美育：生命意識(shí)的教育

王文革 袁一寧

摘 要：生命意識(shí)是人的基礎(chǔ)性意識(shí)。當(dāng)前，在少數(shù)大學(xué)生中存在生命意識(shí)缺失的現(xiàn)象。作為“成人”教育，美育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起生命意識(shí)教育的任務(wù)。美育作為一種生命意識(shí)教育，應(yīng)為培養(yǎng)健康心靈、健全人格和建構(gòu)積極人生發(fā)揮潛在、深刻的作用。

關(guān)鍵詞：美育；生命意識(shí)教育

當(dāng)前，在少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)生命意識(shí)缺失的現(xiàn)象。一些大學(xué)生缺乏關(guān)于生命的感受體驗(yàn)與反思，患上了“空心病”，對(duì)生活厭倦，“內(nèi)心空洞，找不到自己真正的需求，就像漂泊在茫茫大海上的孤島一樣，感覺(jué)不到生命的意義和活著的動(dòng)力，甚至找不到自己”。[1]與之相類(lèi)似的情況還有，一些學(xué)生精神脆弱、缺乏同情心甚至漠視生命等。另外，還有一種情況，就是看起來(lái)生命意識(shí)很強(qiáng)，但很難說(shuō)是一種健全完整的生命意識(shí)，如對(duì)虐狗現(xiàn)象反應(yīng)強(qiáng)烈，卻對(duì)人間的苦痛缺乏同情；對(duì)自我的悲歡很敏感，對(duì)他人的悲歡則無(wú)動(dòng)于衷。

造成生命意識(shí)缺失的原因是多方面的，如生命意識(shí)教育的缺乏。以成績(jī)?nèi)?、以分?jǐn)?shù)決定成敗，這種工具性、功利性教育的盛行，導(dǎo)致一些青少年人格的片面發(fā)展，在人格發(fā)展方面出現(xiàn)缺失。有的人片面追求成功，造成“沒(méi)有靈魂的卓越”“沒(méi)有生命基礎(chǔ)的卓越”[2]。在這種情況下，人生的本質(zhì)與價(jià)值遭到壓抑或遮蔽。一是消費(fèi)主義的盛行。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)主義、感性?shī)蕵?lè)流行起來(lái)?！皧蕵?lè)至死”“跟著感覺(jué)走”成為某些人的生存狀態(tài)。一些人極度追求個(gè)人欲望的滿(mǎn)足，被欲望所主宰。這樣就使一些人缺少對(duì)生命本身的感受、體悟和關(guān)注、關(guān)愛(ài)，導(dǎo)致生命意識(shí)的缺失。二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)生命有了更多的研究和了解，如認(rèn)為人類(lèi)是生命進(jìn)化而來(lái)的；人的行為和生命活動(dòng)可以歸結(jié)為復(fù)雜的物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)反應(yīng)；構(gòu)成人體的有機(jī)分子與其他動(dòng)物沒(méi)有差異；構(gòu)成生命的基本粒子可能來(lái)自宇宙遙遠(yuǎn)深處的一次超新星爆發(fā)；用DNA技術(shù)可以復(fù)制生命體等。人工智能的快速發(fā)展，如阿爾法狗戰(zhàn)勝?lài)宕髱熇钍朗瑱C(jī)器人索菲亞獲得沙特王國(guó)公民身份，也讓人們大吃一驚，引發(fā)人們對(duì)生命的重新思考。一方面，科技進(jìn)步一次次刷新了人們對(duì)自身的了解、認(rèn)識(shí)；另一方面，也一定程度上消解了人生命的神秘性、神圣性。三是互聯(lián)網(wǎng)的影響。互聯(lián)網(wǎng)以虛擬的方式將個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)連成一體，仿佛構(gòu)成了一個(gè)包含無(wú)數(shù)個(gè)體的生命共同體。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上分享著、共享著各種信息、各種經(jīng)歷，利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展各種交往、交流，甚至生活在互聯(lián)網(wǎng)上?；ヂ?lián)網(wǎng)讓人們的生活“空間”不知擴(kuò)大了多少倍，讓人們的生活方式、生活內(nèi)容不知豐富了多少倍?？雌饋?lái)這樣的生活與實(shí)際生活似乎沒(méi)有多大差別，但這樣的生活與實(shí)際生活還是隔著一道屏幕。與現(xiàn)實(shí)生活的隔離讓人很難感受到真實(shí)生命的溫?zé)帷；ヂ?lián)網(wǎng)生活對(duì)人格發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是不能忽視的。

人生的基礎(chǔ)和前提是生命；沒(méi)有良好的生命意識(shí)，就很難建構(gòu)起健康積極的人生觀。生命意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即對(duì)生命的意識(shí)。這里的生命，包括自我生命、他人生命、群體生命乃至包含這些在內(nèi)的整個(gè)世界的生命。這里的意識(shí)，包括直接的感性體驗(yàn)和間接的理性認(rèn)識(shí)。生命意識(shí)是人首先區(qū)別于動(dòng)物的地方，也是人性的基本內(nèi)涵。大學(xué)生正處于人生觀形成階段。開(kāi)展生命意識(shí)教育，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要意義。

生命意識(shí)的培養(yǎng)，是要形成一種健康積極的生命意識(shí)，這種生命意識(shí)，不僅要對(duì)自身的生命有清醒的意識(shí)，而且要對(duì)自身之外的生命有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這種生命意識(shí)，不僅只是一種觀念，而且應(yīng)當(dāng)是一種感知能力，也就是說(shuō)，能夠真切地感知到其他生命體的存在。這樣，才能克服生命意識(shí)的片面性，確立自身作為人在世界的位置和價(jià)值。

美育對(duì)于人的健康發(fā)展、對(duì)于積極人生的建構(gòu)具有十分重要的作用。美育以文化人、以美育人，具有“成人”教育的功能，正如國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)）所指出的：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈?！泵烙桥c生命意識(shí)最為貼近的教育，某種意義上講，美育就是生命意識(shí)的教育。美育作為一種生命意識(shí)教育，至少應(yīng)在以下幾個(gè)方面發(fā)揮作用。

培養(yǎng)同情、憐憫之心

這里的同情、憐憫，首先是對(duì)人的同情、憐憫。同情、憐憫不是理性判斷，而是一種自然而發(fā)的情感態(tài)度和情感體驗(yàn)。這種同情、憐憫實(shí)源于對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，由推己及人、推己及物而來(lái)。沒(méi)有同情、憐憫的社會(huì)，是冷漠無(wú)情的社會(huì)；具有同情、憐憫的社會(huì)，是溫馨友善的社會(huì)。而美育則有助于推動(dòng)構(gòu)建這種溫馨友善的社會(huì)。大力倡導(dǎo)美育的蔡元培先生在20世紀(jì)30年代就曾指出：“我們提倡美育，便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕刻、圖畫(huà)、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失了的情感。我們每每在聽(tīng)了一支歌，看了一張畫(huà)、一件雕刻，或是讀了一首詩(shī)、一篇文章以后，常會(huì)有一種說(shuō)不出的感覺(jué)；四周的空氣會(huì)變得更溫柔，眼前的對(duì)象會(huì)變得更甜蜜，似乎覺(jué)得自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃，有衣裳穿，有房子住，他同時(shí)還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂(lè)趣，同時(shí)更知道了人生的可愛(ài)，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來(lái)?！保ā杜c〈時(shí)代畫(huà)報(bào)〉記者談話》，1930年）[3]蔡元培以美育對(duì)個(gè)人的作用為出發(fā)點(diǎn)，提出了美育的社會(huì)作用，即由一時(shí)的審美愉悅，讓人（蔡元培特意強(qiáng)調(diào)了“人人”）意識(shí)到人生的可愛(ài)，進(jìn)而增進(jìn)人與人之間的情感。蔡元培的這個(gè)觀點(diǎn)，可以從海德格爾的一段描述得到印證。海德格爾對(duì)梵高所畫(huà)的一雙農(nóng)婦的鞋這樣描述道：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗?！盵4]雖然只是梵高所創(chuàng)作的一幅畫(huà)，卻讓海德格爾看到了一位農(nóng)婦的艱辛生活，也激發(fā)了他對(duì)農(nóng)婦的憐憫、同情。這幅畫(huà)，將梵高、農(nóng)婦、海德格爾聯(lián)系在一起，讓三者的生命發(fā)生溝通、產(chǎn)生交流?？梢哉f(shuō)，這幅作品是一幅充滿(mǎn)生命意識(shí)、生命質(zhì)感的作品。這樣的作品，也是開(kāi)展生命意識(shí)教育的極好內(nèi)容?？梢?jiàn)，以美為內(nèi)容的美育是可以培養(yǎng)人的同情、憐憫之心的。我們所倡導(dǎo)的友善，從深層次上講也是源于生命意識(shí)、體現(xiàn)了人們對(duì)于生命的關(guān)愛(ài)、同情。

培養(yǎng)積極的人生態(tài)度

很多古詩(shī)文中所表達(dá)的情感，如鄉(xiāng)愁、傷春、悲秋，如美人遲暮、烈士暮年之感，背后都是生命意識(shí)在起作用。像《古詩(shī)十九首》中的“人生寄一世，奄忽若飚塵”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”等詩(shī)句，感傷的是人生的短暫、無(wú)常，體現(xiàn)的卻是對(duì)生命本身的關(guān)注與敏感。東晉大司馬桓溫北伐時(shí)路過(guò)一地，見(jiàn)到自己早年栽下的柳樹(shù)都長(zhǎng)到十圍那么粗了，感慨道：“木猶如此，人何以堪！”竟攀枝執(zhí)條，泫然淚下。一位武將，看到自己栽下的柳樹(shù)也發(fā)出這個(gè)流傳千年的感嘆，打動(dòng)了無(wú)數(shù)后來(lái)人。但現(xiàn)代人已少有這種感傷式的情感體驗(yàn)，對(duì)美的感受也就喪失了以感傷為背景的深度，快樂(lè)往往淪落為簡(jiǎn)單的快感。應(yīng)當(dāng)通過(guò)生命意識(shí)教育，讓人意識(shí)到、體悟到人生的有限、渺小、短暫，有著海德格爾所說(shuō)的死亡的懸臨，從而培養(yǎng)起向死而生的精神、態(tài)度。海德格爾認(rèn)為，死是生的不可或缺的組成部分；人們知道每個(gè)人的死亡是確定可知的，卻將自己的死亡推遲到今后的某一天，于是就掩蓋了“死亡隨時(shí)隨刻都是可能的”這一性質(zhì)。生命意識(shí)教育應(yīng)當(dāng)讓人清醒地意識(shí)到死亡的懸臨；只有這樣，人們才能清醒地意識(shí)到生命的有限性，從而使人從容面對(duì)死亡，更加珍視生命、熱愛(ài)生命、執(zhí)著生活，坦然面對(duì)各種苦難，積極有為，讓生命閃光，顯示出生命的高貴，做到如泰戈?duì)査f(shuō)的“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”?！叭酥髁x”，是20世紀(jì)20年代朱光潛先生的座右銘。“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”（《談立志》）。[5]人生有限，應(yīng)當(dāng)在有限的人生做出更有價(jià)值的事來(lái)?！叭酥髁x”是面對(duì)人生之有限性的一種積極態(tài)度和有效方法。

提升人生境界

因?yàn)榍逍训匾庾R(shí)到人生的不足、生命的不完滿(mǎn)，所以人們才會(huì)不斷地與這種不足、不完滿(mǎn)作斗爭(zhēng)，追求更理想、更美好的人生。例如：追求“三不朽”，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，講求“一體之仁”等，這些都是克服有限人生的努力。馮友蘭、張世英都很重視人生的境界。馮友蘭提出的四個(gè)境界，從低到高分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。張世英把人的生活境界分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。二者的提法大體一致。境界說(shuō)的基礎(chǔ)，是人的生命存在；沒(méi)有人的生命存在，也就談不上生命發(fā)展、談不上精神提升。一方面，境界說(shuō)承認(rèn)人的各種為了生存、為了生命發(fā)展而來(lái)的欲求的合理性，同時(shí)又不滿(mǎn)足這種基本的存在狀況，而是努力超越、努力提升，從生命的有限達(dá)到精神的自由。另一方面，境界說(shuō)的深刻之處，就在于承認(rèn)人的有限性、物質(zhì)性，同時(shí)，也要求超越有限性、物質(zhì)性，追求更高的存在方式。像“孔顏之樂(lè)”，像張載的“民胞物與”的思想，像王陽(yáng)明的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀點(diǎn)，所體現(xiàn)的都是一種超越個(gè)體有限性的崇高境界。魯迅說(shuō)：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！保ā肚医橥るs文末編·“這也是生活”》）這就是一種崇高的生命境界：將整個(gè)世界與自己關(guān)聯(lián)起來(lái)。美育及其生命意識(shí)教育，應(yīng)當(dāng)為人的境界提升發(fā)揮積極作用。在馮友蘭看來(lái)，最高的境界就是天地境界，天地境界就是“萬(wàn)物一體”的境界。馮友蘭先生說(shuō)：“一個(gè)真正能審美的人，于欣賞一個(gè)大藝術(shù)家的作品時(shí)，會(huì)深入其境，一切人我之分，利害之見(jiàn)，都消滅了，覺(jué)得天地萬(wàn)物都渾然一體，我們稱(chēng)這種經(jīng)驗(yàn)為神秘經(jīng)驗(yàn)，這是一種最高的精神境界?！盵6]關(guān)于“萬(wàn)物一體”，張世英先生有深刻的論述。張世英先生說(shuō)：“天地萬(wàn)物本來(lái)是一氣相通的無(wú)盡的整體，也就是‘萬(wàn)物一體乃存在之本然。我們平常所直接接觸到的只能是在場(chǎng)的東西，但我們可以憑著想象力，把無(wú)窮無(wú)盡的未出場(chǎng)的萬(wàn)事萬(wàn)物與當(dāng)前在場(chǎng)的東西綜合為一體，這也就是我們對(duì)‘萬(wàn)物一體的一種體悟，或者說(shuō)是達(dá)到了‘萬(wàn)物一體的境界?！盵7]“萬(wàn)物一體”的另一個(gè)表述是“萬(wàn)有相通”。張世英先生認(rèn)為，“宇宙是一大互相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)整體，任何一物（包括一人一事），都是這一大互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)交叉點(diǎn)”。他把這種“個(gè)體與天地萬(wàn)物融為一體”的情況稱(chēng)為“萬(wàn)有相通”：“萬(wàn)物各不相同而又相互融通”。[8]從哲學(xué)上講，宇宙萬(wàn)物都是相通的，是“萬(wàn)物一體”的，不僅人與人可以相通，而且人與物也是可以相通的。要體悟到這一點(diǎn)，需要覺(jué)解、需要智慧，但其基點(diǎn)或起點(diǎn)，還是人的生命意識(shí)，是人自覺(jué)到自己的存在，感受到自我是有生命、有情感、有欲望、有痛苦與歡樂(lè)等的存在；由此出發(fā)，憑著想象力，通過(guò)以己度人、以己度物，推己及人、推己及物，感知、認(rèn)識(shí)他人、他物的存在，賦予他人他物與自身相同的主體性，實(shí)現(xiàn)所謂同情、理解也即相通。美育所要做的，就是讓人能夠體悟到、覺(jué)解到這種人與人、人與世界的相通。

促進(jìn)人的“詩(shī)意的棲居”

“詩(shī)意的棲居”是人們的愿望，但現(xiàn)實(shí)往往又成為人們厭煩、不滿(mǎn)、批判、逃避的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)也確實(shí)存在著各種丑惡的東西。但我們卻無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)仍然是我們安身立命的地方，何況，“這世界不止眼前的茍且，還有詩(shī)與遠(yuǎn)方”。老子講：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，天地雖然沒(méi)有優(yōu)待人類(lèi)，但也同等對(duì)待萬(wàn)物。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“天”化生萬(wàn)物，其功至偉，但卻不言。周敦頤不除窗前草，謂其“與自家意思一般”；程明道不除窗前草，亦謂“欲常見(jiàn)造物生意”，這是從細(xì)小的生命中看到生命的趣味。郭熙《林泉高致》云：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂”，不同季節(jié)的山有不同的形態(tài)，如同不同形態(tài)的美人一般；不同季節(jié)的山還讓人產(chǎn)生不同的神情、不同的心情。“相看兩不厭，唯有敬亭山”“我看青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，這大概就是山與人之間的情感互動(dòng)吧？同樣的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)它被生命化的時(shí)候，當(dāng)你能感受到一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、光風(fēng)霽月、燦然綻開(kāi)的世界的時(shí)候，當(dāng)你感受到個(gè)體的生命與群體的生命、自然的生命和諧一體的時(shí)候，那種詩(shī)意將油然而生，產(chǎn)生所謂“形而上的慰藉”。沒(méi)有或缺乏生命意識(shí)，也就感受不到世界的生機(jī)、生氣、生趣。美育的生命意識(shí)教育有助于人們發(fā)現(xiàn)這種詩(shī)意。當(dāng)然，人生的詩(shī)意化并非否定生活中的丑惡，讓人沉溺于虛幻的、短暫的詩(shī)意世界之中，而是讓人感受到美的高貴、美的可貴的同時(shí)，激發(fā)起消除各種丑惡的積極性，努力去建設(shè)、創(chuàng)造美好的世界。

綜上所述，美育應(yīng)當(dāng)提高生命意識(shí)教育的自覺(jué)性，將生命意識(shí)教育列為美育的一項(xiàng)必要內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)的學(xué)習(xí)教育，有效增強(qiáng)青少年的生命意識(shí)，培養(yǎng)健康積極的人生觀，為其未來(lái)發(fā)展和幸福生活創(chuàng)造有利的條件。需要指出的是，在這方面可資借鑒的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源很豐富。生命意識(shí)也是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族的智慧。習(xí)近平總書(shū)記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵9]這段話用“生命共同體”這一比喻，生動(dòng)地表明人、山、水、林、田之間的密切的、不可分割的關(guān)系，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及由此而來(lái)的生命整體觀?？梢?jiàn)，生命意識(shí)教育也與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展密切相關(guān)。

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（作者單位：王文革，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院；袁一寧，中國(guó)傳媒大學(xué)）

[責(zé)任編輯：于 洋]