管窺漢畫像石中“鳥啄魚”圖的文化意指

李軍

摘 要：“鳥啄魚”圖是原始社會圖騰文化產(chǎn)物，表達了“鳥”部落對“魚”部落征伐和功績的原始文化意指。及至兩漢，其內涵已被賦予了鎮(zhèn)墓避兇、死而復生、陰陽復合等特殊文化意指，成為漢畫像石中常見題材，映射了兩漢時期天地人神觀念和抽象哲學思想。

關鍵詞：漢畫像石；“鳥啄魚”圖；文化意指

我國自古有厚葬之風，漢代尤甚。漢代有靈魂不死的觀念，認為“人死輒為鬼神而有知”，故在推行“孝道”的同時，將“事死如事生”的觀念運用在厚葬上，作為“重孝”的體現(xiàn)。漢畫像石作為雕刻畫像的建筑構石，大量出現(xiàn)在漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上，正是這一時期歷史背景下的綜合產(chǎn)物。

漢畫像石濫觴于西漢昭、宣時期（公元前86—公元前48），東漢時期廣泛分布于黃河、淮河及長江上游流域。其本質上是一種祭祀性喪葬藝術，內容涉及豐富多彩的現(xiàn)實生活、垂教后世的歷史故事和雄奇瑰麗的神仙世界等，是我們了解和認識兩千年前漢代社會經(jīng)濟、文化藝術、宗教信仰、風土人情、建筑風格，以及生死觀、喪葬觀等直觀和翔實的材料。而“鳥啄魚”（又稱“鳥銜魚”）則是漢畫像石中較為常見的題材。安徽省馬鞍山市三國朱然家族墓地博物館便館藏了5件刻劃“鳥啄魚”圖案的漢畫像石。

馬鞍山地處長江下游，至今未發(fā)現(xiàn)過漢代畫像石墓，亦無漢畫像石出土。這5件漢畫像石為南京師范大學美術學院徐培晨教授早年收藏，并于20年前捐贈，后經(jīng)安徽省文物鑒定站鑒定，均出土于江蘇徐州地區(qū)，屬于國家珍貴文物。五件“鳥啄魚”圖案漢畫像石構圖簡潔明快，畫面簡樸古拙，或一鳥一魚、或一鳥雙魚、或雙鳥一魚，形象生動、神態(tài)各異，本文即通過這5塊漢畫像石對漢“鳥啄魚”圖案的文化意指作一管窺。

1 “鳥啄魚”的原始文化意指

作為一種裝飾性圖案，“鳥啄魚”圖案可追溯到新石器時代仰韶文化時期。在氏族社會時期，鳥和魚常常被氏族部落作為圖騰加以崇拜，成為代表不同氏族部落的符號。

以仰韶文化為例，在仰韶文化中最富特征的彩陶圖案是魚紋和鳥紋。著名考古學家石興邦先生認為，這兩種圖案分別代表了以魚（半坡類型）和鳥（廟底溝類型）為圖騰的不同部落氏族。但隨著半坡和廟底溝兩種文化遺存不斷共出在同一考古單位內，以及鳥、魚紋同繪于一體的彩陶器出土，體現(xiàn)了以鳥和魚為圖騰的兩個不同氏族部落的關系。

1958年陜西省寶雞市北首嶺出土的一件彩陶壺，器腹上部便描繪了“鳥啄魚”的畫面（圖1）。

畫面中，一只長喙水鳥正振翅躬身啄銜魚尾，被啄的方頭鯰魚也曲身回頭怒向水鳥，刻畫了水鳥與鯰魚激烈爭斗的場景。專家認為，這幅“鳥啄魚”表現(xiàn)的是以鳥為圖騰的廟底溝部族進犯渭河腹地，與以魚為圖騰的半坡部族之間勢均力敵的戰(zhàn)爭。

由此可見，早期的“鳥啄魚”圖實質上是新石器時代圖騰文化的產(chǎn)物，其原始文化意指表達了“鳥”部落（聯(lián)盟）對“魚”部落（聯(lián)盟）的征伐和功績。

2 漢代“鳥啄魚”的文化意指

隨著氏族社會的瓦解，部落和民族逐步走向融合，“鳥啄魚”圖案象征部落間相互攻戰(zhàn)的原始文化意義也漸漸消失。及至漢代，在不同地域和不同時期，已被廣泛地應用于墓葬和器皿的裝飾?？脊刨Y料顯示，在黃河、淮河及長江上游流域等漢畫像石墓主要分布區(qū)，均有刻劃“鳥啄魚”圖案的畫像石出土，說明“鳥啄魚”圖案的文化涵義得到了延伸與豐富。

在漢代畫像石墓葬中，“鳥啄魚”圖案出現(xiàn)在墓葬的不同部位，所表達的文化涵義也各有側重。一般來說，在墓門上出現(xiàn)，側重于表達鎮(zhèn)墓避兇的意愿；在墓室內出現(xiàn)，側重于表達死而復生、陰陽復合的觀念。

首先，表達了鎮(zhèn)墓避兇、保護逝者的文化意指。

古人看來，魚、蛇、蛙等動物是可以自由出入墓葬的，可能會對墓主尸體造成損害，如果尸體不能完整保存，墓主還魂再生的希望就不能實現(xiàn)。因此，漢代人們常在墓門刻畫大鳥形象“啄魚”或“銜蛇”，以達到保護墓主尸體的目的。那么，大鳥的形象出自哪里呢？

據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次三經(jīng)》載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也……有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚?！庇謸?jù)《拾遺記》云：“重明之鳥……狀如雞，鳴似鳳……能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害……國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類，自然退伏?！笨梢?，“鳥啄魚”圖中的大鳥均取自神話傳說中的“勝遇”和“重明鳥”。

朱然館館藏編號T—066、T—076、和T—094漢畫像石所表現(xiàn)的便是這一文化意指。這三塊漢畫像石均以減地鑿紋淺浮雕技法刻成，主畫面位于“格”中，布局嚴謹、工整，石角有榫口，應為墓門位置構石。其中，T—066漢畫像石（圖2）畫面中，兩只體態(tài)健碩的大鳥，猶如一對門神相向而立，正在振翅瞠目、曲頸向下用力地啄魚；T—076漢畫像石（圖3）畫面中，一只鶴狀大鳥正含腹挺背，交織兩條長腿，吃力地銜啄一條大尾魚；T—094漢畫像石（圖4）畫面中，格沿三條大魚正向格外游離，而格中兩只略顯肥壯的大鳥剛剛驅逐了三條大魚后，正相背而立，回首銜啄意欲從兩鳥之間潛入墓室的大魚。

其次，表達了萬物肇興、死而復蘇的文化意指。

鳥和魚是古人較早認識的兩個事物。古人發(fā)現(xiàn)魚不僅可以自由地潛游于深入地下的水中，而且有些魚具有冬死春生（即冬眠）的神秘特性。而鳥則可以翱翔天宇，尤其是具有遷徙性的候鳥，其“冬去春來”的特性與魚的“冬死春生”一樣神奇，每年春天，死去（冬眠）的魚在鳥鳴下開始蘇醒?；谶@種認識，“鳥啄魚”寄托著希望逝者再生的祈愿，是古人“萬物肇興，死而復蘇”觀念的寫照。

朱然館館藏編號T—014漢畫像石（圖5）以鏟地線刻淺浮雕技法刻成，畫面無“格”，為墓室內構石。畫面中一只展翅翹尾、交織雙腿、右爪緊握的大鳥，正斜垂長喙，銜啄一條鰭尾張開、斜浮的大魚；而在大鳥的右上方，一只體態(tài)略小的飛鳥，展翅俯沖下來意欲“啄魚”。整個畫面生動活潑，富有動態(tài)，仿佛兩只鳥正小心翼翼地喚醒冬眠的大魚。

最后，表達了陰陽復合、生化不息的文化意指。

“鳥啄魚”被賦予“陰陽復合”哲學思想，是隨著秦漢時期“陰陽學”的成熟而形成的?！秴问洗呵铩ぶ帧份d：“凡人、物者，陰陽之化也。”就是說宇宙間萬事萬物都具有既對立又統(tǒng)一的陰陽兩個方面，只有陰陽交合和相互作用，才能“生化不息”，生成萬事萬物。引申到人際關系上，所謂君臣、父子、夫婦三綱，皆取法于陰陽，即“陽得陰而成，陰得陽而序，剛得柔相配”。但陰、陽是兩個十分抽象的概念，有名無形，讓人難以理解。

鳥和魚是人們日常生活中常見的兩個事物，古人認為鳥“因金氣、依火精”，屬陽，是天的使者和象征，甚至可以背負太陽運行，而魚有“臣民之象”，屬陰。所以，漢代人便將鳥和魚作為陰陽的實物載體，通過鳥和魚這兩個具體事物的結合，來表現(xiàn)陰陽復合的思想內涵。具體到三綱六紀上，鳥屬陽，是男人、夫君，魚屬陰，是女人、妻妾，鳥和魚就有了對應的夫妻含義，并通過“啄食”這個動作隱喻男女合歡?！夺屆氛J為“食，殖也，所以自生殖也”，《詩經(jīng)》中也有“乘我乘駒，朝食于株”的句子，描述陳靈公與夏姬的幽會?？梢?，“食”在古代具有性行為的含義，那么“鳥啄魚”圖案在漢代墓葬中的出現(xiàn)便有了“男女合歡”的表象意義和希望逝者“子孫興旺，生生不息”的愿望。

朱然館館藏編號T—058漢畫像石（圖6）以單線陰刻技法刻成，畫面接近于白描效果。畫面無“格”，圖像與石面在同一平面，應為墓室內構石。圖像的上半部為一條肥碩的鯰魚，魚頭朝下，嘴邊有須，背、腹均刻劃魚鰭，尾分二叉；下半部為“鳥啄魚”形象，鳥身向左側立，頸曲身瘦、足細喙長，銜一魚腹鰭。由于魚較大，而鳥身相對瘦弱，雕刻者以突目圓睜、挺胸直尾、頭頸后仰等細節(jié)，將鳥啄魚時吃力的情景表現(xiàn)得惟妙惟肖，顯現(xiàn)了一種動態(tài)平衡的繪畫效果。整個畫面線條流暢，內容簡潔，富有生活情趣和合歡動感，體現(xiàn)了西漢雕刻的簡古樸拙。

3 結語

“鳥啄魚”圖作為氏族社會體現(xiàn)部落關系的圖騰文化產(chǎn)物，經(jīng)過數(shù)千年的衍變，其內涵與外延得到不斷豐富與擴展。及至兩漢，被賦予了鎮(zhèn)墓避兇、死而復生、陰陽復合等豐富的文化涵義和特殊的文化意指，映射了兩漢時期天地人神觀念和抽象哲學思想。

參考文獻

[1]孫機.漢代物質文化資料圖說[M].北京：文物出版社，1991.

[2]劉輝.漢畫解讀[M].北京：文化藝術出版社，2003.

[3]周保平.漢代吉祥畫像石研究[M].天津：天津人民出版社，2012.

◆資訊◆

陜西咸陽市武功縣發(fā)現(xiàn)唐代壁畫墓

2月6日從陜西文物部門了解到，考古人員在地處陜西關中西部的咸陽市武功縣發(fā)現(xiàn)一座唐代磚室墓，墓室內壁畫大多保存完整，不同于中國傳統(tǒng)的干畫法，為濕壁作畫。該墓葬的發(fā)現(xiàn)，為研究唐墓壁畫的發(fā)展提供了重要資料。

該墓葬地處武功縣二道塬上，地勢北高南低。根據(jù)出土的墓志記載，墓主為武周時期始州司馬、襄城縣開國男蘇瑜。咸陽市文物考古研究所專家趙旭陽介紹，墓室四壁皆繪壁畫，頂部是寫意星象圖，大多保存完整。墓室西壁及南壁西側、北壁西側，圍繞棺床繪折式八扇連屏屏風畫，西壁繪四扇，南、北壁各繪兩扇，所繪內容大體相同，以紅色勾出屏框，每扇各繪一幅完整的樹下人物圖。北壁東部為貴婦圖，東壁為樹下老人講經(jīng)圖。其中，壁畫上保留有抹痕，為濕壁未干時作畫。人物、樹木、花草以墨線勾勒輪廓，再以色彩渲染。趙旭陽認為，墓室為覆斗狀頂，頂部中央有方形凸起藻井，在當時的主流形制中較為特殊。關于該墓壁畫樹石的畫法，與略晚的章懷太子墓中所出現(xiàn)的樹石，風格相近?！巴ㄟ^對四壁石灰面的觀察，壁畫上有抹痕、指痕，形成在石灰干燥之前，該墓壁畫應是濕壁作畫，這不同于中國傳統(tǒng)的干畫法?！壁w旭陽說，至于是新的技法，或是倉促作畫，還有待新資料確認。

專家表示，目前所知陜西唐代壁畫墓多分布在都城長安及帝陵一帶。武功蘇瑜墓的發(fā)掘，豐富了關中西部壁畫墓的資料，也為研究唐墓壁畫的發(fā)展提供了重要資料。（來源：中國新聞網(wǎng)）