城市中的精神覓索與省思*
——廊坊城市現(xiàn)代化進程中的王克金詩歌創(chuàng)作研究

靳 乾，王詠梅，張 勃

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院，河北 廊坊 065000；2.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北 廊坊 065000)

廊坊是河北省的一座新興城市，地處北京、天津沿線中點，它的地理優(yōu)勢使其擁有得天獨厚的發(fā)展際遇。1989年廊坊正式成立地級市，在這短短的30年中，它讓每一個生活在這里的人都能切身感受到城市現(xiàn)代化飛速發(fā)展所帶來的改變。自改革開放以來，廊坊一方面實現(xiàn)了國內(nèi)外市場全方位的開放，另一方面也徹底撼動了自身的平原農(nóng)耕文明。如今在“京津冀協(xié)同發(fā)展”“一帶一路”背景下，隨著人們物質(zhì)環(huán)境的根本轉(zhuǎn)變，精神追求也勢必受到時代變遷的劇烈影響。身處時代洪流中的廊坊本土詩人王克金，自20世紀80年代開始，始終堅持詩歌的嚴肅創(chuàng)作，敏銳地見證并記錄了廊坊城市現(xiàn)代化發(fā)展的過程。著名詩歌理論家苗雨時認為他的詩“以自我此在為主體，在與世俗生活、自然景物的沖撞與對話中，深入生存內(nèi)部，叩問靈魂本真，由此構(gòu)建起以生命價值為骨架的眾聲平等、多義共生的復(fù)調(diào)世界?！盵1]詩人的作品中主體與客體相互碰撞所產(chǎn)生的火花，反映了人們面對城鄉(xiāng)二元格局變化中的動搖而又融合的意識形態(tài)，成為廊坊這30年來歷史變遷的真實寫照，對從文化藝術(shù)領(lǐng)域考察廊坊的城市發(fā)展?fàn)顩r、了解廊坊的人文精神具有深刻的理論與現(xiàn)實意義。

一、城鄉(xiāng)之間的情感斷裂與糅合

在社會轉(zhuǎn)型、詩壇復(fù)興的20世紀80年代，王克金開啟了詩歌創(chuàng)作生涯，并從80年代末到21世紀初開始形成氣候。而此時的廊坊經(jīng)歷了行政隸屬多次改變并最終建市，逐步打破了計劃體制的束縛，實現(xiàn)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，城鎮(zhèn)化進程加速發(fā)展。這個時期詩人離開家鄉(xiāng)進入廊坊這座新興城市讀書、工作已10余年，其代表著廊坊地域知識分子的主體氣質(zhì)已然形成。一方面，古老的平原傳統(tǒng)文化的自覺性已深入骨髓，使其具有了守己包容、質(zhì)樸務(wù)實的品格；另一方面，京畿之地的政治、經(jīng)濟、文化之影響，賦予了他責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及批判開放的思維方式。而從詩人的生存境況來看，成家立業(yè)使之有著對經(jīng)濟物質(zhì)的客觀需求，也讓他感受到了在城市立足的生計壓力，這種內(nèi)外雙重作用便形成了詩人創(chuàng)作的源泉與思想的張力。在此階段，詩人作品中既涵蓋了當(dāng)下城市的新意象，也包括了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)書寫；而詩中的情感既展現(xiàn)出進入城市的知識分子不斷尋求身份定位的焦灼感，又有對往昔恒定的農(nóng)村文明的懷戀；既有對現(xiàn)代化推進的沉思，又有對提高生活水平的熱切期盼。這使他的詩歌創(chuàng)作具備了兩層意味：一是回頭追溯記憶，回望往昔生活的土地；一是面對當(dāng)下，面向未來新的生活模式。對于詩人來說，陌生的城市是生活的新起點，家鄉(xiāng)的農(nóng)村成為情感寄托之地，這勢必會造成其主體精神的漂泊與游弋，以及內(nèi)心的浮躁與動蕩。詩人的作品《異地》便展現(xiàn)了這樣的情感沖突：“再往深處，異地更加遼闊/時間也敞開了它的寂寞/但往事紛亂/在草叢中驚起了一群野鳥//……//究竟什么比流水更為沉默/在眾多的時日中/沉默的鐵更烏黑，更持久/被熱愛和期待所折磨/一顆卵石現(xiàn)出累累的傷痕//落日使人饑餓，我依然把它看作金。橘/抬起的目光如火一路燒過去/可茅草四起像瘋長的黑發(fā)/飄搖起伏高過離鄉(xiāng)者的頭頂”。[注]本文除特別標注外，所引用詩歌均選自王克金《王克金的詩》，青海人民出版社，2008年版。城市亦如“異地”，紛繁使其遼闊，伴隨而來的卻是孤獨寂寞；對新生活的熱愛和期待使“我”焦灼的目光如火，卻燒不盡內(nèi)心瘋長的茅草，也折磨著“離鄉(xiāng)者”的腦殼。從中我們可以感到，詩人在接受城市現(xiàn)代化洗禮的同時，也產(chǎn)生了城市文化休克，詩里運用了象征的手法，使意象糅合情感，中和了尋找新的身份過程里焦灼、宣泄之感，更具有深沉意境，初步形成了詩人現(xiàn)代性的寫作模式。另一首詩作《一只鳥失去了林子》同樣也較好地運用了這種象征性的寫作手法：“一只鳥從沒想到，生命還遠未結(jié)束/就離開了樹林，失去了一種命運的關(guān)聯(lián)/對于它，樹林已不具有意義，就像深秋/一切是那么蕭瑟，樹木的集合在凋敝//……//逆著風(fēng)向，在陰云中它傾盡全力/望盡懸浮的云端，再一次展開了羽翼/俯視廢棄的林子，一陣氣流傳遞著/這只鳥的鳴叫，它重新選擇了落腳的地點?！弊鳛榱粼诔鞘猩畹闹R分子，詩人失去了與家鄉(xiāng)的關(guān)聯(lián)，就像離開樹林的鳥，生長的本源被隔斷。詩中凋敝的樹木、廢棄的林子等意象，切實地表現(xiàn)出傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村逐漸走向沒落與衰敗；而詩人以鳥兒“望盡”“俯視”的視角表達了克服城市異質(zhì)性的勇敢與決心，雖然以往熟悉的環(huán)境不復(fù)存在，但生存的本能使其“傾盡全力”“重新選擇了落腳的地點”，表現(xiàn)出詩人并沒有退縮，而是充分調(diào)動主體的能動性，積極努力地去融入社會的變革。

詩人對城市的客居心態(tài)，把家鄉(xiāng)熟悉的農(nóng)村作為恒定的心靈歸所，并以緬懷和追溯的語言形式書寫家鄉(xiāng)的農(nóng)耕文明，例如《宿命的家鄉(xiāng)》《舊景》《多年前的靜寂》《老歌》《沿途的村莊》等等。從時間上看，這類作品大多是詩人初期的寫作，21世紀以降數(shù)量則呈現(xiàn)遞減趨勢，這說明詩歌本身作為一種情感的救贖，起到了消解詩人尋找自我時的迷茫與焦慮的功用。以詩人在1996年創(chuàng)作的詩歌《舊景》為例：“這是絕對的星體，這是最后的北方/這是頑強茁壯的小村/這是長方形古樸的院落/這是皸裂的鐵一樣的棗木//這是一成不變的房舍、葦席/這是房柁的不朽的支柱——仿佛生活艱難時刻的脊梁/這是半明半暗的窗口/——閃亮的白晝總是那么短暫//那使日子有滋有味的鹽巴/那唯一的黑白色留影/那震落灰塵的古式時鐘/那無價之寶的白雪，四季是絢麗的服飾//這是我悠悠萬古的黃土/這是我朗朗乾坤的歲月/這是歷數(shù)不盡的寰宇的萬物/這是普慈今世、獨慈后世永遠的太陽”。詩人描寫了故鄉(xiāng)古舊的村落，標注上重點的修飾詞則顯示出他對故鄉(xiāng)的篤定而又敬畏之感。詩人直抒心懷表達出對家鄉(xiāng)、對腳下平原的無限深情，認為那悠久古樸的村落是支撐自己精神力量的本源和生存的信念。詩人在《宿命的家鄉(xiāng)》這首詩中還寫道：“一個身在異地的人/說不清這宿命中的家鄉(xiāng)/是在形而上的范疇之中/還是在形而下的范疇之中//家鄉(xiāng)如一副版畫/任歲月雕刻，線條古樸蒼勁/只是時日久了/那版畫中的內(nèi)容就更加凸現(xiàn)//……不乘坐現(xiàn)代的交通工具/只是憑著感覺/向貧窮的歲月里回返……//回家的人常常是流淚，回家，回家/即使相聚咫尺，也覺得是在天涯”。城鎮(zhèn)化的進程推動了人們對現(xiàn)代科技的利用與開發(fā)，形成了方便、快捷的生活模式。雖然從城市到農(nóng)村，現(xiàn)代交通不停提速縮短了位移所用的時間，但家鄉(xiāng)和城市已不再是空間距離的問題了；相反，現(xiàn)代社會棲居的人與故鄉(xiāng)的隔閡卻愈加強烈，致使對家鄉(xiāng)的情思只會“更加凸現(xiàn)”。

21世紀的到來，廊坊城市化進程進一步加速，改革開放的全面實施已見成效。物質(zhì)生活的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化事業(yè)的蓬勃、文藝領(lǐng)域的繁榮以及言論溝通的自由，吸引著仁人志士更加積極地投身到經(jīng)濟文化的建設(shè)中來。世紀的狂飆催生著詩人王克金的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，懷古思鄉(xiāng)不再是主旋律，而是擺脫思想的動蕩，與時代的脈搏共振，關(guān)注城市新景觀、新觀念，使作品更具有現(xiàn)代性。詩人此時的作品展示出主體與城市的融合，對新事物的包容，如《大地的燈火》：“幾乎是同時燃起，大地的燈火/閃動安寧、繁盛、嶄新的夢想/無數(shù)個村莊，上百個城市/燈火連成一片，代替疲倦的恒星/把廣闊的國土照亮//……我把篝火，火把與燭光的幻影/重疊交織，我打開油燈、日光燈、霓虹燈的夢境/一切可燃的物質(zhì)在燈塔上發(fā)光/人類在前進，我在冰野里穿行……”。“燈火”讓城市與村莊融合，共同照亮人類前行的道路。原先的悲涼基調(diào)已被更為宏大的詩性敘事所替代，意象的選取與抒情需要達成和諧，意在拉近城鄉(xiāng)的距離向著共同發(fā)展的目標前行。創(chuàng)造、創(chuàng)新是時代的呼聲，呼吁人們以灑脫的姿態(tài)融入城市語境，不再克制個體的需求，而是大膽地為夢想發(fā)聲。作品《有時候，我們多么希望》便呈現(xiàn)了詩人不再只是陷入個體的沉思，而是開放地連接公共話語，喊出心底的渴望：“我們相信，既然進步就不再倒退/我們相信，一切因為英雄，一切已不是神話/現(xiàn)實是提線木偶，它正沿著傾斜的光線上升/有時候，我們多么希望/在紙上能崛起高大的樓宇和新城/有時候，我們多么希望/在坑中能冒出輝煌的金山和餡餅//我們多么希望一個丑媳婦，在關(guān)鍵時/敢于戴上天女的面具；我們多么希望/在旱災(zāi)洪澇之年，突然重返豐收的年景”。城市的新氣象刺激著詩人認識世界、感覺世界的敏感神經(jīng)，努力捕捉城市的情緒，發(fā)現(xiàn)新的審美體驗，使生活節(jié)奏與詩歌節(jié)拍和諧共鳴。

二、城市精神與城市生態(tài)的深刻反思

與城市現(xiàn)代化相伴而生的工業(yè)化、信息化和全球化徹底改變了人們的生活；同時，與市場經(jīng)濟相伴而生的商業(yè)化、消費化、娛樂化也向傳統(tǒng)的道德體系提出了新的挑戰(zhàn)。不被城市的燈紅酒綠沖昏頭腦，不從城市冷漠中逃避與退守，而是繼續(xù)深入靈魂，塑造城市精神，這是詩人王克金對文學(xué)信念的一份堅守。他貼近現(xiàn)實，觸摸城市的肌理，依然對身處的客體世界保有獨到的觀察與體悟，真實地再現(xiàn)著城市人群的生存狀態(tài)。詩人在《柏油街道盡頭的落日》寫道：“看看吧，柏油街道的盡頭/落日君臨孤懸/像一枚欲墜的芒果//在一棟白樓的樓角/在一個城市的剪影/在一群百姓的上方/永恒正變得短暫//行色匆匆的人們/請你們停下，在這里/讓我們抬頭，注視——/哪怕10秒//疲憊的人們，苦度歲月的人們/誰如果靈魂過于滯重/誰就會讓目光翻越群山/而抵達即將到來的暝暝之中//或許當(dāng)一個人站在無窮遠處/才能感受到世紀性的颶風(fēng)”。詩人從“落日”到“柏油路的盡頭”，從“樓角”到“人群”，從“人的行色”到“靈魂”，以點及面，以“外在”映射“內(nèi)心”，從人性角度出發(fā)，體恤著城市里的艱辛。詩作《水經(jīng)過我們》，詩人說：“我在干燥的一刻感到水流，感到水在經(jīng)過/我不是因為渴飲，一座城市的生活用水/還遠沒有到讓我感到口渴的境地//但是，我感到水流，我感到水在清洗//……我需要清洗腳趾、沙塵和變異的情感/這么多年來，我離過去的生活太渺遠了/古老的生活無法重復(fù)//……我確信，我需要的是水/我需要水在生命中不斷地經(jīng)過”。詩人以共通的物質(zhì)“水”作為過去與現(xiàn)在的聯(lián)結(jié)，讓城市的繁華與冷漠、自我的迷失與干涸在尋常事物“水”中融合。“水”成為心靈免于被城市異化的情感支點，“在生命中不斷地經(jīng)過”，使自我不會迷失，不會隨波逐流。這流動的參照物像是一種悖論，動生成靜，沖刷雜質(zhì)而只留下純凈。

的確，城市現(xiàn)代化的發(fā)展使以前可望而不可及的物質(zhì)財富變得生動具體，人們在物欲的消費中很容易迷失自己，導(dǎo)致精神的偏離，對此王克金用作品提出了批判和警醒。這類作品詩人更多的是以第一人稱“我”的角度撰寫，說出“自己”以及每個人心底的貪欲，有一種真實的代入感，并以荒謬的方式使讀者陷入尷尬處境，從中得到反省，例如作品《塵世上的渴望》：“請把你們的善行敞開，我是乞丐/請給我一個餡餅，一個糧倉/我還需要布匹、活動、睡眠/請改變你們的道德觀念/我想要三個老婆、四個美女/我利用各種機會、各種手段/聚攏財富……/我要占有半個國家的黃金/請給我一個光環(huán)/讓我戴著/請你們相信我也是光明的使者//最后，請你們修改憲法/讓我登上總統(tǒng)的寶座”。詩中乞丐的獨白，陳述自己“塵世上的渴望”，有著非理性、滑稽不堪的邏輯，是詩人對世俗風(fēng)氣的尖銳針砭。市場經(jīng)濟使很多事物都與價值利益對接，甚至有時連愛情也貼上了商業(yè)的標簽，詩人的作品《擊敗愛情》便凸顯了這一現(xiàn)象：“現(xiàn)在什么都貶值，唯有愛情/維持在高價，十分搶手/唯有愛情遍地開花/我想入非非/把全部心思用于愛情/……//有人說/愛情是一種脆弱的感情/腎虛是這個時代的病癥/我生出假意真誠的溫存/用甜言蜜語擊敗愛情/我還要懷揣數(shù)張新版的大鈔/請她們多享用幾頓快餐/最好在鄉(xiāng)村蓋上一所別墅/開輛閃光進口的寶馬或奔馳//或者是依仗殺人的權(quán)威/換上名人的面具，騎一輛/紅色的摩托在都市里狂奔/也可以打敗貴婦、少女和正在盛開的心猿意馬的青春/讓那些忠貞的佳人獻出愛情//……//一日晚間返回家里，我興沖沖/向妻子歷數(shù)愛情幸福的際遇//當(dāng)我得意忘形，妻子突然轉(zhuǎn)身/她只用一個背影就把我的愛情打敗”。詩歌的結(jié)尾設(shè)置了戲劇性的沖突，行文中處處顯現(xiàn)著黑色的幽默，荒誕可笑之中卻體會出真情可貴。正如詩人所說，“傳統(tǒng)價值、道德倫理出現(xiàn)了大面積坍塌，當(dāng)下國人的精神和欲求被現(xiàn)代物質(zhì)利益挾持到了市場。當(dāng)代詩人應(yīng)把這些當(dāng)作初始，以首次遭逢之心去探研，以重臨原點、時刻站在起點上的姿態(tài)，開始處理和思考個人和群體的生存問題，最終以‘詩拯救被威脅’?！盵注]摘自王克金在第六屆衡水湖詩歌節(jié)暨2017京津冀詩歌聯(lián)盟年會上關(guān)于“生態(tài)與詩歌”的發(fā)言。

工業(yè)化高度發(fā)展后，生態(tài)環(huán)境又成為城市現(xiàn)代化的另一個威脅所在。黨的十九大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，生態(tài)文明的建設(shè)早已被納入了新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展戰(zhàn)略之中。廊坊在改善自身生態(tài)環(huán)境方面也做出極大的努力，1998年就提出了“園林式、生態(tài)型、現(xiàn)代化”的城市發(fā)展理念，更是掀起了國土綠化和全民義務(wù)植樹的高潮，高奏綠色樂章，有意營造森林城市，打造園林式生態(tài)型宜居名城，但是其生態(tài)環(huán)境仍然面臨巨大壓力。由于廊坊市地勢較低洼，又在京津兩大城市之間，城市化加劇，城鎮(zhèn)建筑阻擋使得冷空氣勢力減弱，大風(fēng)日數(shù)減少，[2]深陷十面“霾”伏，空氣質(zhì)量下降。詩作《對霧霾可以這樣想》是詩人王克金針對霧霾現(xiàn)象的一種叩問與擔(dān)憂，他寫道：“霾曰：我不是我意識的/存在之物/我本身沒有思想/沒有感覺/沒有情/也沒有愛……/無意識卻能運動，無思想/卻能占有/我超出想像的國土/到達你們/意想不到的高度/世界從來就分兩個世界/如現(xiàn)實和內(nèi)心/一個是意識行為創(chuàng)造的世界/一個是無意識時/一些行為/創(chuàng)造的世界/兩個世界交織如一幅圖景/如晨昏/相擁在一起，仿佛呈現(xiàn)了/意志的盲目/和意識的混亂……/如此，與你們共處一隅/甚至在城市、鄉(xiāng)村/和曠野/與你們討價還價/在有意識與無意識的/交錯中/分享一些澄碧”。[3]此詩中，霧霾被人格化，被賦予了話語權(quán)，人被拉入了傾聽的角色中，顛覆了傳統(tǒng)的思想范式，在行文中安置了闡釋的斗爭場地：當(dāng)遭受破壞的生態(tài)使人與自然的關(guān)系失衡，人不再是主角，最終因為自己的行為而被邊緣化，人需要從自我為中心的觀念中退出，客觀地去審視工業(yè)文明下人與自然的狀態(tài)，才能意識到環(huán)境的危機，做出正確的舉措。

三、歷史記憶與城市靈魂的人文關(guān)懷

一座城市給人留下來的記憶、沉淀下來的歷史是這個城市汩汩流動的血脈，滋養(yǎng)著城市的生命力。然而，很多城市在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中直接搬來了國際化都市的外殼，形成了千城一面的現(xiàn)象，而忘記了其實城市文化底蘊和人文風(fēng)骨才是城市發(fā)展的靈魂。詩人很早便注意到歷史的斷裂與記憶的消失會導(dǎo)致信念的動搖、凝聚力的疏散，他在作品《沿途的村莊》中寫道：“那些高低不齊的房屋、住宅小樓/像灰頭土臉的孩子聚在一起/它們的存在既不讓人驚嘆，也不讓人奇怪/它們掩映在稀疏的樹叢中/沒有讓人覺出，它們已披上神秘的面紗/倒是那些村莊旁的坑洼/讓人覺出坑洼已成為它們不可愈合的傷痕”?！皞邸币辉~一方面體現(xiàn)出詩人面對消失的記憶里的古老村落而深感失落與痛楚，另一方面是對現(xiàn)代化導(dǎo)致地域失去傳統(tǒng)印記和文化標識的一種批判與指責(zé)。詩人沿途下來發(fā)現(xiàn)：“它們那些水泥的墻壁、磚紅的墻壁/它們那些平坦的屋頂、聳立的屋頂/它們互不模仿，但彼此相同/它們中的一個是另一個的影子/我看不見它們過去，只看見它們現(xiàn)在/我一日千里走遍大地，那些在千年中留下來的村莊/一日之中，又有多少在我眼前消失”。這是城市大力投入“工業(yè)開發(fā)”建設(shè)以及城鄉(xiāng)一體化導(dǎo)致古村落大量被模式化、雷同化，最終彼此可以相互置換，失去了往昔那種獨特的魅力，使人難以得到心靈上的觸碰和情感上的認同。詩人呼吁城市的歷史印記需要應(yīng)有的傳承，超越統(tǒng)一化的高樓林立和繁華街區(qū)，注重市民情感從而推動人文建設(shè)。詩人用文字喚起讀者對歷史文化斷裂的反思，使作品的現(xiàn)代批判意識達到了“對傳統(tǒng)田園詩溫柔敦厚閑適空靈風(fēng)格的創(chuàng)造性背離，獲得了與中國文學(xué)現(xiàn)代化進程相一致的審美趣味?！盵4]

王克金的作品近幾年中也呈現(xiàn)出后現(xiàn)代、解構(gòu)主義特點，通過顛覆思維的預(yù)設(shè)，割裂能指和所指必然的聯(lián)系，從而使讀者對熟悉的存在產(chǎn)生反思與質(zhì)疑。如作品《懸?！罚骸皦糁校豢|稀發(fā)，仍無法/與星空齊位/超過樓頂是必須的/孤零零的，上下夠不著/‘危樓高百尺’/上樓或下樓時除外/有時到窗前看看/車輛南來北往/一輛接一輛/道路和放學(xué)接孩子的家長/被扔在地上”。[5]詩中出現(xiàn)的人的核心地位都被一一擊碎，要么是“無法與星空齊位，上下夠不著”，要么“被扔在地上”。再如作品《曾經(jīng)的和現(xiàn)在的》：“公交車、出租車、私家車/一輛接一輛地/都碾過去了……/相對于街路，車輛如此凌厲/肋骨硬邦邦的/看吧，都碾過去了……/內(nèi)在的疼痛不需要喊出來/喊出來，那些車輛/也是魚貫而行”。[5]這兩首詩作都提及了“車”這個意象。車是工業(yè)化的物質(zhì)象征，也是城市現(xiàn)代化的重要物質(zhì)載體，在詩中它被刻畫成一種冰冷的、機械的秩序，而人的主體“疼痛”與否都不再重要，只是深嵌在秩序的網(wǎng)里。人與物關(guān)系的對調(diào)，是詩人對城市理性思維的一種批判，警醒著讀者：城市不只是謀生之所，更是心靈棲居之地，不讓世俗濫觴統(tǒng)馭著個性意識，要獲得尊嚴與幸福。所以他在詩中創(chuàng)造一種先鋒立場去激活人的靈魂，渴望感性的回歸，重建城市的溫情。

王克金的詩歌成為了廊坊城市現(xiàn)代化進程中市民生態(tài)的縮影，詩中所呈現(xiàn)的懷戀、彷徨、信念、擔(dān)當(dāng)、憂慮、質(zhì)疑、奮進正表現(xiàn)了在時代洪流中現(xiàn)代人的復(fù)雜心情。詩人所持有的時代敏感性，對人的內(nèi)心的深刻關(guān)切，成為他的文學(xué)表現(xiàn)的選擇，返照廊坊特定時期的文化心理和價值觀念，用詩的形式解讀城鄉(xiāng)的人文精神，洞悉社會的發(fā)展動向，串聯(lián)人們的歷史記憶，反思現(xiàn)代化的矛盾問題。如今，詩歌本身受到了商業(yè)化、信息化的沖擊，大眾的視野更多地轉(zhuǎn)向了速食文學(xué)和綜藝娛樂，但是，王克金的詩歌創(chuàng)作對當(dāng)下的人文傳揚和社會批判沒有絲毫的減弱，始終以最大的熱情投入到嚴肅文學(xué)中，切入時代的脈搏，勇攀思想的峰巔，創(chuàng)造著文學(xué)應(yīng)有的社會價值。