從《教子尋親》看傳統(tǒng)社會家庭教育中的孝道層次

趙振鋒

（山西師范大學(xué) 社科處，山西 臨汾 041004）

孝文化在中國傳統(tǒng)道德體系中占據(jù)著極為重要的地位。俗語有云“萬惡淫為首，百善孝為先”即是顯證。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》則稱“人之行，莫大于孝”。傳統(tǒng)社會認(rèn)為以孝為核心的道德素質(zhì)首先是在家庭中形成的，家庭教育在孝文化的傳承和發(fā)展過程中起著重要作用，與學(xué)校教育、社會教育共同對人的成長產(chǎn)生深遠影響。家長無論是家庭教育還是教子讀書，都注重讓其應(yīng)先求明義理，知孝悌。這種根深蒂固的孝悌觀念也深深地影響了傳統(tǒng)戲劇發(fā)展。

南戲，也稱“戲文”。宋元時期在中國南方地區(qū)興起的戲曲劇種，是最早成熟的傳統(tǒng)戲劇形式之一。南戲中有不少與孝有關(guān)的劇目，其中《教子尋親》顯著體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵層次以及傳統(tǒng)家庭教育中孝道傳承的典型模式。

《教子尋親》又名《周羽教子尋親記》、《尋親記》、《教子記》。為宋元南戲作品，或說是明初作品，作者已不可考?！逗教们V》引錄作《周羽教子尋親記》，并注云：“今本已五改：梁伯龍、范受益、王錂、吳中情奴、沈予一?！蹦壳翱梢姷谋咀佑忻鹘鹆晏剖细淮禾每瘫尽缎络潏D像音注周羽教子尋親記》，署劍池王錂重訂，以及明毛氏汲古閣刻本《尋親記定本》，署范受益著，王錂訂，兩個刻本幾乎完全相同。[1]38明代戲曲評論家呂天成在《曲品》中列本劇為“能品”，認(rèn)為“古本盡佳，今已兩改。真情苦境，亦甚可觀?！盵2]戲中郭氏因貌美被不仁員外張敏垂涎，致使其丈夫周羽被陷害發(fā)配外鄉(xiāng)，并誤傳死于途中。郭氏悲痛欲絕，剖面明志，打消張敏不良居心，獨自教養(yǎng)遺腹子，讓子拜師讀書，子瑞隆長大中進士。郭氏得知其父尚在，毅然教子放棄寒窗苦讀艱辛換來的富貴顯達，千里尋父。

有關(guān)《教子尋親》研究的成果較為少見。任孝溫《古代“孝子劇”漫談》將《教子尋親》作為“孝子劇”的一種探討其情節(jié)模式的形成，認(rèn)為孝子戲中“尋親”情節(jié)已經(jīng)形成特有的關(guān)目“模式”，《教子尋親》襲用南戲中孝子千里尋親的情節(jié)。[3]毛劼《尋親戲曲中的真情苦境與家國同構(gòu)——以南戲〈尋親記〉與〈黃孝子〉為中心》，在考察《尋親記》流傳的基礎(chǔ)上，分析尋親題材戲曲中的舞臺看點、孝之主題的轉(zhuǎn)變，探索尋親題材戲曲在孝子的尋根與朝圣中所蘊含的倫理秩序與“以孝治天下”的家國想象。[1]37-47本文著重從道德培養(yǎng)、勤學(xué)教育、孝道教養(yǎng)三個層面，研究傳統(tǒng)社會家庭教育對孝道傳承的意義和作用，并進一步探析傳統(tǒng)社會孝道內(nèi)涵和孝道踐行的終始之別。

《教子尋親》中家庭孝道教育的三個層次：

《詩經(jīng)·蓼莪》中稱頌父母養(yǎng)育之情“昊天罔極”,“哀哀父母，生我勞瘁”，已經(jīng)認(rèn)識到父母生養(yǎng)之不易，養(yǎng)育之恩大似天。《尚書·商書》將“奉先思孝”確定為人的行為準(zhǔn)則?？鬃觿t把孝的地位提高到極致：“孝弟也者，其為仁之本與”[4]132。孟子說得更具體：“不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子?！辈槐M孝，就沒有資格稱為人，沒有資格做兒子。[5]《孝經(jīng)》里則總結(jié)為：“夫孝，德之本也；教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》并不只是講怎么對待老人、怎么對老人盡孝，它實際上是人的德行或教化的最根本的原則。[6]《孝經(jīng)》把“孝”分為三層含義：第一層含義是：愛惜自己的身體，侍奉父母，這是孝之始。第二層含義是：修德學(xué)道，忠君報國，這是孝之中。第三層含義是：行道立功，揚名顯親，這是孝的終極目標(biāo)。[7]南戲《教子尋親》中郭氏家庭教育中孝道層次分明，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭教育中從品德培養(yǎng)到勤學(xué)教育，最終到達孝道傳承的典型模式。傳達出孝道踐行的始與終之別，明確了傳統(tǒng)社會家庭教育中“百善孝為先”、“夫孝，始于事親”的價值取向。

一、百善孝為先：優(yōu)良的品德是踐行孝道的基礎(chǔ)

郭氏注重孩子的品德培養(yǎng)。德則指人的本性、品德。傳統(tǒng)社會儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。從傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則來看，戲文中郭氏無疑是一位貧賤不移，看淡富貴，忠于家庭，通情達理，智慧剛烈的女性。這些優(yōu)秀的品格，會潛移默化的影響兒子，郭氏對兒子的教育始于身教；言傳方面，郭氏也時刻不忘警醒孩子。

郭氏教子要勤奮，刻苦學(xué)習(xí)，勿要頑劣：

〔旦〕玉琢方成器。木揉始作輪。勤學(xué)為君子。不學(xué)為小人。你是沒爺?shù)暮骸Ｄ愀赣H臨別之時。再三囑付。教你讀書。只是頑劣。不肯勤學(xué)。后街林學(xué)士家開義學(xué)。我如今送你去讀書。休得仍前兒戲。

〔小生〕謹(jǐn)依母親慈命。（《尋親記·就教》）[8]405-406

教子懂得感恩，成了大器莫忘林學(xué)士的收留供養(yǎng)和先生的培養(yǎng)教育，并以身作則尊師重道，懇請先生對瑞隆嚴(yán)格要求：

〔旦〕大人與先生請上。妾身有一拜。〔外〕弟子拜先生。禮之常也。豈有父母拜先生的禮。

〔旦〕此一拜。求先生大人可憐。此子是無父之兒。

【一封書】蒙容納意美。望哀憐無父兒。兒頑劣無知。望示罰。休恕罪。我那兒。若得你讀書成大器。莫忘了先生指敎迷。（《尋親記·就教》）[8]407

要子包容謙讓，勿要與人爭一時短長，“在人門下，需當(dāng)要做小”“休要與人爭是非”。專注自己的目標(biāo)，心胸要浩蕩。心有遠慮，則近憂自銷；在瑞隆行將赴考，告誡要本分恭謹(jǐn)，不改初心，保持勤儉，即使考中，富貴了也“莫要留戀花街柳陌”。

詩人陸游提出“吾所謂興者，天地鬼神與之，鄉(xiāng)人暮之，學(xué)者尊之，是為興。不然，雖門列戟，床堆笏，德弗稱焉，何興之有？”[9]，“興”的最高標(biāo)準(zhǔn)是有德。從其家訓(xùn)《跋范巨山家訓(xùn)》、《放翁家訓(xùn)》看出，陸游對子孫的教育把品德的培養(yǎng)放在首位的。《教子尋親》中郭氏亦是如此。通過郭氏的身教言傳，結(jié)合瑞隆后來的言行表現(xiàn)來看，他成為了一個傳統(tǒng)價值觀中品德言行俱優(yōu)的人。百善孝為先，一個品行出眾的人一定是孝順之人。良好的品德是踐行孝道的基礎(chǔ)。

二、讀書方能立身顯親：勤學(xué)教育助人明確孝道內(nèi)涵和準(zhǔn)則

郭氏注重孩子的勤學(xué)教育，認(rèn)為：“勤學(xué)為君子，不學(xué)為小人”（《尋親記·就教》），“黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”（《尋親記·訓(xùn)子》）?？嘤诩邑殻蠠o法送瑞隆讀書。瑞隆十二歲時，得知周羽故交林學(xué)士家開辦義學(xué)，遂乞求林學(xué)士容納入學(xué)。并要求瑞隆“讀詩書，但勤奮”、“不要頑”，樹立“期取功名天下知”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

瑞隆在義學(xué)中，被林公子欺負(fù)，賭氣不去上學(xué)。郭氏嚴(yán)厲訓(xùn)責(zé)，要子務(wù)必堅持讀書，用“虧娘受十余年吃遭際，他年若得錦衣歸，端的是男兒”激勵其進取心，教兒子立志，不抱怨，終瑞隆學(xué)有所成，考中進士。

科舉考試以來，傳統(tǒng)社會的知識分子可選擇的是一條“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生之路?！笆旰?，一舉成名”高度概括其人生追求和理想，這也是那個時代的主流文化。郭氏也是根據(jù)這一基本原則來教育子女的。

讀書除了能應(yīng)舉做官，還能讓人明理致良知，懂得立身行道。瑞隆應(yīng)試之前，在遠行赴考和在家侍奉母親之間的猶豫，得見其明禮知孝：

“問寢承顏。難效三牲之養(yǎng)。扇涼溫暖?？蓤笫轮?。父死母孤，合當(dāng)在家侍奉，應(yīng)舉求名，又是顯親之道。為此兩難如何是好？”（《尋親記· 應(yīng)試》）。[8]415

說明通過讀書，他懂得了傳統(tǒng)倫理道德的準(zhǔn)則，瑞隆實際上是在“父母在，不遠行”和“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”(《孝經(jīng)》),這兩條傳統(tǒng)孝道要求之間搖擺?？梢妭鹘y(tǒng)的勤學(xué)教育能讓人更深刻地理解孝道的內(nèi)涵和準(zhǔn)則，對于孝道傳承，追求更高形式的孝是不可或缺的。

三、孝始于事親：家庭孝道教育確保孝道知行合一有始終

我國流傳至今最早的歷史文獻總匯《尚書·堯典》定義“克諧”為“孝”（“克諧，以孝烝烝”），堯帝以虞舜孝德厚美而傳位予他[5]9。可見中國最初定義“孝”就不僅是一般的奉養(yǎng)，態(tài)度還要恭敬和美。這與后來孔子《論語·為政》篇所說的孝不僅是“能養(yǎng)”，還要“敬”父母是一脈相承的。[10]戲文中體現(xiàn)瑞隆“敬母”的話不少，如：

“瑾依母親慈命”，“爹何處未歸，嘆家貧叫娘凄慘。今日里教誨，守娘親豈敢違?！保ā秾びH記·就教》）。尊敬母親，不只體現(xiàn)在語言，更是付諸行動。瑞隆尊母命，謙讓同學(xué)，認(rèn)真就讀，考中進士后按照母親教誨，不貪圖享樂，及時返家等等，無不體現(xiàn)了其言行一致、表里如一的敬母人遵母命的孝敬之情。說明自幼接受的家庭品德教養(yǎng)和讀書學(xué)習(xí)，加之郭氏潛移默化的孝道教育瑞隆已能知行合一的踐行孝道。

當(dāng)然，“敬”并非是孝道之所有內(nèi)容，孝的終極目標(biāo)是要人能立身行道，揚名顯親。瑞隆寒窗苦讀，考取功名，也正為此。郭氏在瑞隆考中進士后，同時得知丈夫尚在人世，毅然教子放棄“十年寒窗”換來的金榜題名和富貴顯達，放棄揚名耀祖的機會，遠行尋父。其間種種，更是將家庭孝道教育推向了極致。情形如下：

“〔小生〕下官承母命赴試。且喜一舉成名。蒙圣恩除授平江路吳縣縣尹之職。回家請取母親。一同赴任。此間已是自家門首。左右回避。母親請上。待孩兒拜見。

〔旦〕你且不要拜我。先去拜你的父親?！残∩衬赣H差矣。孩兒在娘懷抱。就沒了父親。如今那裏去尋父親。

〔旦〕我只道是孝順之子。原來是忤逆之兒。兀的不氣殺我也。

〔小生〕衣錦還鄉(xiāng)里。誰不生歡喜。我娘親緣何番成一段愁緖。欲問還疑。未審孩兒有何罪。望娘恕責(zé)罰。從娘命。兒不敢違?！保ā秾びH記·報捷》）[8]419

后郭氏告之瑞隆二十年來，所遭受的苦難，瑞隆痛徹心扉，欲棄官殺仇。郭氏勸說：“若去報仇。必落囚牢裏。兒遭罪。娘思憶。爹不歸。一家裏都荒廢?！睔⒊鸩蝗魧びH，瑞隆遵母命，如此回應(yīng)：

“孩兒怎敢不去。二十年沒了父親。今日見說爹在他鄉(xiāng)。孩兒千歡萬喜?！盵8]420

可見，傳統(tǒng)社會的孝行是有始與終之別的。孝的三重境界中，不論是讀書考取功名，揚名報國，還是修身行道，立身顯親，都無法替代“事親”這一最基本的要求。這樣也就不難理解，雖然“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，但是瑞隆決定尋父時，因缺少盤纏，不想耽誤時間，不顧娘親怨阻仍舊“刺血寫經(jīng)”求人告人的行為。進一步說明“事親”為孝的先行要素，而后才能言其他。從瑞隆放棄榮華富貴，遵母命尋父的言行表現(xiàn)來看，無疑是契合“夫孝，始于事親”這一基本準(zhǔn)則的，郭氏的家庭孝道教育無疑也是成功的。

結(jié) 語

《教子尋親》中郭氏的家庭孝道教育分為品德培養(yǎng)、勤學(xué)教育和孝道教養(yǎng)三個層次。它們對于孝道的傳承都起著重要作用，同時，體現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵及其層次。品德培養(yǎng)是孝傳承的基礎(chǔ)，優(yōu)良的品德使人具備“孝心”，有孝敬的動機，并能實踐基本的孝道要求。勤學(xué)教育，使人更深刻理解孝的內(nèi)涵和準(zhǔn)則，孝道上升到更高的層次：除了能更好實踐基本的孝道要求，還能有想法、有能力踐行孝的更高級和終極目標(biāo)——做官報國，立身行道，以顯父母，所謂孝之終也。家庭的孝道教養(yǎng)，通過家訓(xùn)、家風(fēng)傳統(tǒng)或長輩最樸素的方式發(fā)揮影響力，規(guī)范著人的行為：小到言行的遵從，大到讀書為官的抉擇，終到立身踐行道義。讓孝行有了先后之分，終始之別，而“事親”是其他所有孝行的先決條件。

戲文中體現(xiàn)郭氏傳統(tǒng)社會倡導(dǎo)的美德之處，張目可見，然并未直接體現(xiàn)她的孝行。然孝為德之本,通過郭氏的種種品行表現(xiàn)，以及她對于兒子孝道教育的原則，可以肯定，這樣一位傳統(tǒng)社會里道德品質(zhì)讓人尊敬的婦人，必定也是孝順之人。

通過郭氏的教育與培養(yǎng)，瑞隆對傳統(tǒng)孝文化理解深刻，并能知行合一，踐行孝道。傳統(tǒng)社會不乏類似“陳世美”這般迷戀榮華富貴，見禮忘義之流，瑞隆自始至終恭孝母親，后棄官尋父，刺血寫經(jīng)，吃盡苦頭，尤其說明瑞隆孝心難能可貴，更說明了以孝為核心的傳統(tǒng)美德自郭氏至瑞隆的傳承，也可以想到，這份孝道亦將不斷傳承下去。