社會主義核心價值觀視閾下亞里士多德友愛觀審視

于阿專

（中共泰州市委黨校政法教研室，江蘇 泰州 225300）

黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求，不僅點(diǎn)出社會主義核心價值觀的實(shí)質(zhì)所在，更是對黨的十八大以來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)。今年，中央印發(fā)了《社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》，要求在今后的法律法規(guī)體系建設(shè)中以鮮明的社會主義核心價值觀導(dǎo)向?yàn)橐I(lǐng)，社會主義友善觀也由此煥發(fā)出了新時代特色。因此，我們重新審視亞里士多德的友愛觀，就意味著在對西方傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，用新理念塑造當(dāng)前的友善核心價值觀，賦予其新的時代內(nèi)容。

一、亞里士多德友愛觀的背景分析

我們在新時代重讀亞里士多德的友愛觀并加以探討，粗略地考察當(dāng)時古希臘的時代環(huán)境以及亞氏友愛觀的理論淵源顯得尤為必要。

（一）時代背景

城邦制的政治模式、家庭制的辯護(hù)立場以及遺囑制的進(jìn)化演變都促使友愛成為城邦生活不可回避的課題。公民熱衷于參加各種公開性的活動，這都得益于城邦為其提供了充分廣闊的空間，長此以往，公民對于城邦這個共同體的認(rèn)同感和歸屬感日漸加深，由此家族、部落和城邦緊緊相連、密不可分。彼時希臘人友愛所包含的所有感情因其具有兩個人共同生活及存在感情的特性，都可以在家庭關(guān)系（夫妻關(guān)系、父子關(guān)系和主奴關(guān)系）中找到原型[1]。可以發(fā)現(xiàn)，友愛關(guān)系濫觴于家庭關(guān)系。此外，人類有關(guān)遺囑的相關(guān)理論也可追溯至此，反馬其頓黨以“不敬神祗”的名義陷亞里士多德于水深火熱之中，后者被迫逃亡至優(yōu)卑亞。臨走之時，亞里士多德立好遺囑并委托其最信任的好友安提帕特為遺囑執(zhí)行人，好友的所有活動都等同于自己在做這些事情?？梢娪褠坳P(guān)系已然成為當(dāng)時古希臘人生活中的重要因素，這也為后期亞里士多德的友愛研究埋下了伏筆。

（二）理論淵源

古希臘時期，關(guān)于友愛話題的討論，最早可以追溯到荷馬史詩中關(guān)于英雄友愛事跡的歌頌。伴隨著后來歐里庇德斯、恩培多克勒、赫拉克利特等都在自己的著作中提及友愛，這一話題逐漸受到人們推崇。而對亞里士多德友愛話題影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬柏拉圖談及友愛的多篇對話。柏拉圖在《李思》中首先對友愛進(jìn)行了較為簡易的提問，試圖將愛產(chǎn)生的原因歸結(jié)于欲望的匱乏，但是最終并沒有得到理想的答案?！稌嫛分校乩瓐D進(jìn)一步將友愛局限于男女之愛的范疇，并借助第俄提瑪?shù)木收f教得出結(jié)論：友愛因彼此之間的欲望而產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)是一種因其自身既不美也不善從而展開一種對美善事物的追求。而這種追求在《斐德諾》中，被柏拉圖升華為一種欲求的迷狂。亞里士多德的倫理學(xué)思想根植于他所生活的時代，根本上超越了柏拉圖把友愛等同于愛欲的片面觀點(diǎn)，批判性汲取經(jīng)典哲學(xué)家尤其是柏拉圖關(guān)于友愛理論的精髓，在此基礎(chǔ)上梳理歸納出其獨(dú)具特色的友愛論思想。

二、亞里士多德友愛觀的理論內(nèi)涵

在亞里士多德筆下，希臘文Phileo不僅涵蓋了現(xiàn)代漢語意義中的友愛或者友誼，其他所有的人際關(guān)系以及社會關(guān)系，“如城邦公民之間、家庭成員之間的相互關(guān)系都在其考慮的友愛范疇內(nèi)”[2]。

（一）友愛之特性

《尼各馬科倫理學(xué)》第八卷開篇就點(diǎn)明友愛“就是某種德性，或者是賦有德性的事情；或者說是生活所必需的東西，誰也不會愿意去過那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活”[3]。由此可以推斷，德性并非偶然，我們稱個體間存在友愛，意味著一種行動的、活動的關(guān)系橫亙于雙方之間，它要求友愛雙方根源于共同的生活?！八鶓?yīng)做的德性”最為重要，與感情層面的特殊意義以及潛能而在的東西有所不同，友愛雙方以相似的生活背景為依托，共同建立相似的價值認(rèn)同，從而在實(shí)踐中因共同的德性而共處。同時，友愛在生活中是不可或缺的，沒有個體能脫離社會而作為“人”而存在，這是社會運(yùn)行規(guī)則不可或缺的一部分。

（二）友愛之類型

《尼各馬科倫理學(xué)》梳理歸納了友愛的三類形成原因：有用、快樂和善，在此基礎(chǔ)上，關(guān)于友愛三種類型的劃分順理成章。

一類是基于有用和基于快樂的友愛，可以統(tǒng)稱為偶性友愛，在亞里士多德看來，友愛的本質(zhì)內(nèi)涵在于雙方是因?qū)Ψ降脑蚨Ｍ貌⒂纱顺蔀榕笥?，這是一種毫不掩飾的給予對方的感情。但因?yàn)橛杏没蛘呖鞓范蛯Ψ匠蔀榕笥训娜?，并不是基于對方的視角，所以我們把這兩類統(tǒng)稱為偶性友愛，它們的共同點(diǎn)在于難以長久維持，因?yàn)橛杏煤涂鞓贰皝硪泊掖胰ヒ泊掖摇?，?dāng)繁華不再，友愛雙方極易散伙。

還有一類是德性友愛?！耙缘陆粍t大異于斯二者，不為利誘，不以樂縻……其所重者，彼此之德”[4]。與偶性友愛根本不同，德性友愛是具備德性的個體因?yàn)閷Ψ降脑蚨a(chǎn)生，能夠勸人向善，指出朋友的果過失，而不是因?yàn)橄嗷で罄孢M(jìn)行交往，這種君子之交才是真正長久的友愛?！澳切榱伺笥炎陨矶Ｍ笥褳樯撇抛钍桥笥选挥械滦圆攀呛愠Ｈ缫坏摹盵5]，由此實(shí)現(xiàn)靈魂的合德性的共同活動，這種友愛這也是亞里士多德筆下描繪的最完美的友愛。

三、亞里士多德友愛觀在中國新時代的適宜性解讀

社會主義核心價值觀作為建構(gòu)當(dāng)代中國意識形態(tài)大廈的重要基石之一，無疑是匯集人民共識，凝聚中國力量的燈塔，指明了新時代構(gòu)建和諧社會的新航向，是文化自信的集中體現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興新征程中起著無可替代的作用。友善作為社交關(guān)系中的基本道德規(guī)范之一，在探索實(shí)踐過程中往往被視作化解沖突矛盾、推動社會和諧的潤滑劑。由此，社會主義核心價值觀視閾下重新研讀亞里士多德的友愛觀顯得極為必要而有意義。

（一）友愛：友善價值觀的理論原點(diǎn)

進(jìn)入新時代，中國特色社會主義建設(shè)面臨著新的時代課題，要解決和應(yīng)對發(fā)展中新出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，“社會主義核心價值觀，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略思想”[6]。友善作為社會主義核心價值觀話語體系在個人層面的語言模因之一，在深入解讀和廣泛傳播過程中，挖掘其科學(xué)內(nèi)涵顯然繞不開對亞里士多德友愛觀的重讀，二者之間兼?zhèn)涔餐院筒町愋浴?/p>

亞里士多德所研究的友愛范圍廣泛，有別于現(xiàn)代漢語定義上的朋友，其研究范疇包含了城邦公民、商業(yè)伙伴乃至家庭成員之間的關(guān)系，重新關(guān)注亞里士多德友愛觀也為我們當(dāng)前研討友善核心價值觀提供了理論基點(diǎn)和研究借鑒，兩者對于所處時代的助推作用可謂有著異曲同工之妙。從核心價值來看，二者都強(qiáng)調(diào)的是公民因?qū)Ψ揭嫣幎鴳汛屏紕訖C(jī)并由此而產(chǎn)生內(nèi)心的仁愛；從實(shí)踐價值來看，二者都不是一種靜止的內(nèi)在修養(yǎng)，而是一種外在的積極行動；從社會價值來看，無論是亞氏友愛還是與人為善都存在于實(shí)際的交往過程中，是兼顧理性自我與他人的善，是高尚利己主義和社會道德要求的統(tǒng)一。

而友善價值觀作為亞里士多德友愛觀的外化和拓展，其科學(xué)內(nèi)涵又有所突破和創(chuàng)新。亞氏友愛觀基于所處城邦道德理念的規(guī)范，目的是為了達(dá)成“城邦之善”，這從本質(zhì)上順應(yīng)了統(tǒng)治者的要求。在社會主義核心價值觀話語權(quán)的時代大潮中，友愛被賦予了更豐富的內(nèi)涵，啟航新時代，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，進(jìn)一步豐富與深化了社會主義核心價值觀之友善的理論內(nèi)涵，人際友善不斷推廣并被放大到國際友善，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化與時俱進(jìn)的最新理論成果。從古人“天下大同”的理想世界到今天提出的打造新型國際關(guān)系，新時代的國際友善觀對于“逆全球化”思潮抬頭而前路不定的當(dāng)今世界提供了無可替代的中國方案。

（二）友愛：社會和諧的普適情懷

和諧社會的思想精髓因社會發(fā)展而薪火相傳，以和諧為特質(zhì)的文化氣息源遠(yuǎn)流長。黨的十六大報告中首次將“社會更加和諧”納入全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)；十六屆四中全會將其納入加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，引起學(xué)界高度重視；黨的十七大、十八大報告中對構(gòu)建和諧社會進(jìn)一步補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，指引我們在實(shí)踐中不斷推動理論創(chuàng)新；十九大報告明確了“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“和諧”始終是實(shí)現(xiàn)偉大夢想必須達(dá)成的重要目標(biāo)之一。

當(dāng)前，我國已處于全面深化改革和全面擴(kuò)大開放的關(guān)鍵時期，面臨多重挑戰(zhàn)和不利因素，多種深層次的矛盾交織疊加，一些敏感問題稍有處理不慎就會引發(fā)社會跌宕，因而重視和諧問題不可避免。社會主義核心價值觀作為引領(lǐng)人們思想、引導(dǎo)社會精神風(fēng)尚的指向標(biāo)，事關(guān)社會發(fā)展方方面面，只有深度融入社會生活，才能從本質(zhì)上筑牢構(gòu)建和諧社會的社會意識形態(tài)基石。作為社會主義核心價值觀的品德內(nèi)涵之一，友愛在社會風(fēng)尚中不僅影響著個體之間的社交往來，更關(guān)系到社會秩序的穩(wěn)定運(yùn)行，因而和諧社會的構(gòu)建需要充滿友愛的合格公民去共同發(fā)揮推動作用。而新時代面對新形勢新問題，如何發(fā)揮友愛在應(yīng)對各項(xiàng)挑戰(zhàn)中的關(guān)鍵作用，也成為了亟需解決的時代話題。

（三）友愛：人際和諧的德性訴求

馬克思曾將人的本質(zhì)概括為：人是社會關(guān)系的總和，只有在與他人交往的關(guān)系中才會得以充分體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的“和諧”理念也極為重視人際關(guān)系和諧的構(gòu)建，尤以有子所秉持的“和為貴”理念為典型，這也為儒家所秉持的中庸之道在處理社交關(guān)系上的基本準(zhǔn)則奠定了思想基礎(chǔ)。經(jīng)典作家和傳統(tǒng)文化為“和諧”理念在現(xiàn)代社會中的價值取向進(jìn)一步深化提供了思想淵源，在新時代體現(xiàn)為社會個體之間的心靈有序溝通，其倫理學(xué)內(nèi)涵就是彼此之間按照有序、協(xié)調(diào)、友愛的完善規(guī)則有序交往。據(jù)此，“關(guān)系”升華為和諧社會的核心意蘊(yùn)與價值取向。

個體的價值取向具有差異性，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快和各類競爭不斷加劇，使得人與人之間的關(guān)系極易變得緊張、脆弱，因而，構(gòu)建和諧的社會人際關(guān)系，也是筑牢社會主義和諧社會的必然要求。每一個友愛個體都是在社會公共生活中打破孤立自閉的封鎖狀態(tài)，彼此之間共同維護(hù)情感。這也與遠(yuǎn)古人類最初互幫互助的原始本能不謀而合，當(dāng)自然風(fēng)險來襲，人類只有團(tuán)結(jié)起來才能抵御災(zāi)害以維持生存，盡管帶有私利性質(zhì)的自我拯救不可避免，但在一定程度上卻成全了雙方之間的互助合作。作為一種關(guān)系性德性，友愛本身作為一個有效溝通渠道存在，激發(fā)社會成員在社交中相互磨合進(jìn)而構(gòu)筑良好社會秩序的內(nèi)生性，通過外部介入來培育個體間向心與和諧的原始動能，以聚合雙方心靈達(dá)到有序交融，社會整體也因友愛的原力彌合而凸顯和諧魅力。

（四）友愛：自我和諧的理論歸宿

亞里士多德有關(guān)友愛觀的解讀占據(jù)了整整兩卷的內(nèi)容，正如他所言，友愛作為社會成員之間的一種精神往來，它“似乎是取決于人們?nèi)绾螌Υ陨怼盵7]。但這種將友愛源于自身的觀點(diǎn)在過往通常被解讀為自私自利的一種表現(xiàn)。事實(shí)上，亞里士多德的自愛觀根本別于現(xiàn)代漢語語境中所定義的“自私”，自愛更偏重于在理性自我和他人之間兼顧的善，這種高尚的利己主義本質(zhì)上并未違背社會道德要求，“自愛論”無疑為我們在構(gòu)建和諧社會的語境中重視個體自由發(fā)展提供了新的思考與啟示。

我們所追求的道德理想始終是在有序和諧的友愛社會中實(shí)現(xiàn)自我身心和諧，這在一定程度上保證了社會進(jìn)步的宏偉目標(biāo)和個體自由的展示、個體的全面發(fā)展并行不悖。馬克思認(rèn)為，“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的”[8]。自我反映社會個體對自身存在狀態(tài)的認(rèn)知，從根本上影響個體的情感體驗(yàn)，對個體所扮演的社會角色在人際關(guān)系中能否架構(gòu)和諧的社交網(wǎng)絡(luò)起著重要作用。和諧社會的本質(zhì)在于人與人之間的和諧，而個體的自我和諧可以說是這層含義的深層次延伸與終極體現(xiàn)。作為道德理想的“友愛”觀念，在塑造新時代團(tuán)結(jié)友愛的人際關(guān)系和成熟穩(wěn)定的社會心態(tài)之歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺作用，有利于個體的自我解放和全面發(fā)展，達(dá)成自我和諧。友愛乃至自愛在現(xiàn)實(shí)中完全與社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵高度吻合，而其又最終上升到更高層次的道德理想追求，融理想與情感、長遠(yuǎn)與當(dāng)前、社會與個體為一爐，在培育新時代合格公民的目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)個體的全面發(fā)展甚而臻至道德完善的境界。