跨境少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中對佤族文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查研究*

梅庭仙，羅 青

(云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南 昆明 650500；云南民族大學(xué)云南省民族研究所,云南 昆明 650500)

云南省滄源佤族自治縣是佤族聚居的一個縣，滄源佤族作為云南獨有的古老跨境少數(shù)民族，以阿佤山為中心，生活于我國與緬甸接壤的邊境地帶。其特殊的地理環(huán)境，高山連綿起伏，致使交通不便，阻隔了各村寨之間的往來。佤族的歷史文化基本靠祭祀活動、民族口傳得以傳承并保存至今。為了解佤族文化的教育傳承現(xiàn)狀，筆者一行深入到云南滄源佤族自治縣，針對學(xué)校教育中對佤族文化的教育傳承情況進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查。

一、學(xué)校教育中對佤族文化教育傳承的實踐

(一)學(xué)校教育對佤族文化的傳承

滄源是全國僅有的兩個佤族自治縣之一，是臨滄地區(qū)唯一的革命老區(qū)縣，中緬邊境的永和口岸屬國家二類邊境口岸，境內(nèi)有享譽國內(nèi)外的三千年古崖畫，國家級南滾河自然保護(hù)區(qū)，保存完整的原始生態(tài)群落，有古樸的佤族民風(fēng)民俗，多姿多彩的佤族歌舞，是中國佤族文化的薈萃之地，被譽為“崖畫之鄉(xiāng)”“佤族歌舞之鄉(xiāng)”。在滄源佤族自治縣滄源民族中學(xué)、翁丁小學(xué)以及孟董鎮(zhèn)永和環(huán)保小學(xué)實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這三所學(xué)校的學(xué)生大部分是佤族。在調(diào)研中，不斷思考佤族文化是否在學(xué)校教育中也得到了較好的傳承，調(diào)研過程中重點了解佤族學(xué)生對本民族歌舞、故事傳說及服飾文化的傳承情況，并對學(xué)校教育中佤族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1.臨滄市滄源縣學(xué)校教育整體情況

全縣各級各類學(xué)校117所，其中幼兒園13所、小學(xué)49所，教學(xué)點41個，初中9所、九年一貫制中心校2所、完全中學(xué)1所、中等職業(yè)教育學(xué)校1所、教師進(jìn)修學(xué)校1所。全縣在校生26596人，其中幼兒園在校生4286人，小學(xué)在校生12824人，初中在校生6130人，職高在校生903人，普高在校生2453人。全縣在校緬籍學(xué)生1299名，其中學(xué)前學(xué)生143人、小學(xué)1043人、初中106人、普高在校生7人。

2.被調(diào)查學(xué)校的概況

民族學(xué)校能夠成為傳統(tǒng)民族文化傳承的重要途徑，是重要的傳統(tǒng)文化傳承場。佤族文化作為佤族社會傳統(tǒng)、生活經(jīng)歷和精神觀念的結(jié)晶，是阿佤山最為寶貴的資源和財富，同時具有佤族學(xué)生成長發(fā)展不可或缺的作用。

滄源民族中學(xué)：該校是全縣僅有的一所完全中學(xué)，學(xué)生共有3080人，初中部627人，高中部2453人，其中少數(shù)民族學(xué)生占91%，佤族學(xué)生占比80%，共有教職工227名，教師平均年齡35歲左右，少數(shù)民族教師占40%，佤族教師32人。該校佤族學(xué)生居多，且有一部分佤族教師，因此在平時的教育教學(xué)中，佤族文化在學(xué)校課程中得到較好的發(fā)揚和傳承。

翁丁小學(xué)：該校由于地處翁丁，離滄源縣城數(shù)十公里，且山巒環(huán)抱，導(dǎo)致交通不便，相對比較閉塞。學(xué)生大多為本地人，學(xué)校由于生源不足，采用隔年招生的辦法。學(xué)?，F(xiàn)共有4個教學(xué)班，即學(xué)前班、一年級、四年級、六年級，共有學(xué)生51名，6名教師。學(xué)前班到四年級實行包班制，六年級實行分科教學(xué)。教學(xué)資源相對匱乏，教學(xué)質(zhì)量有待提高。

勐董鎮(zhèn)永和環(huán)保小學(xué)：學(xué)校共有118名學(xué)生，其中有73名緬籍學(xué)生，45名中國學(xué)生。共有在編教師6人，該校設(shè)有5個教學(xué)班，學(xué)前班1個班，有學(xué)生34人，其中緬籍學(xué)生就有30人。這些學(xué)生主要寄宿在村民家里，有的村民家里寄宿的緬籍學(xué)生多達(dá)10人，緬籍學(xué)生大多是這些村民的親戚。該校一年級一個班，二年級兩個班，三年級一個班，四年級后到當(dāng)?shù)刂行男＞妥x，學(xué)校教師同樣實行包班制。該校緬籍學(xué)生與中國學(xué)生同等享受兩免政策，有營養(yǎng)早餐和午餐，加之該校地處中緬交界處，離永和口岸僅五公里，因此緬籍學(xué)生比中國學(xué)生多，由于學(xué)校大部分學(xué)生為緬籍學(xué)生，學(xué)生沒有任何文化傳承意識。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)該校對佤族文化傳承意識是相當(dāng)薄弱的。

二、學(xué)校教育中佤族文化傳承的主要途徑

(一)在學(xué)校教育教學(xué)中有意融合民族歌舞

滄源民族中學(xué)是少數(shù)民族文化傳承較好的學(xué)校,少數(shù)民族學(xué)生占91%，佤族學(xué)生占比80%，該校學(xué)生對佤族歌舞都有較好的了解和掌握，學(xué)校利用音樂課、勞動課或課余時間,集中愛好文藝的學(xué)生學(xué)唱傳統(tǒng)佤族歌曲，如《加林賽》《月亮升起來》等民族歌曲。學(xué)校積極倡導(dǎo)學(xué)生參加組織青年歌唱比賽和舞蹈比賽。佤族作為我國少數(shù)民族歷史上“以舞傳史”的典型民族，學(xué)校舞蹈大多借鑒佤族民間舞蹈，甩發(fā)舞、木鼓舞、铓鑼舞等，在一定程度上，也較好的傳承了佤族傳統(tǒng)歌舞文化。

(二)充分利用當(dāng)?shù)匚幕碍h(huán)境資源進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新

滄源縣勐角鄉(xiāng)翁丁小學(xué)位于中國最后一個原始部落——翁丁村，翁丁村周圍群山環(huán)抱，當(dāng)?shù)刈匀毁Y源豐富，居民過著自給自足的生活。由于交通不便，加之當(dāng)?shù)鼐用穸际且载糇灞久褡逭Z言交流溝通，幾乎隔絕與外界的交流，使佤族獨有的傳統(tǒng)文化得到較為完整的保留。翁丁小學(xué)學(xué)校規(guī)模不大，僅有一棟教學(xué)樓，教師及學(xué)生住宿為簡陋的平層小瓦房，學(xué)校條件雖然艱苦，但是學(xué)生和教師積極熱情，重視對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，本校師生大多為翁丁村本地人，因此除上課外，皆用佤語進(jìn)行交談。在對校長的訪談中了解到，當(dāng)?shù)乜h政府及教育局皆極力倡導(dǎo)和支持學(xué)校開發(fā)佤族文化教材，每逢節(jié)日，學(xué)校都會帶領(lǐng)學(xué)生一起自編自創(chuàng)舞蹈，中心校校長起了一定的帶頭作用，和學(xué)生一起編了《快樂的山娃》，學(xué)校在課間操有意地穿插進(jìn)去并指導(dǎo)學(xué)生加以練習(xí)。融入本地傳統(tǒng)的佤族舞蹈和歌曲，既豐富了學(xué)生的課余生活，又鍛煉了學(xué)生的身體，同時還保留了佤族獨有的民族特色。

三、學(xué)校教育對佤族文化傳承中存在的問題

通過對滄源民族中學(xué)、翁丁小學(xué)、勐董鎮(zhèn)永和環(huán)保小學(xué)的實地調(diào)研，了解到佤族傳統(tǒng)文化在這幾所學(xué)校中沒有得到較好的傳承。雖然學(xué)校對民族文化傳承比較重視，但落到實處上還存在諸多的問題和不足。

(一)地方佤族文化教材開發(fā)不足

通過實地調(diào)查了解，滄源縣的中小學(xué)校除了課間操增添民族傳統(tǒng)文化，基本沒有佤族文化本土教材，當(dāng)?shù)貙W(xué)校傳承佤族文化大多是在文化宮、民族文化興趣班上捎帶一些民族刺繡、繪畫及歌舞，淺嘗輒止，學(xué)生得不到系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)。在國家一系列的教育改革中，各地中小學(xué)都使用全國統(tǒng)一教材，本土化教材沒有得到有效的開發(fā)和利用。部分教師在課堂中有意穿插鄉(xiāng)土文化，但基本都是流于表面，缺乏力度。根據(jù)翁丁小學(xué)校長介紹：學(xué)校也致力于校本課程的開發(fā)，但是開發(fā)本土教材，必須要通過相關(guān)教育部門的審批，審批流程復(fù)雜，耗時耗力。其次，現(xiàn)在教學(xué)質(zhì)量抓得比較緊，為了使學(xué)校教學(xué)質(zhì)量得到保證，往往沒有太多的精力再去關(guān)注和重視本土化教材的開發(fā)和利用。

(二)教師觀念傳統(tǒng)，課程設(shè)置不合理，教學(xué)拘泥于課堂

訪談?wù){(diào)查中認(rèn)識到民族地區(qū)學(xué)校，對民族文化的傳承沒有系統(tǒng)的課程安排，加之民族地區(qū)教師多為剛畢業(yè)的特崗青年教師，缺乏相應(yīng)的民族文化知識和傳承意識。教育觀念傳統(tǒng)，教學(xué)經(jīng)驗不足，實地觀察和分析了學(xué)生的課表，以勐董鎮(zhèn)永和環(huán)保小學(xué)為例，在課程設(shè)置上，學(xué)校每周都給各個年級開設(shè)了興趣文化課，但是在學(xué)生的深入訪談中發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)校開設(shè)了文化課，但是經(jīng)常會被其他主科課程沖掉，名不副實的課程設(shè)置，使學(xué)生沒有足夠的時間學(xué)習(xí)民族文化。其次，初高中學(xué)校對本土文化的傳承力度更加薄弱，初高中學(xué)校學(xué)生面臨中考和高考的壓力，而學(xué)校面臨升學(xué)壓力，學(xué)校在課程設(shè)置上沒有一節(jié)民族文化課，一周的課表基本上排的全是語數(shù)外等主科課程。學(xué)校教務(wù)部門在課程的設(shè)置上基本忽略了對民族文化課程的關(guān)注。

教師隊伍老齡化嚴(yán)重，許多教師觀念相對傳統(tǒng)落后，在訪談中了解到，當(dāng)?shù)亟處焸儧]有申報過課題研究，也沒有成立課題小組的意愿。教師普遍缺乏課程創(chuàng)新意識，教師拘泥于課堂教學(xué)，沒有將課堂教學(xué)有意地延伸至校外活動。其次，部分教師還不會使用多媒體教學(xué)，仍然使用傳統(tǒng)的粉筆、黑板方式進(jìn)行教學(xué)。在一定程度上，不利于民族文化在課堂教學(xué)中的融入和滲透，大大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教學(xué)內(nèi)容也得不到較好的延伸和拓展。對于新進(jìn)教師而言，大部分教師沒有傳承少數(shù)民族文化的意識和相應(yīng)的教學(xué)經(jīng)驗。新進(jìn)教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕膶W(xué)習(xí)需要一定的時間和機(jī)會，短時間內(nèi)教師很難帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入民族文化學(xué)習(xí)的氛圍中。因此，加強教師培訓(xùn)勢在必行。

(三)學(xué)校文化傳承方式單一，師生傳承意識薄弱

從對三所學(xué)校的調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對本民族文化的認(rèn)識都是通過父輩以故事的形式口耳相傳得知的。在訪談中，筆者提問“你知道司崗里傳說嗎?”大部分的學(xué)生回答“知道”。但是當(dāng)問到“你能口述司崗里傳說的內(nèi)容嗎?”有的學(xué)生回答“聽爺爺奶奶說過，知道一點點”。還有一部分的學(xué)生回答“不能口述出來，都忘記了”。在訪談當(dāng)中，還涉及了關(guān)于佤族服飾、美食的問題，但學(xué)生的回答都是千篇一律的，只有在重大的節(jié)日，如摸你黑、潑水節(jié)才會穿特有的民族服飾。佤族崇尚黑色和紅色，以黑為質(zhì)、以紅為飾，間有黃色、藍(lán)色、紫色或白色的彩線為輔色，由于所處地區(qū)產(chǎn)銀，飾品多以銀飾為主。[5]由此可以看出，學(xué)生對本民族文化的了解是很淺顯的，對佤族傳說司崗里也沒有深入的學(xué)習(xí)和認(rèn)識。加之隨著學(xué)校網(wǎng)絡(luò)化課程的開設(shè)和普及，學(xué)生對智能手機(jī)的使用，使學(xué)生在無形中受到了多元文化的沖擊，導(dǎo)致對本民族傳統(tǒng)文化傳承的意識不斷弱化。學(xué)校教育作為人類文明傳承的重要途徑，應(yīng)承擔(dān)繼承優(yōu)秀民族文化，特別是對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，繼承本民族的優(yōu)秀文化，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任。

四、建議對策

隨著時代的不斷變遷，佤族傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)與時俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化需要在信息時代尋求新的發(fā)展。為了更好傳承佤族的傳統(tǒng)文化，應(yīng)及時采取相應(yīng)的教育和保護(hù)措施。

(一)加強學(xué)校教育對本民族文化的傳承，開發(fā)佤族文化教材。

就民族地區(qū)而言，學(xué)校是人類文明傳承的重要場所，中小學(xué)生正是學(xué)習(xí)新知識的關(guān)鍵期，增加佤族文化的學(xué)習(xí)將有助于學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕厣⒆銓W(xué)生的身心發(fā)展特點，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓南埠?，選擇那些能充分體現(xiàn)民族性的內(nèi)容編織成民族文化課。例如，佤族木鼓舞、甩發(fā)舞等民族歌舞、民族服飾及傳統(tǒng)民間刺繡等優(yōu)秀民族文化資源納入文化課程中。并保證每周兩至三節(jié)民族文化課，給予學(xué)生充足的學(xué)習(xí)時間，使學(xué)生能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族文化。在具體課程實施中，教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，成為學(xué)生的引導(dǎo)者，積極調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，將課程教學(xué)巧妙地運用到教室外，例如定期組織學(xué)生到民族文化村、民族旅游景點進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)，使學(xué)生得到親身體驗，從而深層次的學(xué)習(xí)本民族文化。其次，選擇本民族地區(qū)的各種裝飾來布置教室，使學(xué)校在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上就體現(xiàn)民族色彩。經(jīng)過學(xué)校本土化教材的開發(fā)和利用，更好地培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同和傳承意識。

(二)加強教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)佤族傳統(tǒng)文化教育師資隊伍

因地制宜完善教師招聘制度，對新進(jìn)教師提出新的標(biāo)準(zhǔn)要求，對于報考跨境少數(shù)民族地區(qū)的教師而言，在設(shè)置特崗教師或者教師補員考試面試時，就應(yīng)該明文標(biāo)識，教師需具備一定的少數(shù)民族文化素養(yǎng)。優(yōu)先錄用“雙師型”等具有較高民族文化素養(yǎng)和技能的教師，并且合理地建立教師評價體系，將民族文化傳承的相關(guān)知識內(nèi)容納入考核指標(biāo)，從而提高教師傳承和學(xué)習(xí)民族文化的積極性。其次，因人而異靈活運用教師培訓(xùn)，針對已經(jīng)在校的教師而言，倡導(dǎo)教師有意識地對當(dāng)?shù)孛褡逦幕膶W(xué)習(xí)，加強對在職教師民族文化傳承的培訓(xùn)。針對一些老教師不會使用多媒體教學(xué)的情況，對他們進(jìn)行針對性的教育信息技術(shù)培訓(xùn)，幫助他們掌握多媒體、信息化教學(xué)，提高教學(xué)業(yè)務(wù)能力和水平。再次，培養(yǎng)教師參與課題的意識，使教師能夠積極主動地參與學(xué)校校本課程的開發(fā)，逐步提高教師的科研能力，從而提高自身的專業(yè)素質(zhì)和民族文化素養(yǎng)。最后，教育相關(guān)部門應(yīng)該加強對學(xué)校教育的關(guān)注和支持，形成教育合力，加大對本民族傳統(tǒng)文化的宣傳和學(xué)習(xí)，加強學(xué)校教育中對民族文化傳承的監(jiān)督。

(三)邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入學(xué)校，增添學(xué)校教育中文化傳承方式的多樣性，提高師生的文化傳承意識

滄源縣共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人1人，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人12人，學(xué)?？梢酝ㄟ^開展講座活動的方式邀請民間技藝、佤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入校園，不僅可以豐富學(xué)生的校園文化生活，還能提升學(xué)生們對學(xué)習(xí)佤族傳統(tǒng)文化的興趣。民間技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的沖擊下，僅僅通過一些民間手藝來賺取生活來源實屬不易，往往不如外出打工掙得多，通過邀請民間技藝、佤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入學(xué)校，在一定程度上，可以有效地減少和防止傳承人的流失。傳承人將自己熟知的文化傳說、民間故事由淺入深的給同學(xué)們講解，并要求學(xué)生做相應(yīng)的筆記和思考，有組織、有計劃地開展各種課內(nèi)外活動，對民間技藝、歌舞進(jìn)行表演，渲染學(xué)習(xí)民族文化的氛圍，使師生充分感受民族文化的趣味性和多元性，激發(fā)師生對民族文化的喜愛和傳承意識。關(guān)于學(xué)校對教師的培訓(xùn)，也可邀請傳承人擔(dān)任培訓(xùn)人，幫助教師更快地學(xué)習(xí)到佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過講座的形式開展佤族文化傳承活動，不僅不會打亂原有的課程教育計劃，還在一定程度上，豐富了學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容。

除此之外，滄源縣政府結(jié)合實際情況出臺了《滄源佤族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，每年縣里結(jié)合實際對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行每人每年1萬元的扶持補助，對省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行每人每年5千元的扶持補助，這樣的舉措有利于防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的流失。其次，2018年滄源縣政府工作報告提出打造以“司崗里”傳說為主線的節(jié)日文化品牌，進(jìn)一步將中國佤族司崗里、摸你黑狂歡節(jié)及滄源國際佤族音樂節(jié)辦成獨具佤山特色的節(jié)慶活動，從而更好地展現(xiàn)佤族民族文化的魅力。

基于義務(wù)教育均衡發(fā)展的背景，在國家政策的引導(dǎo)和地方具體辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，民族地區(qū)義務(wù)教育階段學(xué)校擔(dān)任著繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化的重任。義務(wù)教育階段學(xué)生處于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時期，學(xué)生的記憶、思維、想象力都處于最活躍的階段，在此階段學(xué)生有較強的學(xué)習(xí)能力，容易接受多元文化的沖擊和影響，在一定程度上，也有利于提高學(xué)生的民族認(rèn)同感和自豪感。民族特有的文化遺產(chǎn)是一個民族智慧的結(jié)晶，對于維系該民族生存和發(fā)展具有重要的意義。民族地區(qū)在教育均衡發(fā)展的指導(dǎo)下，將更加重視民族文化教育，將學(xué)校作為民族傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑，使民族教育與民族文化相互滲透融合，促使學(xué)生樹立自覺學(xué)習(xí)和傳承民族優(yōu)秀文化的意識。