古彝扯勒部在滇黔川活動(dòng)的歷史軌跡

王繼超

(畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心，貴州 畢節(jié) 551700)

一、典型的譜系傳承與活態(tài)的延續(xù)

占據(jù)黔、川、滇結(jié)合部赤水河流域的彝族扯勒部，是六祖第四支侯支系的一個(gè)小分支，其譜系傳承為：米雅臥—臥雅拖—拖立婁—立婁哺恒—哺恒哈—哈鮮恒，傳到第六代時(shí)，哈鮮恒生恒氏有三子：即長(zhǎng)子恒斗婁，次子恒足足，幼子恒雅侯三人?！兑妥逶戳鳌穂1]載長(zhǎng)子恒斗婁傳六代到武雅苦，“遷到西邊去，越過(guò)穩(wěn)穩(wěn)魯則，經(jīng)過(guò)諾兜谷弩，進(jìn)入古雅堵楚。習(xí)外族之俗。無(wú)數(shù)的人馬，進(jìn)入羅紀(jì)境，稱啥卓洛姆”?！兑图易谧V》[2]載“希望展宏圖，卻不得實(shí)現(xiàn)。決意往西遷，遷出多同米谷，經(jīng)諾斗谷姆，到瓦雅古楚，由彝變外族，跨上千駿馬，加入羅紀(jì)群?！焙愣穵涑蔀榈嵛饕腿说囊徊糠?。

哈鮮恒的次子恒足足，據(jù)《彝族源流》次子恒足足傳七代到益立舉俄，“舉俄的時(shí)代，遷徙聲勢(shì)大，到了洪補(bǔ)補(bǔ)。創(chuàng)立了基業(yè)”。《彝家宗譜》“遷往高處去，越過(guò)四魯旺，以上萬(wàn)精兵，加入德補(bǔ)群”。德補(bǔ)為古彝人的一支，最早融入漢族，恒氏第二支即成了德補(bǔ)的組成部分。

哈鮮恒的幼子恒雅侯(第七代時(shí))，恒雅侯生九子，稱九支舉(古)侯。恒雅侯即是古侯支系的總祖?！兑妥逶戳鳌份d：“幼為恒雅侯。斗朵蘇惹，嫁扎扎洪凱，生九支舉侯。在扎扎凱洪，舉侯的九子，君為侯雅拖，臣為侯阿格，布摩侯阿武，在魯吐畢殺牛，在孟谷孟洪，祭斗朵蘇惹。祭祀排場(chǎng)大，向蒼天獻(xiàn)牲，給蒼天獻(xiàn)祭。在扎扎洪凱，舉侯九支人，五家人口密，三家常祭祖。同一祖后裔，有天地同在，北部常祭祖，就是這樣的?！?/p>

從恒雅侯傳到侯德額(恒雅侯—侯雅妥—妥婁—婁濮府—府那覺—那覺任—任阿律—律阿耐—耐臥僰—臥僰臥勾—臥勾侯—侯德額)為十二代，即六祖分支后的第十八代，侯德額生九子，約在西漢時(shí)期，侯德額的九子在在今威寧自治縣的草海之濱分支儀式，侯德額九子之一的德額輝(德余輝)一支從今威寧草海之濱經(jīng)赫章可樂(lè)再沿赤水河自上而下地遷徙，并安家在稱柏雅妥洪的地方，在今四川省南部瀘州市的瀘州、納溪、古藺、敘永和貴州省畢節(jié)市臨近赤水河一帶地方活動(dòng)，[3]《宋史列傳第二百五十四蠻夷三·蠻夷四》載“又有夷在瀘州部，亦西南邊地，所部十州：曰鞏、曰定、曰高、曰奉、曰淯、曰宋、曰納、曰晏、曰投附、曰長(zhǎng)寧，皆夷人居之，依山險(xiǎn)，善寇掠。”[3]而古藺、敘永和貴州省畢節(jié)市臨近赤水河一帶地方即是德額輝一支即扯勒部的以千年為計(jì)的活動(dòng)中心地。先后以西南夷君長(zhǎng)、唐宋與毗連的水西君長(zhǎng)并稱“烏蠻‘羅氏鬼主’”，《宋史列傳第二百五十四·蠻夷三·蠻夷四》載“自納溪之役，師行凡四十日。筑樂(lè)共城、江門砦、梅嶺席帽溪堡，西達(dá)淯井，東道納溪，皆控制要害。捷書聞，赦梓州路，以歸來(lái)州地賜羅氏鬼主?！边@里的“羅氏鬼主”應(yīng)當(dāng)是扯勒部君長(zhǎng)，“烏蠻有二酋領(lǐng)：曰晏子，曰斧望個(gè)恕，常入漢地鬻馬。晏子所居，直長(zhǎng)寧、寧遠(yuǎn)以南，斧望個(gè)恕所居，直納溪、江安以東，皆仆夜諸部也。晏子距漢地絕近，猶有淯井之阻。斧望個(gè)恕近納溪，以舟下瀘不過(guò)半日。二酋浸強(qiáng)大，擅劫晏州山外六姓及納溪二十四姓生夷。夷弱小，皆相與供其寶?！盵3]從《宋史列傳·蠻夷四》這段記載的地望上看，烏蠻二酋領(lǐng)曰晏子，曰斧望個(gè)恕所居之地恰好是德額輝一支即扯勒部的活動(dòng)地，所謂仆夜諸部也就是扯勒諸部。

因?yàn)榉Q‘羅氏鬼主’，所以把得蓋、仆射、晏子、斧望個(gè)恕等差不多都列入了水西(阿哲)羅氏，但結(jié)合彝漢文獻(xiàn)的記載和從地望上看，此‘羅氏鬼主’更象是扯勒部?！缎绿茣つ闲U傳下》：“烏蠻與南詔世昏姻，其種分七部落：一曰阿芋路，居曲州、靖州故地；二曰阿猛；三曰夔山；四曰暴蠻；五曰盧鹿蠻，二部落分保竹子嶺；六曰磨彌斂；七曰勿鄧。土多牛馬，無(wú)布帛，男子椎髻，女人被發(fā)，皆衣牛羊皮。俗尚巫鬼，無(wú)拜跪之節(jié)。其語(yǔ)四譯乃與中國(guó)通。大部落有大鬼主，百家則置小鬼主。”[4]羅氏是彝族“羅羅”的別稱，而“鬼主”即是唐宋時(shí)期彝族大小君長(zhǎng)的他稱。

到元明土司制時(shí)期，扯勒部為永寧宣撫司。德額輝(德余輝)一支從米雅臥到奢崇明(魯迂阿合)共53代連名譜。其父子連名譜為：米雅臥—臥雅拖—拖立婁—立婁哺恒—哺恒哈—哈鮮恒—恒雅侯—侯雅妥—妥婁—婁濮府—府那覺—那覺任—任阿律—律阿耐—耐臥僰—臥僰臥勾—臥勾侯—侯德余—德余輝—輝札吉—札吉伯—伯俄阿杜—阿杜莫德—莫德阿尼—阿尼阿姆—阿則默遮—默遮阿車—阿車扯勒—洪阿莫—莫阿魯—魯阿姆—姆阿租—租阿博—博阿啟—啟阿覺—覺阿努—努阿周—周阿亨—亨阿額陔(得蓋)—額陔布德—布德阿侯—阿侯舉足—舉足陀尼—陀尼侯傣—侯傣阿鄴—阿鄴阿惹—阿惹濮待—濮待祖楚—祖楚濮谷—濮谷默遮—默遮阿洪—阿洪魯迂—魯迂阿合。魯迂阿合即生活在明天啟年間的奢崇明。[1]奢崇明經(jīng)奢寅、奢震、奢辰至今有15代，具體為：奢崇明生四子，長(zhǎng)子奢寅管阿市，次子奢辰管大屯，三子奢震管水潦，四子奢政隱居。

以其大屯世系為例：一代奢辰，奢崇明次子，二代張翔，又名楊三，三代楊翰禎，又名張余亭，彝名龍鏗，四代：楊翰禎之子、侄子，五代楊余仲，六代楊廷棟，字君愛，又名啟秀，彝名隴宗，七代余人瑞，字五玉，號(hào)蘭田，小字而相，八代余家駒，字白庵，小名石哥，九代余珍，字子儒，號(hào)寶齋，又號(hào)海山、坡生，彝名隴灼，十代余象儀，字雨生，十一代余若瑔，號(hào)達(dá)父，十二代余祥河，十三代為余宏模，十四代為余宏模(已故貴州省民族研究所原所長(zhǎng))之子，十五代到余宏模的孫子。據(jù)此，德額輝(德余輝)一支從希慕遮傳到篤慕為31代，經(jīng)米雅臥傳到現(xiàn)代為99代，是連續(xù)不斷的。

扯勒譜系與毗連且其世代姻親的水西阿哲譜相比，即31代到公元1664年加84代為115代，再?gòu)墓?664年到現(xiàn)在，每代人以平均25年計(jì)算為14代，計(jì)129代。水西阿哲譜是文字記錄的父子連名譜的典型，它卻是靜態(tài)的，雖然扯勒譜系僅為99代，但它是活態(tài)的，與現(xiàn)在的家族依然緊密聯(lián)系，甚至于與水西阿哲譜交相輝映，并作為對(duì)方的很好的印證。

二、茶馬與鹽茶馬古道上的節(jié)點(diǎn)和鹽茶馬經(jīng)濟(jì)為紐帶的國(guó)家認(rèn)同

扯勒部的范圍，根據(jù)《彝族源流·扯勒的“則溪”》載，有“重慶一則溪，合江二則溪，瀘州三則溪，江門四則溪，納溪五則溪，江安六則溪，隆汶七則溪，海壩八則溪，麗克九則溪，芍棚十則溪，達(dá)卓第十一，雅溢第十二，易隴第十三，大奔第十四，阿麻洛十五，幾洛第十六，古哺系十七，蒙吐洪所地，第十八則溪，默庶扯勒家，置十八則溪。”[5]十八“則溪”地，不完全等同于水西的十三“則溪”，前者有相當(dāng)一部分地方只是其勢(shì)力范圍，而非完全控制地，后者則是其完全控制的屬地，其管理者都是自家的宗親，而非外族甚至于外姓人。

在扯勒的十八個(gè)“則溪”中，重慶、合江、瀘州、江門、海壩、納溪、江安、隆汶、麗克(古藺或敘永)在今四川省和重慶市境內(nèi)，這些地方大多是今天的市、縣治地，當(dāng)時(shí)設(shè)置“則溪”在這些城鎮(zhèn)，卻不一定都統(tǒng)管這些市、縣地的全部地盤。其次，各地建置“則溪”的時(shí)間也當(dāng)各有先后，如重慶置“則溪”，應(yīng)與奢崇明占領(lǐng)重慶數(shù)年時(shí)間有關(guān)；芍棚、達(dá)卓、雅溢、易隴(一作雨棚)、大奔(又作大擺)、糯裸(一作阿麻洛)、幾洛、古哺、毛壩、蒙吐洪所在今貴州省境內(nèi)的七星關(guān)、金沙、赤水、仁懷等市縣區(qū)，所屬“則溪”應(yīng)是扯勒部悉數(shù)覆蓋管轄，至今依然全部都可以考證。再是，重慶、合江、瀘州、江門、海壩、納溪、江安這些所謂的“則溪”地，更多的時(shí)候可能只算得上設(shè)的收派租稅的據(jù)點(diǎn)，所置的一些田土也可能多委托他人管理，即代理人的實(shí)際管理。如彝文文獻(xiàn)《阿哲藺匹祚》[6]載：重慶則溪的管理者是藍(lán)翰林、龍穆魁2家，全系漢族；合江則溪為遲穆魁家；瀘州則溪為遲穆魁、安穆魁2家，全系漢族；江門則溪為李穆魁、鐘穆魁2家漢族穆魁；納溪?jiǎng)t溪為傅穆魁、謝穆魁2家漢族穆魁；江安則溪為楊穆魁、左穆魁2家漢族穆魁；隆汶則溪有阿租隆汶、博介、省卡、博紀(jì)、益魯、傅卜莫、楊卜莫8家彝漢管理人；海壩則溪有德初龍雄、陀尼益尼、阿施赫侯德布勾、鄒穆魁、傅穆魁6家彝漢管理人；芍棚則溪缺負(fù)責(zé)人；麗克則溪有杜扎、翟嘎、貍苦、魯益幾及三家漢穆魁計(jì)7家穆魁管理人；達(dá)卓則溪有陀尼姆覺、陀尼阿歹、陀尼莫歹、莫卓侯狄、白阿武、史堵、魯擬、啥博姆四家、阿哈、皮吐、博介、博克等15家管理人；雅溢(赤水)則溪有那闊、法啟、阿市阿鄧、陀尼瑪扃、赤水三家漢族穆戳、益擬穆魁、鐘穆魁、鄭穆魁、謝穆魁、藍(lán)車雄、尼的阿魯、直婁匠嘎、歸宗法嘎、陀尼阿歹、陀尼法洛、史德益岱迪、布歹塔拉等多達(dá)19家彝漢穆魁與穆戳管理人；雨棚則溪有濮曲阿諾、陀尼阿歹、陀尼易穆魁、姆史省益佐、陀尼莫迭、魯勾契默等6家管理人；糯裸則溪有阿額阿施、苴祈雄所、陀尼魯洪(羅雄)、那苦博啟、那苦恒莫、濮谷額呷、那苦阿惹等7家穆魁管理人；幾洛則溪有苴楚法幾、濮曲魯易、濮等、葛黎4家穆魁管理人；果哺則溪有苴楚、法塊、濮述、果哺4家穆魁管理人；毛壩則溪有苴楚益育、倚默、赫衡、雄塊4家穆魁管理人。扯勒的這種“則溪”管理的狀況相對(duì)于水西的“則溪”而言，更多的只是名稱的相同，而實(shí)質(zhì)是有著很大區(qū)別的，即半數(shù)以上地方是委托代理人來(lái)管理，而不是像水西阿哲氏的全部由其宗親所把持。

扯勒部所分布的范圍，多在今黔西北、川南及部分在黔北地區(qū)，而以川南地區(qū)為其活動(dòng)中心，這一帶地方，秦漢時(shí)期為南方絲綢之路的必經(jīng)之地，今四川成都紡織出的絲綢的銷出，大致從今成都經(jīng)川南或從宜賓經(jīng)今云南昭通、貴州威寧，再經(jīng)云南曲靖、昆明、滇西地區(qū)銷往印度等海外去。另外也從成都經(jīng)瀘州、畢節(jié)、安順、興義經(jīng)廣西出海。作為交通要道，這些線路到唐宋時(shí)期是茶馬古道的一段，尤其是一度曾成了繁忙的鹽茶或鹽茶馬古道。唐代今貴州的阿哲、烏撒馬很有名,還主要銷往今省境以外。兩宋王朝高度重視馬政,在今川黔交界地區(qū)設(shè)置買馬場(chǎng),產(chǎn)于黔西北阿哲的水西馬和毗連的烏撒嗎、烏蒙馬通過(guò)敘永，經(jīng)瀘州的馬市大量賣到北方,并且規(guī)模越來(lái)越大。尤其南宋時(shí),北方馬市斷絕,川馬、廣馬(廣西)、滇馬大量賣到北方，為南宋軍隊(duì)?wèi)?zhàn)馬的主要來(lái)源。南宋以來(lái)，貴州境內(nèi)因“茶馬互市”制度形成的販馬及牧馬線即川黔驛道，是古代中國(guó)南方絲綢之路的延續(xù)。

元朝以來(lái)，從川鹽入黔的永岸(現(xiàn)四川敘永)跨過(guò)魚塘河到清池，然后分走打鼓新場(chǎng)(今金沙縣城)和黔西、大方等地，這條古道同樣是南方古絲綢之路延續(xù)。另一條從四川自貢經(jīng)瀘州、敘永過(guò)赤水河，經(jīng)七星關(guān)區(qū)的清水鋪、亮巖、燕子口、層臺(tái)后，或經(jīng)畢節(jié)后連接歸化、閣鴉等驛道。扯勒部就分布在川黔驛道這樣一些重要的節(jié)點(diǎn)上，并與“龍場(chǎng)九驛”連通。茶馬與鹽茶馬古道上的節(jié)點(diǎn)和鹽茶馬經(jīng)濟(jì)的歷史意義在于以此作為紐帶，一直維系著對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，從“羅氏鬼主”任姚州刺使到“乃以個(gè)恕知?dú)w來(lái)州，仆夜知姚州，以個(gè)恕之子乞弟、晏子之子沙取祿路并為把截將、西南夷部巡檢”等任命，到土司制時(shí)期永寧宣撫司的設(shè)置，無(wú)一不是國(guó)家認(rèn)同的體現(xiàn)。而在其中，經(jīng)濟(jì)的紐帶作用也是不容忽視的因素。

三、扯勒部故土上的彝族歷史文化遺存

扯勒部所在地盤在赤水河流域，歷史上處于彝漢文化的交融地，在時(shí)空的作用下，彝族文化隨時(shí)都處于被同化和竭力保持自己標(biāo)志的文化沖突狀態(tài)中，殘留的文化遺存隨時(shí)都有被顛覆和淹沒(méi)可能，盡管如此，其扯勒彝族文化遺存仍頑強(qiáng)地傳承并綻放出絢麗多彩的花朵。在赤水河兩岸的四川省瀘州市屬的敘永、古藺和貴州省畢節(jié)市屬的七星關(guān)區(qū)一些邊遠(yuǎn)有彝族居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如敘永縣的水潦鄉(xiāng)，畢節(jié)七星關(guān)區(qū)的龍場(chǎng)營(yíng)、大屯、田坎和金沙縣的馬路等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尚有數(shù)百冊(cè)(部)珍貴的彝文古籍留存，這些彝文古籍的記載，無(wú)一不涉及扯勒部千年西南夷君長(zhǎng)與土司的歷史，無(wú)一不涉及扯勒境內(nèi)的彝族先民篳路籃摟、以啟山林的進(jìn)取開拓。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，傳承著別開生面、獨(dú)具一格的婚喪風(fēng)情習(xí)俗，歌舞歌詞內(nèi)涵的深厚，文化藝術(shù)色彩的濃烈，以莫轟、月琴、口弦等為載體吹彈奏樂(lè)器傳承的各種曲調(diào)，風(fēng)格古樸、優(yōu)雅，絕無(wú)僅有，真正體現(xiàn)著扯勒文化的遺存，亦是可供發(fā)掘利用的豐富而極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其豐富多彩的文化內(nèi)涵與文化元素、符號(hào)，在今天的五在農(nóng)家、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)得到充分的發(fā)揮。

[1]王繼超，王子國(guó)譯﹒彝族源流(第17―20卷)[M]﹒貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1994.

[2]彝家宗譜[O].貴州：貴州赫章楊姓抄本,貴州省畢節(jié)地區(qū)檔案館收藏05號(hào)藏書，未翻譯.

[3](元)脫脫，阿魯圖等.宋史列傳第二百五十四蠻夷三·蠻夷四[M].北京：中華書局，1977.

[4](宋)歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書·南蠻傳(下)[M].北京：中華書局，2000.

[5]王繼超，王子國(guó)譯﹒彝族源流(第25―27卷)[M]﹒貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998.

[6]佚名布摩.阿哲藺匹祚(阿哲制度)·(彝文抄本)[Z].畢節(jié)：王繼超私人藏書.