政治儀式：高校大學(xué)生政治觀培育的有效載體

蘇婷婷 蟻曉霞

摘 要：政治儀式是社會政治價值觀念的載體，是政治文化的標(biāo)識和政治素養(yǎng)培育的主要途徑。當(dāng)前政治儀式作為政治觀培育載體存在缺乏現(xiàn)實性、流于形式和內(nèi)容異化等問題?；诶迩逭蝺x式的功能發(fā)揮機(jī)理，從強(qiáng)化政治儀式對話性，充分利用政治儀式符號和豐富政治儀式活動形式三方面探討高校大學(xué)生的政治觀培育。政治儀式的時間重復(fù)性契合學(xué)生的成長需求，空間莊嚴(yán)性營造良好政治氛圍，器物展示性承載和重現(xiàn)社會歷史記憶，這是大學(xué)生政治觀培育的有效載體。

關(guān)鍵詞：政治儀式；政治觀培育；載體

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0245-03

政治觀是指社會成員在社會政治生活實踐中逐漸形成的關(guān)于社會政治制度、國家政權(quán)、各個階級或各個利益集團(tuán)的政治地位以及相互間政治關(guān)系等問題的根本觀點、態(tài)度和看法，是人們觀察和分析政治現(xiàn)象的基本出發(fā)點。大學(xué)生是黨和國家寶貴的人才資源，肩負(fù)中國特色社會主義建設(shè)的歷史重任，其政治觀端正與否，直接關(guān)乎社會主義核心價值觀的認(rèn)同和是否影響中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[1]?？梢姡瑑x式具有規(guī)范性和實踐性的特質(zhì)，承載著社會價值觀念，是弘揚主流價值觀的有效載體和途徑。因此，厘清政治儀式的功能發(fā)揮機(jī)理，探索政治儀式培育政治觀的實踐路徑，有利于提升大學(xué)生的政治觀情感認(rèn)同，增強(qiáng)社會歸屬感及強(qiáng)化社會道德體驗。

一、政治儀式的內(nèi)涵與作用

1.政治儀式是社會政治價值觀念的載體

政治儀式是一種象征符號，承載一定的社會政治價值觀念。政治儀式宣傳國家政治理念和主流意識形態(tài)，塑造社會政治精神文化，呈現(xiàn)政治價值系統(tǒng)，樹立政治信仰，推動政治動員，增強(qiáng)政治參與積極性，為社會成員提供社會行為準(zhǔn)則和規(guī)范。特定的政治儀式承載儀式組織者的政治意識形態(tài)，政治儀式向參與者傳達(dá)社會政治思想和理念，營造濃厚的精神文化氛圍，動員人民群眾積極參與政治體驗活動，從而強(qiáng)化儀式參與者對社會政治制度、政治文化的認(rèn)同和接受，自覺樹立政治意識形態(tài)信仰。

2.政治儀式是社會政治文化的標(biāo)識

“政治儀式通過符號、聲音、行為等延續(xù)特定的文化傳統(tǒng)，形成一種象征體系，起著特定認(rèn)知的作用，使社會和社會關(guān)系得以理解，并使人民的關(guān)于過去和現(xiàn)在的知識以及他們想象未來的能力得到組織”[2]。政治儀式猶如記憶的儲存卡，不僅保留了以往的思想歷史內(nèi)容，還映射現(xiàn)在的政治文化生態(tài)，影響和預(yù)測未來的政治動態(tài)走向?？梢?，政治儀式以行為演練的形式重現(xiàn)社會政治思想歷史，以社會實踐活動的方式續(xù)寫國家政治文化發(fā)展，是社會政治思想文化的標(biāo)記和傳承。

3.政治儀式是公民政治素養(yǎng)培育的途徑

“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”[3]8。政治儀式具有引起集體共同記憶，激發(fā)集體情緒，刺激個體思想價值觀整合，提高政治忠誠度，培育政治實踐能力的作用。維克多·特納（VictorTurner）提出，儀式的閾限性質(zhì)讓儀式參與者在儀式活動中感到自己是“同質(zhì)的、交融的、平等的、沒有地位和級別的、無條件服從的”[4]。正是政治儀式的閾限特質(zhì)，包容了參與者前識的差異性，讓儀式參加者在平等互動中將新獲得的思想價值觀融入前識結(jié)構(gòu)之中，促進(jìn)了新知與舊知相融合，從而整合觀念知識系統(tǒng)，豐富政治觀內(nèi)容，提升了儀式參與者的政治素養(yǎng)。

二、當(dāng)前政治儀式作為政治觀培育載體存在的主要問題

近些年來，各大高校貫徹黨中央的指示精神也陸續(xù)開展了各種各樣形式豐富的儀式教育活動。審視大學(xué)生政治觀的培育過程，政治儀式暴露出了缺乏現(xiàn)實性，流于形式、內(nèi)容異化等問題，極大地限制了其作為政治觀培育載體的功能發(fā)揮。

1.缺乏現(xiàn)實性導(dǎo)致政治儀式參與熱情降低、政治人心理減弱

政治儀式的現(xiàn)實性指其“作為反映現(xiàn)實的一種手段，對社會真實的再現(xiàn)程度”[5]。政治儀式是儀式主導(dǎo)者以當(dāng)前的社會意識形態(tài)為根本，以人民群眾的廣泛參與為基礎(chǔ)，通過各種各樣的聲音、語言和器物符號再現(xiàn)社會現(xiàn)實，從而達(dá)到影響儀式參與者思想政治理念的目的。因此，政治儀式活動本身呈現(xiàn)和反映與人民生活密切相關(guān)的社會現(xiàn)實內(nèi)容。但作為一種政治觀建構(gòu)的力量，政治儀式總是會把積極的、正面的社會現(xiàn)實呈現(xiàn)和反映給儀式參與者，而極力避免呈現(xiàn)消極、負(fù)面和倒退的社會現(xiàn)實。這導(dǎo)致宣揚的政治儀式與社會現(xiàn)實有差距，極大地降低了政治儀式的現(xiàn)實性。當(dāng)政治儀式無法正確反映和呈現(xiàn)真實的社會現(xiàn)實時，儀式參與者的參與度和熱情就無從保證，政治人心理減弱就成為必然。因此，應(yīng)根據(jù)社會現(xiàn)實生活發(fā)展要求，重新審視政治儀式的功能和內(nèi)容，充分挖掘與社會生活切實相關(guān)的政治儀式教育內(nèi)容，拓展政治儀式的培育功能場域，從而提高大學(xué)生的政治參與熱情和政治觀念意識。

2.流于形式導(dǎo)致政治儀式知識蘊含量不足、政治感染力下降

“政治儀式具有顯著的規(guī)則性、重復(fù)性、程式化、陳規(guī)化等特點”[6]。當(dāng)前高校運用政治儀式培育大學(xué)生政治觀過程中存在機(jī)械化、簡單化的儀式操演問題。如因節(jié)日活動或上級任務(wù)舉辦儀式活動，為了活動而開展政治儀式活動，又或者為了吸引眼球舉辦異?！案】洹钡恼蝺x式活動等，往往導(dǎo)致政治儀式教育流于形式，儀式知識蘊含量明顯不足?！耙粯拥南笳髅浇榈某掷m(xù)使用會產(chǎn)生一種平凡而無新意的效果——也就是使其慣例化”[7]，形式化的操演模式使得高校大學(xué)生不可避免地對承載著政治意識形態(tài)的政治儀式活動產(chǎn)生抵觸和消極情緒，降低了參與政治儀式活動和學(xué)習(xí)政治理論知識的興趣，造成政治儀式的政治感染力下降。利用政治儀式進(jìn)行政治觀教育，既要借助豐富多樣的形式使內(nèi)隱的教育外顯化。同時政治儀式活動也不能流于形式，應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展和高校學(xué)生的特點對儀式活動進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新，采用學(xué)生喜愛的和易于接受的形式使政治儀式政治觀教育功能最大化。

3.內(nèi)容異化造成政治儀式過分追求功利化

隨市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，受商業(yè)化、功利性經(jīng)濟(jì)因素的影響，很多經(jīng)濟(jì)集團(tuán)和利益團(tuán)體紛紛侵入高校，對象瞄準(zhǔn)大學(xué)生群體，借用豐富多彩的政治儀式活動宣傳資本價值，變相儀式活動的目的，使宣揚社會主流政治價值觀的儀式內(nèi)容發(fā)生異化，造成大學(xué)生政治追求功利化，把政治當(dāng)作謀取個人利益的手段。同時，行政性、權(quán)力化的政治因素侵占校園文化，過多干涉政治儀式活動，導(dǎo)致政治儀式主體模糊，內(nèi)容虛假化、空洞化。大學(xué)生是儀式活動的主要參與者，是社會意識形態(tài)的主要接受者，若主體性缺失，就不能充分調(diào)動其積極參與性，政治儀式的教育功能價值就會流失。因此，運用政治儀式載體培育大學(xué)生政治觀，要正確處理商業(yè)化經(jīng)濟(jì)因素、權(quán)力性政治因素對政治儀式的影響，精心設(shè)計有利于培育大學(xué)生政治觀的慶典活動，創(chuàng)新符合大學(xué)生政治精神需求、喜聞樂見的政治儀式，提升政治儀式培育大學(xué)生政治觀的有效性。

三、政治儀式培育高校大學(xué)生政治觀的實踐路徑

青年大學(xué)生的政治觀正處于由不成熟邁向成熟階段，雖然思想敏銳，但尚未形成穩(wěn)定的觀念體系。以政治儀式為載體開展大學(xué)生政治觀培育，是構(gòu)建社會主義政治觀的重要實踐路徑。

1.強(qiáng)化政治儀式對話性，端正政治觀認(rèn)識態(tài)度

政治儀式表達(dá)是“對話體”形式的表達(dá)，儀式參與者并非只是思想信息的接收者，也是政治觀念的交流者。儀式參與者通過展開政治儀式交流，促進(jìn)新舊政治思想觀念融合發(fā)展，從而形成穩(wěn)定系統(tǒng)的政治觀。同一政治儀式，不同性別、年齡和種族的人有不同的參與目的，并賦予它不同的象征解釋，致使政治儀式異質(zhì)性增強(qiáng)。大學(xué)生社會實踐經(jīng)驗不足，在接受各種政治觀念沖擊時，難免受到不良政治傾向的影響。因此，把握多元文化場域，尊重多元價值觀念，有利于弱化政治儀式的異質(zhì)性。“政治儀式能夠把有著價值差異的人們在政治上團(tuán)結(jié)起來，不是因為它的思想是多么理性、有價值，而是因為心理上的激勵對于大眾來說是不可或缺的，它能夠強(qiáng)烈地喚起人們的認(rèn)同感，激發(fā)同樣在儀式中的人的情感共鳴”[8]。情感互動交流是人們參與政治儀式的出發(fā)點，加強(qiáng)與政治儀式的對話交流，有利于強(qiáng)化政治儀式符號象征意義的政治觀培養(yǎng)功能，強(qiáng)化大學(xué)生政治人心理。

2.充分運用政治儀式符號，增強(qiáng)政治觀情感共鳴

政治儀式由一個個象征符號構(gòu)成，如語言、聲音和圖像等，是社會政治價值觀念和精神文化的有效載體。首先，充分利用政治語言符號，渲染大學(xué)生參與情緒。語言符號有兩種，一是口頭語，二是書面語。語言是信息傳播的基礎(chǔ)。語言獨白方式，可準(zhǔn)確表達(dá)政治觀點和立場，營造參與氣氛；語言互動方式則能調(diào)動參與者熱情，渲染積極情緒。其次，充分利用聲音符號，豐富大學(xué)生情感體驗。聲音是儀式的重要組成部分，在政治儀式中，音樂是重要的聲音形式，它“控制政治儀式的節(jié)奏，調(diào)節(jié)政治儀式的氣氛，將參與者帶入特定的政治情感體驗中，成功實現(xiàn)政治價值的構(gòu)建和宣示”[9]。第三，充分利用圖像符號，強(qiáng)化大學(xué)生精神情感交流。在政治儀式中，我們可以看到各種各樣的圖像符號，如國旗、國徽等。相比語言符號、聲音符號，政治儀式中的圖像符號更具有視覺上的沖擊力和感染力。在圖像觀賞中，我們往往會無意識地被帶入到圖像所代表的特定情境中，與其背后的思想觀念和歷史文化進(jìn)行精神情感交流。

3.豐富政治儀式活動形式，加強(qiáng)政治觀踐行效力

豐富政治儀式的活動形式，有利于增強(qiáng)大學(xué)生政治觀內(nèi)容學(xué)習(xí)的實效性。首先，借助國史黨史重大紀(jì)念日等政治儀式，強(qiáng)化大學(xué)生政治觀認(rèn)識。高校有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)大學(xué)生參加如十一國慶節(jié)、七一建黨節(jié)、五四青年節(jié)等紀(jì)念節(jié)日，在規(guī)范特定的時間舉行升旗儀式，奏唱國歌和紀(jì)念活動，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的愛國精神。重視“紀(jì)念長征勝利80周年”、12月13日“南京大屠殺公祭日”等重大事件的紀(jì)念活動，牢記歷史，勿忘國恥，有利于加強(qiáng)高校大學(xué)生的歷史使命感。其次，依托國家領(lǐng)導(dǎo)人系列重要講話等活動舉辦政治儀式，增強(qiáng)大學(xué)生政治敏感度。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)表了一系列重要講話，為我國具有許多新歷史特點的偉大 實踐提供了基本遵循。引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)國家領(lǐng)導(dǎo)人系列重要講話，有利于加強(qiáng)對國家制度、政黨政策的認(rèn)識。第三，拓展社會志愿實踐活動等政治儀式，深化大學(xué)生政治觀的踐行。思想觀念的最終落腳點是實踐，有計劃組織大學(xué)生參與社會實踐志愿活動，如參觀訪問社區(qū)、農(nóng)村或進(jìn)行社會調(diào)查活動等，讓大學(xué)生接觸活生生的現(xiàn)實生活，切身體驗有關(guān)的政治思想觀點和社會制度政策，有利于鞏固政治觀念認(rèn)識。

四、政治儀式作為高校大學(xué)生政治觀培育有效載體的意義

政治儀式蘊含著國家和社會倡導(dǎo)的主流思想政治價值觀內(nèi)容，立足政治儀式特質(zhì)，探究政治儀式培育高校大學(xué)生政治觀的可能，有利于發(fā)揮政治儀式獨特的思想政治觀教育功能。

1.政治儀式的時間重復(fù)性契合學(xué)生的成長成才需求，促進(jìn)政治觀念的可塑性

儀式時間具有無限重復(fù)性，在政治儀式中，“時間差別被抹平，‘真正的‘真實的同一個現(xiàn)實，每年都被揭示出來”[10]，并將儀式參與者引入政治儀式主辦者倡導(dǎo)的政治思想性記憶中，強(qiáng)化思想認(rèn)同。但政治儀式時間不是簡單地重演歷史，它是根據(jù)現(xiàn)實社會的發(fā)展需求，利用政治儀式的時間重復(fù)性，將主流的政治觀點、思想態(tài)度傳達(dá)給參與者，并引起參與者心理和情感的反應(yīng)。需要是思想接受的關(guān)鍵。在人的一生中有許多的關(guān)鍵節(jié)點，每個節(jié)點大多有一定的儀式，如成人禮、入團(tuán)日、入黨日等，政治儀式能否在成長節(jié)點發(fā)揮政治觀培育的價值作用，往往取決于主體的需要。正是人的需要產(chǎn)生了對思想理念的關(guān)注和渴望，利用政治儀式的時間重復(fù)性，在大學(xué)生成長成才的關(guān)鍵節(jié)點，創(chuàng)設(shè)易被感知和接受的政治儀式形式，讓儀式接受者自覺產(chǎn)生價值觀教育需求，有利于塑造正確的政治觀念。

2.政治儀式的空間莊嚴(yán)性營造良好的政治氛圍，強(qiáng)化大學(xué)生政治認(rèn)識的行動性

任一儀式舉行都在一定場域中，并承載著社會變遷所凝聚的歷史記憶?！翱臻g本沒有左右、上下、南北之分。很顯然，所有這些區(qū)別都來源于這個事實：即各個地區(qū)具有不同的情感價值”[11] 9 。政治儀式是政治觀念的載體，有空間莊嚴(yán)性特征。舉辦場所的設(shè)計、語言聲音圖象符號的展示、相關(guān)物品的擺放、儀式參與者的衣著儀態(tài)、行為舉止等各要素共同構(gòu)成政治儀式的空間莊嚴(yán)性，營造厚重而富有感染力的政治氛圍。在莊嚴(yán)的儀式場合中，如全場肅穆、宣誓、鼓掌等情景下，往往容易引發(fā)人的從眾心理、合群傾向，有利于提升價值觀念的認(rèn)同，從而強(qiáng)化政治認(rèn)識的行動性。歷史文化的莊嚴(yán)，政治思想的深度，不僅震撼了儀式參與者的心靈，增強(qiáng)了集體歸屬感，同時也深化了其對社會主義政治觀的理解，在生活中自覺升華為自身的理想信念和實踐信條。

3.政治儀式的器物展示性承載和重現(xiàn)社會歷史記憶，增強(qiáng)了大學(xué)生的政治心理認(rèn)同度

在政治儀式中，器物蘊藏著特定的歷史文化價值理念，是傳遞政治價值觀不可缺少的載體。意識形態(tài)領(lǐng)域的思想觀念的認(rèn)同受外來信息的刺激和自身內(nèi)心驅(qū)動力的雙重影響。一般來說，對外來的思想信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ず秃侠淼霓D(zhuǎn)化會更有利于受體理解、接納和選擇。政治思想觀念是抽象性的知識概念，在培育過程中易造成接受者不理解，或只有認(rèn)識沒有認(rèn)同的狀況。所以，大學(xué)生政治觀的培育不能只依靠傳授抽象性價值理念，而應(yīng)轉(zhuǎn)化為生動鮮活的象征符號，使之呈現(xiàn)在接受者的思維意識中。器物在政治儀式開展過程中擔(dān)負(fù)著承載和重現(xiàn)共同社會記憶的功能，如陶瓷、畫作等在政治儀式中起著特殊的認(rèn)知作用。其作用是把抽象的價值觀念以具體可感的形式表達(dá)出來，不僅易于接受者的理解，而且在共同的文化生活和記憶中也能增強(qiáng)政治心理的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：165.

[2]王海洲.政治儀式的權(quán)力策略——基于象征理論與實踐的政治學(xué)分析[J].浙江社會科學(xué)，2009（7）：38-43.

[3][法]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[4][美]維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃建波，柳博贊，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：94.

[5]薛亞麗.慶典：集體記憶和社會認(rèn)同[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010（2）：69.

[6]章劍鋒，陳璐婷.政治儀式視野下的高校社會主義核心價值觀培育[J].馬克思主義研究，2015（12）：144-150.

[7][意大利]馬利亞蘇塞·達(dá)瓦尼瓦.宗教現(xiàn)象學(xué)[M].高秉江，譯.北京：人民出版社，2006：180-181.

[8]王子愿.新中國的政治儀式與國家認(rèn)同的實現(xiàn)（1949-1956）[D].成都：西南交通大學(xué)，2013：62-63.

[9]王海洲.試析政治儀式中的聲音符號及其象征意義[J].天津社會科學(xué)，2011（2）：53-58.

[10][美]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納·碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2002：49.