恩格斯晚年的書信研讀——關(guān)于歷史唯物主義

程薇丹

摘 要：歷史唯物主義是馬克思主義理論的重要組成部分，是理解馬克思理論的重要基石。在恩格斯晚年的書信中，論述了什么是歷史唯物主義，對于糾正人們對唯物史觀的錯誤認(rèn)識起到了重要作用，對馬克思主義以及當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會都起到了深遠(yuǎn)影響。以恩格斯晚年的書信為研究對象，著重論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，而且是“歸根到底”的決定作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯；書信；歷史唯物主義

中圖分類號：A72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0024-02

恩格斯晚年的書信主要是針對當(dāng)時社會上所存在的對歷史唯物主義的歪曲理解，給他們做出了細(xì)致明了的解釋。對誤解歷史唯物主義的人們進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。恩格斯晚年的書信是對歷史唯物主義的捍衛(wèi)，也是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。

一、恩格斯書信產(chǎn)生的時代背景

19世紀(jì)60年代，隨著馬克思主義的廣泛傳播和工人運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，在德國出現(xiàn)了一股反馬克思主義的思潮，把矛頭指向馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義。德國社會民主黨內(nèi)出現(xiàn)了以巴伐利亞社會民主黨首領(lǐng)福爾馬為首的右傾機(jī)會主義，反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級專政學(xué)說。以“青年派”為代表的“左”傾機(jī)會主義，公開鼓吹經(jīng)濟(jì)唯物主義，否認(rèn)政治、思想的能動作用。并從不同的方面割裂歷史唯物主義的辯證法的統(tǒng)一，號召暴力行動崇拜個人主義。

二、恩格斯晚年書信的主要內(nèi)容

（一）上層建筑具有能動作用

恩格斯晚年在相繼給康·施米特、約·布洛赫、符·博爾吉烏斯的信中，在原來的基礎(chǔ)上豐富了唯物史觀。在給施密特的信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)了在社會發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直都起到了決定作用，但是這一作用并不是唯一的決定力量，上層建筑起著巨大的能動作用。例如經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是一切政治斗爭的基礎(chǔ)，政治運(yùn)動的根源毫無例外地在于一定階級的經(jīng)濟(jì)利益，它必須受經(jīng)濟(jì)的制約。恩格斯還說明了上層建筑并不是完全依附于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在，上層建筑具有相對獨(dú)立性。這種獨(dú)立性理解為意識形態(tài)具有自己的特點(diǎn)和自身發(fā)展的特殊規(guī)律。意識形態(tài)的發(fā)展一般都會受到它前人的思想領(lǐng)域的影響，具有歷史繼承性。根本不變的是受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，因?yàn)樵谏鐣l(fā)展中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到?jīng)Q定作用而且是“歸根到底”的作用。意識形態(tài)的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展具有不平衡性，先進(jìn)的意識形態(tài)不一定產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)狀況好的國家，在經(jīng)濟(jì)落后的國家出現(xiàn)也不是沒有可能。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一小提琴?！痹谛胖?，恩格斯指明了意識形態(tài)之間的相互作用和相互影響。尤其是政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互作用。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用是“歸根到底”的決定作用

布洛赫曾寫信請教恩格斯：“從唯物主義歷史觀的觀點(diǎn)看來，歷史中的決定因素是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這個原理應(yīng)當(dāng)怎樣理解？能否把他理解成這樣：唯獨(dú)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定因素。還是其他關(guān)系本身也可能產(chǎn)生影響？”恩格斯給其的回信當(dāng)中，著重論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑二者之間的辯證關(guān)系。而且還說明了上層建筑各因素之間的相互作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。恩格斯明確指出，歷史進(jìn)程不單是由經(jīng)濟(jì)因素決定的，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑多種因素交互作用的結(jié)果。駁斥了“經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素”的謬論。歷史唯物史觀這樣認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是存在的基礎(chǔ)，是我們歷史活動的前提，是歷史發(fā)展的決定性因素”。因此，只要出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的決定作用，恩格斯就會習(xí)慣性地加上“歸根到底”這四個字，這是因?yàn)樯鐣陌l(fā)展進(jìn)程是多種因素交互在一起產(chǎn)生作用的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)狀況是決定性的因素。上層建筑中的諸多因素對社會發(fā)展同樣也起作用。例如國家的政權(quán)、法律、不同的宗教觀點(diǎn)等等。這些因素對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到能動的反作用。在上層建筑這一領(lǐng)域當(dāng)中又分為思想上層建筑和政治上層建筑。思想上層建筑概括說來就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映出來的當(dāng)代人所普遍具有的，比較認(rèn)可的世界觀。而政治上層建筑就是在上層建筑中占主導(dǎo)地位的，主要包括一定的政治、法律制度、警察、軍隊(duì)、政府部門，黨派國家機(jī)關(guān)和政治組織。政治上層建筑又決定思想上層建筑。但主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素起著根源性的作用，因而經(jīng)濟(jì)因素是“歸根到底”的決定性作用。

這里所說的多種因素相互作用的結(jié)果，并不是毫無根據(jù)的。恩格斯用經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中必然性與偶然性的關(guān)系證明了這一觀點(diǎn)。偶然性和必然性呈對立統(tǒng)一關(guān)系，偶然性寓于必然性之中，必然性通過大量的偶然性顯現(xiàn)出來。偶然性是由于事物的不穩(wěn)定性產(chǎn)生的，所以現(xiàn)象既可能出現(xiàn)，也有可能不出現(xiàn)。采用什么樣的方式出現(xiàn)也是無法確定的。但是這種偶然性又是作為客觀事實(shí)存在的，所以就像多種因素相互作用的結(jié)果一樣，經(jīng)濟(jì)因素是作為必然的因素出現(xiàn)的，所以不論發(fā)生什么我們都能與經(jīng)濟(jì)狀況聯(lián)系在一起。除了經(jīng)濟(jì)因素這一可以確定的因素以外，還有許多無法確定的偶然性的因素存在，我們不能忽視這種因素。所以說是多種因素交互作用的結(jié)果，不能把歷史發(fā)展的過程簡單歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)狀況的好壞。

（三）“合力”思想

唯物史觀主要的觀點(diǎn)之一就是我們自己創(chuàng)造著自己的歷史。恩格斯一直不斷強(qiáng)調(diào)任何事物的出現(xiàn)不單是一個因素就可以隨便決定的，而是多種因素共同作用的結(jié)果。恩格斯論述了在人們創(chuàng)造歷史的過程中，客觀規(guī)律和人的意志的關(guān)系。在他看來歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律。歷史不是隨便就能出現(xiàn)的，也不是由某個人或某個集體創(chuàng)造的。個人的意志是這一時代經(jīng)濟(jì)狀況的反映。就如上文中所提到的那樣，經(jīng)濟(jì)因素在社會歷史的進(jìn)程中起著“歸根到底”的作用。這就告訴我們，在考慮社會發(fā)展影響因素時，我們首要考慮的因素就是經(jīng)濟(jì)因素。所以才說個人的意志是這一時代經(jīng)濟(jì)狀況的反映。在論證個人意志與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的時候恩格斯就用力的平行四邊形做比喻，這就是“合力”思想。這一思想是恩格斯繼社會發(fā)展是多種因素交互作用之后的又一論斷。恩格斯通過用平行四邊形的對角線表示合力，歷史的發(fā)展就好比平行四邊形一樣，有無數(shù)個。但是又是因?yàn)橛袩o數(shù)個個人意志相互沖突，互相抵消一樣，歷史的發(fā)展結(jié)果不會完全和某個人預(yù)想的一樣。只能說，每個人都會對歷史有或多或少的貢獻(xiàn)，而這一貢獻(xiàn)會包括在這個合力里面。這一規(guī)律的理解同樣和上文中所說的必然性和偶然性之間的辯證關(guān)系一樣有相似之處。歷史的發(fā)展過程是一個必然的過程，同樣在這一過程里面會包含一些偶然性因素。所以不難看出歷史規(guī)律不僅具有必然性而且還具有復(fù)雜性。有些時候，人們總是喜歡把功過算在一個人的頭上，認(rèn)為創(chuàng)造歷史的是某個人或是某個團(tuán)體。如“個人主義論”“英雄史觀”等，造成這種錯誤認(rèn)識的根源就在于人們不善于用科學(xué)的方法，而以客觀存在的規(guī)律為主，尋找歷史發(fā)展的根源和推動力。

（四）歷史人物出現(xiàn)的偶然性和必然性

恩格斯以歷史人物的出現(xiàn)規(guī)律論證了歷史發(fā)展的必然性和偶然性的規(guī)律。社會歷史不是某個人或某一集體建立的?？梢赃@樣理解，一個歷史人物就算他不出現(xiàn)，也會有另一個人出現(xiàn)來接替他的位置。恩格斯在一方面駁斥英雄史觀的同時也論證了歷史發(fā)展的必然性和偶然性的規(guī)律。歷史的發(fā)展是客觀存在的必然出現(xiàn)的，而歷史某一節(jié)點(diǎn)的人物是偶然的，并不是特定的，誰都有機(jī)會成為歷史人物。我們自己創(chuàng)造了自己的歷史。恩格斯還強(qiáng)調(diào)在研究歷史時要在偶然性當(dāng)中找必然性。

（五）要根據(jù)原著來研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的理論

在給布洛赫的信中，恩格斯教育德國青年，一定要根據(jù)原著來研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。他這樣說道：“對于那些革命真正理解它的人來說，最重要的都正好是原著本身”，“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多”。這一科學(xué)的方法不僅是告誡當(dāng)時的德國青年，對于現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論，也是一個有益的方法。

（六）社會歷史的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和上層建筑諸因素相互作用的結(jié)果

德國社會民主黨派“青年派”，從不同的方面歪曲經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，篡改歷史唯物主義基本原理，在德國大學(xué)生中引起了極大的思想混亂。不少人寫信向恩格斯請教，符·博爾吉烏斯就是其中之一。在回信中，恩格斯明確指出了經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的決定性因素。這封回信，內(nèi)容上仍然是繼續(xù)了之前關(guān)于歷史唯物主義的觀點(diǎn)，是在以前基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。恩格斯一直指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是歷史發(fā)展中起到根源性的決定性作用，上層建筑的諸因素之間也相互作用。例如我們所熟知的政治、宗教、法律、制度、文學(xué)、藝術(shù)都屬于上層建筑當(dāng)中的一部分，這些部分的發(fā)展都是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)上。但是他們之間又相互發(fā)生作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用。在信中恩格斯指明了政治、經(jīng)濟(jì)、文化不是獨(dú)立存在的，而是相互發(fā)生作用。

三、恩格斯書信的深遠(yuǎn)影響

恩格斯晚年的書信主要是針對當(dāng)時社會上所存在的對歷史唯物主義的歪曲，從而做出的一個更正與解釋。唯物史觀是馬克思主義理論的重要組成部分，是理解馬克思主義理論不可或缺的基石。恩格斯晚年的書信是對歷史唯物主義的豐富和發(fā)展，對于唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

恩格斯歷史唯物主義問世距今已經(jīng)有一百多年的歷史，唯物史觀不僅對當(dāng)時德國的無產(chǎn)階級產(chǎn)生影響，也對中國的無產(chǎn)階級事業(yè)產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)意義。其思想的光輝不論是在理論上讓我們堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看問題，正確地理解唯物主義歷史觀，運(yùn)用它去研究歷史，還是在實(shí)踐上對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。馬克思主義之所以經(jīng)久不衰就是因?yàn)樗苷驹谧顝V大人民群眾的立場上，從多數(shù)人的角度出發(fā)，解決人們所需要的實(shí)際問題，不是空談也不是獨(dú)有理論。歷史唯物主義不是套語而是工作指南，我們不能把歷史唯物主義當(dāng)作研究歷史的借口，必須以科學(xué)的方法認(rèn)真研讀歷史。

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