單向度的人的產(chǎn)生及其必然性

牛安妮

摘 要：20世紀(jì)60年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)理性對人的奴役和統(tǒng)治越來越強，馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，用“單向度”來描述資本主義社會，表示發(fā)達(dá)資本主義社會變成了單向度社會，即這個社會是一個肯定的社會，它壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性、超越性的向度，因而使這個社會成了單向度的社會，使生活在其中的人成了單向度的人。

關(guān)鍵字：單向度社會；異化；全面發(fā)展

一、單向度的人的生成

（一）單向度的人的含義

“單向度”是馬爾庫塞描繪資本主義社會現(xiàn)實時所使用的特定用語，表示了資本主義社會的各個方面都成為肯定的方面了，變成單向的了。在馬爾庫塞看來，生活在正常社會中的人，應(yīng)該有兩個“向度”，即肯定社會現(xiàn)實并與社會現(xiàn)實保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。而當(dāng)今的資本主義社會即發(fā)達(dá)工業(yè)社會已蛻變成一個新型的極權(quán)主義社會，它成功的壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性、超越性的向度，因而使這個社會成了單向度的社會，使生活在其中的人成了單向度的人。

在馬爾庫塞所處的時代，在發(fā)達(dá)資本主義社會中機械化不斷地降低著在勞動強度，這就使得生產(chǎn)過程便不再像馬克思所描述的那樣殘酷。馬爾庫塞認(rèn)為：“現(xiàn)在，雖然還存在著剝削，發(fā)達(dá)資本主義愈益完善的機械化勞動卻在改變著被剝削者的態(tài)度和地位?！蓖瑫r技術(shù)的進步產(chǎn)生了一種控制的新形式，“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)，合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行”。在技術(shù)的總體效果范圍內(nèi)，機械化生產(chǎn)中的自動化或半自動化是對工人生命力的一種長期占有、消耗和麻醉，因為機械化生產(chǎn)加快了勞動速度，是一種使人更為疲憊的苦役。在這種情況下，人們消極地同生產(chǎn)機器相協(xié)調(diào)，人只是作為一個零部件而生活在社會生產(chǎn)機器中。

馬爾庫塞認(rèn)為，真正有意義的勞動應(yīng)該以自身為目的，而在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，勞動越來越成為謀生的手段而非目的，這種勞動的結(jié)果是勞動者喪失了自身。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人的廣泛控制和滲透，造成了勞動的進一步異化，進而使人失去了批判的向度，成為了“單向度的人”。

（二）單向度的人產(chǎn)生的原因

馬爾庫塞指出正是發(fā)達(dá)的資本主義社會造成了“單向度的人”。這樣的社會是一個極權(quán)主義的社會，它壓制不同的意見和聲音，壓制了人們對現(xiàn)狀的否定和批判。單向度的人的形成主要有以下三方面原因。

第一，虛假的需求。與馬克思不同，馬爾庫塞所處的環(huán)境是社會矛盾、階級關(guān)系和物質(zhì)條件都發(fā)生巨大變化的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，他揭示的是“異化”的新形式。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)的資本主義社會看似滿足了人們的一切需求，然而這種滿足帶來的并非是幸福而是一種舒適的痛苦。公民生活在一種壓抑的社會生活中，需求的滿足只是為了實現(xiàn)和加強對人們的統(tǒng)治。人作為社會生產(chǎn)機器的一個零部件，不但在生活上失去了自由，甚至思想都遭到了禁錮，整個社會提供給他們的都是對虛假的需求的滿足。這種新的統(tǒng)治替代了過去的暴力統(tǒng)治，并且慢慢滲透到私人生活和人的內(nèi)心中，將人從批判的、反抗的個人變成了肯定現(xiàn)實、逆來順受的“單向度的人”，整個社會也變成了一個沒有反對派的“單向度的社會”。

第二，資本主義社會對人性的壓抑。馬爾庫塞認(rèn)為，在經(jīng)濟貧困的社會，人要致力于為克服貧困而進行必要的勞動，在這樣的時代，必須在一定程度上壓抑人的愛欲才能夠造就社會的文化，這是對人的基本的壓抑。而在科技不斷進步，物質(zhì)逐漸豐富，人的需求得到基本滿足之后，為了特定文明階段的統(tǒng)治利益而對人所強行施加的壓抑，是在基本壓抑之外的“額外壓抑”。這種額外壓抑在推動了社會進步，維護了統(tǒng)治者利益的同時也壓抑了人的本能，使人類在實現(xiàn)文明和進步時付出了沉重的代價。同時由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造成了勞動的進一步異化，勞動不是一種自由自在的需要，而是為了滿足自己生存的基本需要。這樣一來，人淪為被操作的生產(chǎn)工具，人性被壓抑，勞動不僅沒有給人帶來快樂，相反卻帶來了極大的痛苦，人的心理收到壓抑而扭曲。

第三，批判性的喪失導(dǎo)致人成為單向度的人。在發(fā)達(dá)的工業(yè)資本主義社會，兩大對立階級——無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級由于政治的一體化而聯(lián)合起來，持反對意見的政治派別正在逐漸消失。由于科技的進步，社會的高度發(fā)展，物質(zhì)資料越來越豐富，在這種條件下，工人階級不再為吃飽穿暖而辛勞，他們和資本家?guī)缀跬瑯酉硎苤率碂o憂的生活。在操作簡單的機器大生產(chǎn)模式下，工人們的勞動量和勞動強度降低，工人階級以神經(jīng)緊張和精神辛勞來代替肉體的痛苦。藍(lán)領(lǐng)工人向白領(lǐng)過渡，甚至出現(xiàn)在管理階層中，他們享受著包括高工資和高消費在內(nèi)的各種福利。工人階級的否定地位被削弱了，他們似乎不再與已確立的社會形態(tài)相矛盾。在這樣一種新技術(shù)的控制下，“削弱了工人階級的否定地位，工人階級似乎不再與已確立的社會相矛盾”，工人階級勞動中被剝削、被奴役的意識被弱化了，他們感覺與資產(chǎn)階級之間開始逐步變得平等起來，因而也就逐漸喪失了反抗意識。在馬爾庫塞看來，這些變化使本來被馬克思視為革命主體力量的工人階級在一定程度上被資本主義制度“同化”，已經(jīng)不再適合擔(dān)當(dāng)革命的主力。

二、“單向度”社會的實現(xiàn)

當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會是一個極權(quán)主義社會。該社會中無一例外地只存在單一的價值取向，單一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是一個沒有反對派的單向度社會，其主要表現(xiàn)在四個方面：

第一，從政治領(lǐng)域看，它成功地實現(xiàn)了政治對立面的一體化，因而消除了危害社會繼續(xù)存在的政治派別。在發(fā)達(dá)的資本主義社會，不僅先前作為政治反對派而存在的社會民主黨、共產(chǎn)黨放棄了暴力奪取政權(quán)的主張，而且一度是社會革命力量的無產(chǎn)階級，也隨著機械化對勞動量和勞動強度的降低，隨著藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化，、隨著非生產(chǎn)性工人的增加，而逐步喪失了其否定性和革命性，并與往日的敵手聯(lián)合起來。

第二，在生活領(lǐng)域，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會縮小了人與人之間的生活方式的差異，使人的生活方式同化起來。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，社會上的人得益于現(xiàn)存的社會制度，生活水平和質(zhì)量都得以提高，工人和老板享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地，不管階級、種族、社會地位的差別，社會成員可以享受同樣的社會產(chǎn)品和社會服務(wù)。以往社會中，人們由于不滿艱苦的生存狀況，而以自由和平等的名義提出抗議的情況在發(fā)達(dá)工業(yè)社會已不復(fù)存在。

第三，在文化領(lǐng)域，高層文化與現(xiàn)實實現(xiàn)了同一。高層文化本來與現(xiàn)實相疏遠(yuǎn)、相脫離，而這種疏遠(yuǎn)化的特征正是高層文化能夠保存與現(xiàn)實不同的另一向度的關(guān)鍵所在。今天，高層文化與現(xiàn)實的“間距”已被克服，早期資本主義文學(xué)中那些反叛角色現(xiàn)在已被征服。理想本是超越現(xiàn)實的東西，不再想象另一種生活方式就不再有理想，或者說理想已被現(xiàn)實所超越、同一。這樣，表達(dá)理想的高層文化便不再能夠提供與現(xiàn)實根本不同的抉擇，不再具有同現(xiàn)實有根本區(qū)別的另一向度。

第四，在思想領(lǐng)域，馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會中流行的是單向度哲學(xué)，與否定性思維相比，單向度的肯定性思維占有絕對性的優(yōu)勢地位，甚至沒有否定性思維的立足之地。

總之，發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個單向度的社會，是一個新型極權(quán)主義社會。因為，技術(shù)造成它的極權(quán)性質(zhì)而不是恐怖和暴力。技術(shù)的進步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人的控制可以通過媒體而滲透到人們的日常生活中，占領(lǐng)人們的私人空間；技術(shù)的進步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會可以在富裕的生活水平上，讓人們滿足于眼前的物質(zhì)需要而付出不再追求自由的代價。簡言之，由于技術(shù)的進步，發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個不自由的社會，是一個“單向度的社會”。

三、走出單向度，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

“單向度的人”深刻地揭示了現(xiàn)代人的異化狀態(tài)，對于我們建設(shè)中國特色社會主義也有很大的裨益。隨著我國進入社會轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾也隨之而來：失業(yè)現(xiàn)象越來越嚴(yán)重、醫(yī)療費用越來越高、生活的成本不斷上升，壓力也越來越大；同時人們的世界觀、人生觀、價值觀等受到各方面的沖擊而發(fā)生巨大變化，對此我們必須加以關(guān)注，給予其必要的人文關(guān)懷，防止社會矛盾的激化。

（一）物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

馬爾庫塞描述了工業(yè)社會物質(zhì)豐富的同時，指出了人們精神上的貧困，人們只能在自己購買的汽車、房屋中找到自己的靈魂。而在當(dāng)前我國社會生活中，享樂主義、拜金主義的盛行，文化的衰落，反映了我們的社會正在表現(xiàn)出馬爾庫塞所說的“單向度的社會”。因此我們要注意物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展，以防止單向度社會在我國的重演。

（二）在發(fā)展經(jīng)濟的同時，更要注重人的全面發(fā)展

物質(zhì)的需求是人最基本的要求，但是人畢竟不是機器，人在很大程度上有著對內(nèi)在東西的追求，如人的價值、人的尊嚴(yán)等等，這種真正自我的東西不應(yīng)該被壓抑，它們在某種意義上比生命更重要。因而在構(gòu)建和諧社會過程中，既要發(fā)展經(jīng)濟，但更不能忽視人的全面發(fā)展。我們一方面要高度重視科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的作用，始終把科學(xué)技術(shù)作為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，同時，也要注意其可能產(chǎn)生的負(fù)面作用，重視人在生產(chǎn)過程中的主體地位，通過完善制度結(jié)構(gòu)和組織形式，建立一種新的人類文化價值觀，使科學(xué)技術(shù)朝著符合人性的、有利于人的潛能得以充分發(fā)揮的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]徐重溫.西方馬克思主義[M].天津：天津人民出版社，1982