙中地區(qū)多雨的氣候環(huán)境。屋面的瓦片疊放形式可以通暢地將雨水排放出去，并且在有小漏時可輕移瓦片達(dá)到防漏的目的。立瓦脊中瓦片一方面起壓棟的作用，同時可作為翻漏時的瓦片儲備。其次，德潤堂建筑的整體布局以走廊將全部房屋連接在一起，住戶即使雨天也可不走一步濕地。6個大天井，9個小天井，天井雨水均向前從東南角排出。整棟建筑只有一個排水口，但至今不曾堵塞，完整水系至今可用。足見德潤堂建筑的設(shè)計(jì)功能之強(qiáng)大。

2.3 單幢建筑的布局，呈現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的美感

東陽古民居的建筑空間，一般分為室內(nèi)空間、露天空間和介于二者間的“灰”空間，有些單個建筑綜合運(yùn)用了這三種空間類型，并以一定的秩序加以組織，在建筑內(nèi)創(chuàng)造出豐富多樣的空間層次。室內(nèi)空間與中國傳統(tǒng)木架體系建筑一樣以“間”為基本單元進(jìn)行分隔和組合，具有標(biāo)準(zhǔn)化和靈活性的特點(diǎn)。露天空間多種多樣，但都具有特定的功能，一般就有主庭院側(cè)庭院以及起采光、通風(fēng)作用的小天井。

下石塘德潤堂建筑天井外圍一周石板作框，框內(nèi)鵝卵石鋪就，明溝立石以加固天井外圍石板與廳堂廂房的階沿陡板石。前院天井當(dāng)中鋪回紋石板，前廳前設(shè)一對旗桿石。既適應(yīng)浙中的自然條件和氣候特征，又將建筑中“日照充沛、通風(fēng)良好、土地利用率極佳”的設(shè)計(jì)充分運(yùn)用。下石塘德潤堂建筑門樓采用五開間，面寬19米，進(jìn)深9.45米。前廳德潤堂：三開間，面寬分別為4、4.6、4米，進(jìn)深12.6米。后堂：三開間，面寬如前廳，進(jìn)深為9.6米。廂樓：左右?guī)麡歉魇g二弄。前院八間一弄，以墻體分為露明三間、南暗兩間與北暗三間一弄。后院五間一弄，中以墻體分為露明三間與暗二間一弄。通過德潤堂建筑的空間布局，我們可以發(fā)現(xiàn)，浙中明清時期的居住文化氣息具有共性，但展示的整體藝術(shù)確卻是其他古民居不可比擬的，體現(xiàn)了明清東陽古民居那種向心秩序和鄰里觀念，反映了東陽古民居的建造者從平淡中求得樂趣，把人的生活當(dāng)做建筑設(shè)計(jì)的中心，在等級觀念中尋求生活藝術(shù)，充滿和諧優(yōu)雅情趣。

3 東陽古民居的結(jié)構(gòu)技術(shù)及其構(gòu)造形式

東陽古民居的單體結(jié)構(gòu)大致分為基礎(chǔ)和墻體、木構(gòu)架、屋頂三部分。

3.1 基礎(chǔ)和墻體

下石塘德潤堂建筑的基礎(chǔ)采用人工開挖基槽，清理平整基槽后，手工擺放塊石基礎(chǔ)，根據(jù)石料形狀大小進(jìn)行擺放，石與石之間緊密排放，大石之間的空隙用小石填充?；A(chǔ)內(nèi)外側(cè)面平整度較高。其墻體大多采用無眠空斗清磚墻，選用清磚為砌筑材料，在中空部分填充碎磚、泥土。從使用功能上來分析，在留存的古民居中墻體主要起圍護(hù)作用，而不是承重作用，所以可以采用無眠空斗墻的砌筑方式，另外填入碎磚、泥土可以改善墻體的熱工性能。

3.2 古民居的木構(gòu)架

明清東陽古民居主要采用插梁式構(gòu)架，屋架往往由柱、梁、檁等構(gòu)件組成，柱分為檐柱、金柱、瓜柱、中柱，柱下為穩(wěn)柱底石，梁的兩端插入柱身，梁上承瓜柱，瓜柱間插梁，梁上再承柱，柱端承接檁，以插接榫連成一體，柱上端承接檁插梁式構(gòu)架條。整個木構(gòu)架承重系柱梁多層相互支撐，相互牽制，連成一體，具有較好的整體穩(wěn)定性，故有“墻倒屋不倒”的說法。

下石塘德潤堂因規(guī)模宏大，建筑有四百六十多根柱子，當(dāng)?shù)厮追Q“千柱落地”。其建筑門樓前后檐柱用覆盆磉石，瓜楞柱礎(chǔ)。明縫抬梁四柱七檁抬梁前后廊，次縫五柱七檁前后廊穿斗式構(gòu)架，梢縫五柱八檁穿斗式構(gòu)架。當(dāng)中三間底層敞廳，前金柱里各安裝4扇屏風(fēng)門分割里外空間。左右梢間為封閉式大房，八字墻朝南敞開，前檐墻封護(hù)。前廳徹上露明造，用材碩大，有側(cè)腳。明間兩縫十檁前軒后兩雙步，抬梁式用五柱，邊縫穿斗式構(gòu)架用六柱。梁上施雕花隔架科，進(jìn)深方向置雕花倒掛龍形狀的蝦背梁（似劄牽）及插翼，與橫向拱相交。前金枋上明間施2攢，次間施1攢工字拱平身科；明間后上金枋、次間后下金枋各施2攢雕花工字拱平身科。后廊后檐柱、明縫后下金柱二十世紀(jì)八十年代易木為磚，后檐檁易木為水泥。前廳兩側(cè)各添有1間耳房，面寬3.3米，進(jìn)深6.6米，與廂樓相連，前金里居中安裝2扇雕花五抹頭格扇門，兩側(cè)上為方窗，下為板壁。后有小院，院墻墻身設(shè)漏窗，與后院相望。后堂為六柱八檁穿斗式，前廊有腰檐，樓上草架。前檐柱明縫施雄獅子牛腿，與前廳雌獅牛腿相呼應(yīng)，邊縫施人物牛腿，上置琴枋和雕花斗拱承托挑檐檁。前廊月梁上立擎檐柱承上檐前檐檁，擎檐柱之間置承椽枋承下檐屋面。擎檐柱與前檐柱之間部位施倒掛龍狀的蝦背梁，鋪鶴脛軒椽，而擎檐柱與前金柱之間部位施雕花天花。明次間天花均分為三樘，硬殼子作框，明間當(dāng)中一樘硬殼子框內(nèi)置三個圓形木雕構(gòu)件，兩側(cè)各置一個圓形木雕構(gòu)件，次間三樘硬殼子框內(nèi)各飾一個圓形木雕構(gòu)件。前廊挑檐檁、前檐檁、樓柵底均飾花草雕花，做工精致。廂樓以墻體分為露明三間、南暗兩間與北暗三間一弄，五柱七檁穿斗式，前檐鎖殼牛腿出檐，上置琴枋和雕花斗拱承托挑檐檁，高檐落水。出面前檐柱用覆盆磉石，瓜楞柱礎(chǔ)，前廊及露明中央間斜方格紋三合土地面。山墻前廊南首盡頭設(shè)石門框，上施磚檐門罩。后院為五柱七檁穿斗式，前廊有腰檐，樓層草架。前檐柱出鎖殼紋牛腿，上置琴枋和雕花斗拱承下檐挑檐檁。

下石塘德潤堂建筑的結(jié)構(gòu)技術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了明清東陽古民居的插梁式構(gòu)架的合理性：一是通過梁插入柱的構(gòu)造形式將屋架連成一個整體，增加了屋架的穩(wěn)定性；二是檁安放在柱上端，與梁沒有承接關(guān)系，因此梁的位置設(shè)置更加靈活；三是插梁式構(gòu)架中，瓜柱不落地，增加了柱的間距，減少了室內(nèi)柱子的阻擋，更有利于室內(nèi)空間的利用與布置。

3.3 屋頂

東陽古民居屋面一般采用硬山式屋頂，即采用兩坡、硬山、平脊的形式。硬山山墻常采用屏風(fēng)式，也就是俗稱的馬頭墻。下石塘德潤堂建筑的山墻頂部高過屋脊，山墻兩邊成階梯式降低，呈三段階梯布置。屋面設(shè)置成坡形，上蓋瓦片，瓦片張張相疊，高處瓦片疊放在上。屋脊為立瓦脊，即用瓦片斜立而成。馬頭墻及硬山的設(shè)計(jì)，不僅美觀大方，體現(xiàn)江浙民居特色，而且有防火的功能，在發(fā)生火災(zāi)時可阻擋火勢的蔓延。屋面瓦片的疊放形式也在另一程度上保證了排水的順暢。立瓦脊中的瓦片一方面起壓棟的作用，同時也可作為翻漏時的瓦片儲備。德潤堂建筑的構(gòu)造無處不體現(xiàn)了東陽民居的建筑特色及智慧。

4 東陽古民居的裝飾形態(tài)及其藝術(shù)文化

梁思成說：“建筑是歷史的載體，建筑文化是歷史文化的重要組成部分，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情?！睆南率恋聺櫶媒ㄖ难b飾形態(tài)來看，其同樣反映了當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷肱c當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒小?/p>

東陽是木雕之鄉(xiāng)，建于晚晴時期的德潤堂的木雕裝飾已經(jīng)非常成熟。從門樓到后堂，其建筑采用了大量的東陽木雕裝飾，門窗格扇、牛腿、天花、梁墊、斗拱、軒廊等采用了淺浮雕、深浮雕、透雕、鏤空雕、圓雕等技法，紋飾多樣、工藝精湛，有較高的技藝水平，為清嘉慶時期木雕藝術(shù)的時代風(fēng)格明顯。門樓有回字紋格扇門，雖然沒有人物、花鳥等主題裝飾，但紋案樣式也頗為別致。檐柱上的雕刻主題是戲曲人物，矮柱之間安裝月梁狀枋木。正對著照壁這一側(cè)門罩上，還可看見石墻浮雕和鏤空磚雕。前廳三開間，人字坡頂，前上金枋前懸“德潤堂”匾額，左右各配耳房一間，兩側(cè)馬頭山墻封護(hù)。下堿石雕刻麒麟、蝙蝠、仙鶴、猴等紋樣。檐柱上方的雙獅戲球、牛腿上的靈鹿銜芝無不惟妙惟肖，前廳前廊上部結(jié)構(gòu)眾多細(xì)節(jié)圖案多到令人眼花繚亂，梁枋、雀替、斗拱、欄板、撐拱都雕刻著不同的紋案，每根檐柱上都有一件鬼斧神工的木雕作品。寫意山水、花鳥、人物、故事等，雕刻得玲瓏剔透、錯落有致。龍、麒麟、獅子、鹿、象等各種瑞獸幾乎都能在這里被找到。水波紋、祥云紋、繡球紋、如意紋、回字紋等各種紋案種類裝飾均可見于建筑各處。淺浮雕、深浮雕、透雕、鏤空雕、圓雕等豐富的雕刻技法被運(yùn)用得爐火純青。院墻上有漏窗性雕花磚，上面的墻繪至今仍可見色彩的變化。三開間的后堂面寬如前廳，為重檐穿斗式結(jié)構(gòu)。雖然木雕面積不如前廳大，但后堂的梁、柱、門、窗、天花板雕刻得更為精細(xì)。尤其是各種雕花圖案的槅扇窗，花格玲瓏剔透，中間的木雕構(gòu)建也工藝精湛。后廳底層前廊左右都有青石框門洞，與耳房前廊及廂廊相通。這兩扇青石框門洞上也有精致的浮雕圖案圍繞在“謙益履恭”“種德鋤經(jīng)”陽雕篆體字四周。相比之下，后院、廂樓、重廂的裝飾簡單而古樸，但木雕、石雕、磚雕、墻繪也遍布其間，仍能感受到工匠營造之匠心，更體現(xiàn)東陽民從崇尚自然、鋤經(jīng)種德、創(chuàng)新圖強(qiáng)的文化精神。

另外，在一般的古廳堂里，牛腿上的獅子是前雄后雌、雄獅在東的，有點(diǎn)男尊女卑的意思。但在潤德堂里恰恰相反，同一廳堂均為同性，且前雌后雄。據(jù)說，這和潤德堂的由來有關(guān)。據(jù)記載，石塘村王永清、樓蘭夫婦買田豎屋，于清嘉慶年間建造了德潤堂前后三進(jìn)，其后裔在咸豐九年（1859）建造了東西重廂，潤德堂的修建跨度長達(dá)38年。王家后裔至今都能脫口而出樓蘭太婆的名字，提及的頻率甚至比太公王永清更多。其實(shí)，王家在嘉慶年間并非大富大貴的人家，而是靠做豆腐起家，之所以能發(fā)家致富，很大程度上要?dú)w功于樓蘭太婆的持家有道。也有人說，德潤堂的建造者其實(shí)是樓蘭太婆。據(jù)說當(dāng)初豎屋之時，樓蘭太婆特別能干，也善待工匠，工匠為表示對她的尊敬，故把雌獸放在前廳。這也反映了當(dāng)時尊重女性的文化因子。樓蘭太婆80歲做壽時，當(dāng)時官至內(nèi)閣學(xué)士的東陽籍官員李品芳前來賀壽，留下的兩幅對聯(lián)至今仍懸掛在德潤堂前廳。德潤堂的天井里，至今保存著當(dāng)年太婆做豆腐用的石質(zhì)壓板。

下石塘德潤堂的木雕裝飾題材廣泛，雕刻精細(xì)，同時采用了磨磚、石雕、墻繪、磚雕等工藝，具有很高的藝術(shù)價值。雖然稱不上精品，但每一個裝飾圖案仍然都具有不同的寓意，反映著建造者以及當(dāng)下的文化及寓意。其表現(xiàn)手法通過運(yùn)用象形、借代、會意、隱喻、諧音等形式，從動物、植物、花卉、人物、故事、神話、書畫中廣泛選取題材，體現(xiàn)著屋主人的真實(shí)想法與寫照，體現(xiàn)了晚晴時期東陽建筑的營造水平，是東陽木雕裝飾與傳統(tǒng)民居結(jié)合的典型案例。

5 小結(jié)

東陽古民居的發(fā)展和變遷經(jīng)歷了發(fā)明、積累、傳播和調(diào)適的演進(jìn)過程，這一演進(jìn)過程是社會對民居建筑體系進(jìn)行適應(yīng)性遴選的結(jié)果，在下石塘德潤堂建筑上體現(xiàn)的尤為明顯。社會變遷所帶來的生存環(huán)境、社會環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化和價值觀念的改變都在較大程度上反映了東陽古民居建筑體系的生存空間、發(fā)展路徑、傳承形式和價值訴求。由此，深入挖掘下石塘德潤堂的藝術(shù)價值將極大的促進(jìn)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)及傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居與文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1992.

[2]王仲奮.東陽傳統(tǒng)民居的研究與展望[J].中國名城，2009（06）.

[3]拉普普.住屋形勢與文化[M].臺北：境與象出版社，1979.

[4]孫大章.中國民居研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[5]丁俊清.浙江民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[6]王仲奮.東方住宅明珠——浙江東陽民居[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008.1

[7]洪鐵城.經(jīng)典盧宅[M]北京：中國城市出版社，2004.

[8]潘勤.家園精神之創(chuàng)造——東陽民居文化初探[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，28（04）.

[9]陸琦.傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵[J].華中建筑，1998（02）.

[10]司麗霞.北宋建筑裝飾藝術(shù)研究[D].河南大學(xué)，2005.