改革開(kāi)放與理論調(diào)適
——基于鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論形成史的思考

樊靜蓉

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

作為以馬克思主義為指導(dǎo)、重視理論話語(yǔ)闡釋的理論型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在漫長(zhǎng)的革命、建設(shè)歷程中，一直對(duì)理論的作用予以高度重視。從歷史的維度而言，與先憑借模糊的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)組織上的聯(lián)合，而后才依靠黨內(nèi)的核心提出相關(guān)綱領(lǐng)理論，且從未成功建立起獨(dú)立完整理論體系的中國(guó)國(guó)民黨相比，中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始便以馬克思主義作為自己的立黨之基，有效地凝聚了黨內(nèi)力量。在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中，馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了包括世界觀、方法論甚至政黨組織原則在內(nèi)的一整套體系，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借其構(gòu)建了一幅有路可循的理想藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)了有效的政治動(dòng)員，在各種思潮相互激蕩的中國(guó)殺出重圍，戰(zhàn)勝了實(shí)力遠(yuǎn)勝于己的中國(guó)國(guó)民黨，成功取得政權(quán)。從現(xiàn)實(shí)的維度而言，以馬克思主義為核心，由毛澤東、鄧小平等歷代領(lǐng)導(dǎo)人思想構(gòu)成的龐大理論體系更是已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨建黨立國(guó)的合法性根基，無(wú)論是其執(zhí)政思路還是其方針政策都與這一理論體系一脈相承。

鑒于理論之于中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的以上種種重大意義，當(dāng)改革開(kāi)放啟動(dòng)后，為這一突破性創(chuàng)舉找尋、提供理論支持便成為了中國(guó)共產(chǎn)黨高層啟動(dòng)改革所要面對(duì)的首要任務(wù)。在馬克思主義已經(jīng)深深融入到當(dāng)代中國(guó)政治文化與意識(shí)的情況下，面對(duì)“姓資還是姓社”的激烈爭(zhēng)論，中國(guó)共產(chǎn)黨必須在改革進(jìn)程中進(jìn)行有效的理論調(diào)適來(lái)解釋改革的種種舉措，以形成一以貫之的執(zhí)政邏輯?？梢哉f(shuō)，理論調(diào)適在改革開(kāi)放中承擔(dān)著合法性辯護(hù)的重大作用?；赝氖陙?lái)的改革開(kāi)放歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論調(diào)適方面所做出的努力包括但不限于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、四項(xiàng)基本原則等理論成果，其中最核心、影響最為深遠(yuǎn)莫過(guò)于與經(jīng)濟(jì)改革直接相對(duì)應(yīng)、由鄧小平提出的“社會(huì)主義本質(zhì)論”。本文將對(duì)該理論的闡發(fā)與內(nèi)涵進(jìn)行分析，以期展示中國(guó)共產(chǎn)黨的理論調(diào)適到底是如何為改革開(kāi)放提供動(dòng)力的。

一、回顧：對(duì)社會(huì)主義的“理解史”

社會(huì)主義本質(zhì)論探討的核心主要是要回答“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題。在社會(huì)主義的發(fā)展傳播歷程中，不同階段、不同學(xué)派、不同人物對(duì)這一問(wèn)題的回答都不盡相同，而這些各具特點(diǎn)的答案又都或多或少地影響著后人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知。

(一)空想社會(huì)主義者的“社會(huì)主義”觀

在空想社會(huì)主義330多年理論史中，對(duì)社會(huì)主義的理解大致可以分為兩個(gè)不同的階段：第一階段為16世紀(jì)到18世紀(jì)，這一時(shí)期內(nèi)人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知趨近于“共同貧窮”，即堅(jiān)決反對(duì)兩極分化，不惜以犧牲生產(chǎn)力發(fā)展和共同富裕為代價(jià)，這導(dǎo)致了該時(shí)期的“社會(huì)主義”思潮帶有濃烈的平均主義和禁欲主義色彩。第二階段為進(jìn)入19世紀(jì)后，人們對(duì)社會(huì)主義的理解開(kāi)始從“共同貧窮”轉(zhuǎn)向“共同富裕”，主張同時(shí)追求兩大目標(biāo)，即生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展，要求在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，消除兩極分化。這種社會(huì)主義觀在訴求上看似接近于科學(xué)社會(huì)主義，但并不以對(duì)歷史事實(shí)的分析為基礎(chǔ)，僅僅只是一種立足于道德價(jià)值追求，來(lái)源于天才頭腦的一廂情愿式的空想。

(二)馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀

馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀主要由三大層次構(gòu)成。首先是社會(huì)主義源頭論，即社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)出的，須以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯號(hào)召人們從歷史事實(shí)出發(fā)，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)主義，這既是科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別于前述空想社會(huì)主義的核心特征，也是分析社會(huì)主義的科學(xué)方法論。其次是社會(huì)主義價(jià)值目的論，即社會(huì)主義的目的包括共同富裕但不限于共同富裕，其最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后是社會(huì)主義特征論，即社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)具有的基本特征，包括生產(chǎn)資料社會(huì)占有、按勞分配消費(fèi)品、按計(jì)劃組織社會(huì)生產(chǎn)、消滅商品經(jīng)濟(jì)、消滅階級(jí)以及國(guó)家消亡等，為建設(shè)社會(huì)主義提供了明確的綱領(lǐng)。以上三個(gè)層次漸次推進(jìn)，互為表里，構(gòu)成了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

(三)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路

作為世界上第一個(gè)通過(guò)暴力革命建立起社會(huì)主義國(guó)家的政黨，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在革命階段借由列寧的“帝國(guó)主義薄弱鏈條”理論證明了革命的正當(dāng)性與合法性。建國(guó)后，為集中力量保衛(wèi)新生蘇維埃政權(quán)，并為國(guó)家治理提供有效指導(dǎo)，列寧以社會(huì)主義的特征來(lái)定義社會(huì)主義，建立起與資本主義國(guó)家相對(duì)立的高度集中的公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。列寧晚年雖然發(fā)現(xiàn)這種體制的弊端，打算進(jìn)行修正，可惜由于過(guò)早離世而未能完成，使得作為繼任者的斯大林又進(jìn)一步固化了這種模式。在蘇聯(lián)所取得巨大經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就以及國(guó)際威望的感召下，包括中國(guó)在內(nèi)的后來(lái)建立的社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)社會(huì)主義的理解帶有強(qiáng)烈的蘇聯(lián)模式色彩，甚至出現(xiàn)了“蘇聯(lián)即社會(huì)主義”的偏頗認(rèn)識(shí)。

(四)中華人民共和國(guó)建國(guó)初期對(duì)社會(huì)主義的理解

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下也曾重視過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，但由于受蘇聯(lián)模式的影響以及毛澤東本人晚年陷入了極“左”理想主義錯(cuò)誤，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)始出現(xiàn)重大偏差。黨和政府以外在的手段強(qiáng)行固化特定模式的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致了民眾對(duì)社會(huì)主義的理解趨于形式化，以至于最后在黨內(nèi)與民眾中都牢牢地形成了以社會(huì)主義特征來(lái)對(duì)號(hào)入座的社會(huì)主義觀。如此一來(lái)，當(dāng)改革為了發(fā)展生產(chǎn)力需要變革原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的某些特征時(shí)，沖突便不可避免地產(chǎn)生了。

發(fā)展的困境使得改革勢(shì)在必行，不能不改，而社會(huì)主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想又不容變動(dòng)。通過(guò)進(jìn)行理論調(diào)適改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)主義的認(rèn)知理解，以調(diào)和改革帶來(lái)的思想沖突成為了中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)務(wù)之急。

二、梳理：鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的闡發(fā)

作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，對(duì)什么是社會(huì)主義的重新界定成為了鄧小平在推進(jìn)改革開(kāi)放時(shí)所要面臨的首要理論問(wèn)題，它關(guān)乎到能否形成黨內(nèi)共識(shí)，獲取黨內(nèi)支持，遏制住極“左”思想的蔓延，推行改革。在此背景下，鄧小平經(jīng)歷了四個(gè)階段的摸索考量，最終提出了自己的社會(huì)主義本質(zhì)論。

(一)思索醞釀階段

早在1986年9月，鄧小平在接受美國(guó)記者采訪時(shí)談及了自己在1975年受命主持經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作時(shí)的一些思考:“關(guān)于共產(chǎn)主義，‘文化大革命’中有一種觀點(diǎn)，寧要窮的共產(chǎn)主義，不要富的資本主義。我在一九七四年、一九七五年重新回到中央工作時(shí)就批駁了這種觀點(diǎn)?！盵1](P171)而在1987年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)捷克斯洛伐克總理什特勞加爾時(shí)也提到：“我們過(guò)去固守成規(guī)，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)……很長(zhǎng)時(shí)間處于緩慢發(fā)展和停滯的狀態(tài)，人民生活還是貧困?！幕蟾锩?dāng)中，‘四人幫’更荒謬地提出，寧要貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義。不要富裕的資本主義還有道理，難道能夠講什么貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義嗎？結(jié)果中國(guó)停滯了。這才迫使我們重新考慮問(wèn)題?！盵1](P223―224)從以上論述可以看出，至少在1975年時(shí)，鄧小平已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)作為黨內(nèi)主流的極“左”的、僵化的社會(huì)主義觀有了懷疑，開(kāi)始萌生出探尋社會(huì)主義真正內(nèi)涵的想法，這種想法又因其在主持經(jīng)濟(jì)工作中的一些所見(jiàn)進(jìn)一步加強(qiáng)。

(二)提出命題階段

1979年11月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)美國(guó)不列顛百科全書(shū)出版公司編委會(huì)副主席吉布尼和加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究所主任林達(dá)光的談話時(shí)指出:“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。我們相信社會(huì)主義比資本主義的制度優(yōu)越。它的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。這本來(lái)是可能的，但過(guò)去人們有不同的理解，于是我們發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)程推遲了，特別是耽誤了十年。”[2](P231)此時(shí)的鄧小平認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義存在“不同的理解”，是導(dǎo)致社會(huì)主義發(fā)展不順利的重要認(rèn)識(shí)根源，這也是他最早論述這一問(wèn)題的談話。之后的1980年5月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)第一次提出社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題，并且為回答為什么體現(xiàn)不出社會(huì)主義本質(zhì)提供了思路:有理論理解上正確與否的問(wèn)題，有政策制定是否符合實(shí)際的問(wèn)題，也有實(shí)踐中做得好不好的問(wèn)題。

根據(jù)鄧小平的建議，1982年中國(guó)共產(chǎn)黨十二大將社會(huì)主義的基本特征概括為:消滅剝削制度、生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例的發(fā)展、工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)、社會(huì)主義精神文明、高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。這一論述已經(jīng)包含著鄧小平后來(lái)社會(huì)主義本質(zhì)論的內(nèi)容，但還未將社會(huì)主義本質(zhì)同社會(huì)主義特征區(qū)分開(kāi)來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，這一階段內(nèi)的鄧小平已經(jīng)充分意識(shí)到對(duì)于什么是社會(huì)主義的界定對(duì)中國(guó)發(fā)展道路影響巨大，并已開(kāi)始有意識(shí)地在這個(gè)問(wèn)題上做出引導(dǎo)。

(三)初步形成階段

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的初步形成主要以其對(duì)來(lái)訪外賓發(fā)表的談話為表現(xiàn)形式，在這些談話中，鄧小平力求描繪出一個(gè)開(kāi)放并包、重視經(jīng)濟(jì)、志在發(fā)展全新的中國(guó)的形象。

1984年6月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本客人談到中國(guó)選擇社會(huì)主義的發(fā)展道路時(shí)，提出了社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn)力，消滅貧窮等重要內(nèi)容。1985年4月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)坦桑尼亞聯(lián)合共和國(guó)副總統(tǒng)姆維尼時(shí)指出，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，并再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的要求。1985年8月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)津巴布韋領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的重視。而1985年9月，鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話中指出:“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。有計(jì)劃地利用外資，發(fā)展一部分個(gè)體經(jīng)濟(jì)，都是服從于發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這個(gè)總要求的。鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來(lái)，也正是為了帶動(dòng)越來(lái)越多的人富裕起來(lái)，達(dá)到共同富裕的目的?！盵1](P142)鄧小平在這里強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義必須是共同富裕，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑，這些都是社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容。

1986年9月，鄧小平在回答美國(guó)記者邁克·華萊士的提問(wèn)時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō):“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！盵1](P172)這次談話，是鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，他在談到社會(huì)主義的問(wèn)題時(shí)，雖然一直強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力問(wèn)題的重要性，但是僅把它作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，把發(fā)展生產(chǎn)力納入到社會(huì)主義本質(zhì)論中尚屬第一次。1986年12月，鄧小平明確指出:“我們要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義公有制，增加全民所得。我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義?！盵1](P195)這一時(shí)期，鄧小平講到什么是社會(huì)主義時(shí)，已經(jīng)把發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕等內(nèi)容和社會(huì)主義本質(zhì)聯(lián)系在一起，這標(biāo)志著他的社會(huì)主義本質(zhì)論初步形成。

(四)正式確立階段

1990年12月，鄧小平同志與幾位中央負(fù)責(zé)同志談話，明確指出:“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問(wèn)題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。”[1](P364)而在1992年初，鄧小平到武昌、深圳、珠海、上海等地視察時(shí)，再次鼓勵(lì)大家要大膽改革，他一針見(jiàn)血地指出:“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵1](P372)接著又補(bǔ)充道:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[1](P372)

把計(jì)劃與市場(chǎng)由原來(lái)不同社會(huì)制度的特征變?yōu)榭梢怨灿玫慕?jīng)濟(jì)手段，這是在觀念上的根本變革。那么把被視為社會(huì)主義最大特征的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)否定之后，怎樣才能體現(xiàn)出社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別呢？同樣是在這次談話中，鄧小平正式提出了自己社會(huì)主義本質(zhì)論的完整表述，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1](P372)這一闡釋其后被作為正式的理論話語(yǔ)納入到鄧小平理論的相關(guān)成果中，也成為了此后黨和國(guó)家開(kāi)展改革工作的指導(dǎo)思想與行動(dòng)標(biāo)尺。

三、分析：社會(huì)主義本質(zhì)論的核心與實(shí)質(zhì)

通過(guò)對(duì)鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論進(jìn)行拆解分析，我們不難發(fā)現(xiàn)其論述的核心內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：第一，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力；第二，社會(huì)主義的目的是共同富裕?！敖夥派a(chǎn)力”“發(fā)展生產(chǎn)力”代表社會(huì)主義的生產(chǎn)力目標(biāo)，“消滅剝削”“消除兩極分化”“最終達(dá)到共同富?！眲t代表的是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)(或稱人民利益目標(biāo))。與此形成鮮明對(duì)比的是公有制、按勞分配等社會(huì)主義的基本特征并沒(méi)有被寫(xiě)入鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論中。這一重在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義目標(biāo)的論述為中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索、開(kāi)創(chuàng)嶄新的社會(huì)主義建設(shè)道路開(kāi)辟了更廣闊的空間。最有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的形式，就是最好的形式，這無(wú)疑將使得挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的各項(xiàng)改革舉措更具有理論上的合法性。除此之外，公有制、按勞分配等特征事實(shí)上是屬于完成形態(tài)(也可稱發(fā)達(dá)形態(tài))的社會(huì)主義，若用完成形態(tài)的社會(huì)主義來(lái)解讀現(xiàn)階段的社會(huì)主義，難免會(huì)造成思想認(rèn)識(shí)上的混亂。公有制、按勞分配作為社會(huì)主義的特征和表現(xiàn)形式從屬于社會(huì)主義本質(zhì)，避免將這些特征納入到社會(huì)主義本質(zhì)論中實(shí)際上也是一種更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜鐒e，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情的清醒認(rèn)識(shí)。

如果繼續(xù)對(duì)這兩個(gè)層面的目標(biāo)進(jìn)行分析，我們可以進(jìn)一步得出，“解放生產(chǎn)力”“發(fā)展生產(chǎn)力”的生產(chǎn)力目標(biāo)其實(shí)是堅(jiān)持了馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的核心特征與科學(xué)方法論，是對(duì)改革前社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)；“消滅剝削”“消除兩極分化”“最終達(dá)到共同富?！眱r(jià)值目標(biāo)的確立則是對(duì)馬克思主義的理論追求與中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的堅(jiān)守，是對(duì)部分質(zhì)疑之聲的有力回應(yīng)。

綜上所述，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論這一理論調(diào)適的積極意義可以大致概括為兩點(diǎn)。首先，這一理論的提出實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家從抽象地、理想主義地去談?wù)撋鐣?huì)主義到以唯物史觀來(lái)分析社會(huì)主義的重大進(jìn)步，這對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)意義重大。其次，這一理論將社會(huì)主義的價(jià)值目的，即實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福、社會(huì)公平正義、共享發(fā)展成果、促進(jìn)人的全面發(fā)展等放在了首位，回答了發(fā)展到底是為了什么的問(wèn)題。眾所周知，社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳入與發(fā)展是以近代中國(guó)的屈辱歷史作為背景的，由這種歷史背景催生的救亡焦灼很長(zhǎng)一段時(shí)間都作為中國(guó)政治文化的主流在主導(dǎo)著中國(guó)的政治實(shí)踐。對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目的的高揚(yáng)既是對(duì)馬克思主義革命性核心特點(diǎn)的一種復(fù)歸，更是與自二戰(zhàn)以后，國(guó)際社會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人權(quán)與自由這一政治文化新趨勢(shì)的接軌。這種及時(shí)更新政治文化而做出的調(diào)整為中國(guó)走出打破意識(shí)形態(tài)對(duì)立的僵局，以更加開(kāi)放的姿態(tài)融入世界起到了重大的作用。

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論理論調(diào)適的具體效果或許有缺漏之處，但這一理論調(diào)適本身依然是一項(xiàng)值得肯定的偉大創(chuàng)舉。四十年來(lái)改革開(kāi)放所取得的偉大成就以及國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。部分左派人士也許會(huì)質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨此類理論調(diào)適行為帶有實(shí)用主義傾向，是對(duì)馬克思主義的背離，但當(dāng)理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，該種“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐方式可能才是真正審慎而理性的。教條主義的遵照?qǐng)?zhí)行并不一定能帶來(lái)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，畢竟偉大理論的創(chuàng)立者——馬克思和恩格斯早已在他們的著作中寫(xiě)道：“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。[3](P724)”這一偉大調(diào)適所彰顯出的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神值得我們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究。

[1]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[2]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[3]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.