“天人合一”的美學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響

赫靈華，王延?xùn)|

(1.吉林動(dòng)畫學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.東北林業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本問題，是中國(guó)藝術(shù)的基本精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題。古往今來，“天人合一”思想一直是學(xué)者、文人關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)者也相繼提出了“天人合一”的自然觀、人生觀、倫理觀、美學(xué)觀、認(rèn)知觀等，如張岱年在論述“天人合一”時(shí)分別闡釋作為成語的“天人合一”和作為哲學(xué)思想的“天人合一”；湯一介認(rèn)為“天人合一”問題不僅是一種哲學(xué)思想，還是中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式；張世英認(rèn)為“天人合一”既是哲學(xué)命題，又是美學(xué)命題。李慎之、錢穆、季羨林等也認(rèn)為，“天人合一”不僅是哲學(xué)問題，還關(guān)系到人類發(fā)展前途，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最有貢獻(xiàn)之處。從美學(xué)角度而言，“天人合一”意指人和自然是統(tǒng)一的，人不被自然奴役，也不去支配自然。中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念就是在人與自然的親密關(guān)系中探尋美感，中國(guó)古代山水詩、山水畫的發(fā)達(dá)直接導(dǎo)源于這一精神?！疤烊撕弦弧钡拿缹W(xué)意蘊(yùn)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)動(dòng)畫需要不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大的藝術(shù)精神。

一、“天人合一”的美學(xué)意蘊(yùn)

“天人合一”的美學(xué)意蘊(yùn)指人與自然合為一體，人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)中“以人情看物態(tài)”，在對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)中“以物態(tài)度人情”，二者結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)審美的博大境界。

(一)外師造化，中得心源

唐代畫家張璪在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中把人與自然的溝通融合歸納為“外師造化，中得心源”。“造化”，即天地自然、萬物眾生；“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎械眯脑础奔词钦f藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，人在對(duì)自然的觀察、體驗(yàn)中感悟萬物的精妙玄思，體會(huì)物我交融的精神境界，在人與自然的統(tǒng)一中尋找美、發(fā)現(xiàn)美，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。道家?guī)煼ㄗ匀坏恼軐W(xué)思想深深影響著中國(guó)的文人墨客。李白曾說：“一生愛入名山游”；清代畫家石濤說：“搜盡奇峰打草稿”；南北朝畫家宗炳說：“余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至”；現(xiàn)代畫家黃賓虹晚年游歷諸多名山大川，在黃山上下十余回，自稱“黃山山中人”。人在游歷大好河山的過程中，不免沉浸、陶醉于自然，進(jìn)而物我同一。這種藝術(shù)創(chuàng)作主客體的交融，是藝術(shù)家對(duì)自然和生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)。

中國(guó)古代的哲人和藝術(shù)家喜歡將自身置于大自然之中，凝神冥思，靜觀宇宙萬物的自然規(guī)律，響應(yīng)自然、遵從自然?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)、“大象無形”、“大音希聲”(老子《道德經(jīng)》)、“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，這些觀點(diǎn)說明自然之象只有通過藝術(shù)家的創(chuàng)造，并融入藝術(shù)家的情感與認(rèn)識(shí)，才能成為形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)佳作。“外師造化、中得心源”已經(jīng)成為中國(guó)藝術(shù)家豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

(二)情景交融，虛實(shí)相生

在“天人合一”思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意境之美講究“情景交融、虛實(shí)相生”。意境是一種美學(xué)創(chuàng)造，是人與自然的精神遇合孕育的心靈之花。宗白華曾說：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，這是我的所謂‘意境’?！辈还苁侵饔^色彩比較強(qiáng)烈的“有我之境”，還是主觀情感融入客觀物象的“無我之境”，都離不開情景交融，人們以詩意的情感來感悟天地自然，在自然之景中得以情感愉悅，得以心靈超脫。

中國(guó)古代藝術(shù)家善于通過有聲、有形、有色的藝術(shù)表現(xiàn)，傳達(dá)出無聲、無形、無色的藝術(shù)境界。如王之渙的《登鸛雀樓》中，“白日依山盡，黃河入海流”寫的是實(shí)景，語語如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”把景物與心境合而為一，由實(shí)見虛，把讀者的目光引向更廣闊的空間。虛是神，實(shí)是體，實(shí)者逼肖，虛者自出，以實(shí)表現(xiàn)虛，這是中國(guó)藝術(shù)的虛實(shí)相生之道。

(三)取象表意，神與物游

“天人合一”是天人和諧的審美境界。人與自然本為一體，自然萬物是人類愉悅性情的對(duì)象，同時(shí)又是人類觀照自身、反思靈魂、探究宇宙的載體。人類在諸多自然之象中賦予自身以情感寄托和象征含義，如梅、蘭、竹、菊是中國(guó)畫的“四君子”，成為歷代文人墨客表達(dá)志氣高潔的題材；月亮在詩詞歌賦中代表人生的陰晴圓缺、思鄉(xiāng)情懷；鴛鴦代表成雙成對(duì)、恩愛和美；松柏象征堅(jiān)挺傲岸的生命力……人從自然的變化中聯(lián)想到人世滄桑變遷，將自然的屬性引申為人格、氣質(zhì)和情感。正如辛棄疾所說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。借用比興之法借物言志，成為中國(guó)藝術(shù)的一種審美思維方式。

劉勰有云：“思理為妙，神與物游”，言寄意大化也；“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，言主觀之感動(dòng)也；“目既往還，心亦吐納”，言審美之選擇也?！吧衽c物游”首先是理解、認(rèn)識(shí)外物；其次是精神與外物合二為一；最后才是精神與外物分不清彼此?！扒f周夢(mèng)蝶”正說明了這一點(diǎn)，即精神世界與自然現(xiàn)象相統(tǒng)一，主體完全沉浸在審美對(duì)象中以致忘記了自身的獨(dú)立存在?！吧衽c物游”，揭示了“天人合一”的美學(xué)真諦，也成為中國(guó)藝術(shù)家追求的審美旨?xì)w。

二、中國(guó)動(dòng)畫中的“天人合一”

(一)和諧生態(tài)的自然觀

中國(guó)哲學(xué)主張人和自然和諧統(tǒng)一，親和自然、回歸自然、崇尚自然。這種和諧生態(tài)的自然觀在中國(guó)動(dòng)畫中有大量體現(xiàn)，如動(dòng)畫片《夾子救鹿》中，夾子為保護(hù)鹿群而被國(guó)王用箭射傷，鹿群發(fā)動(dòng)其他動(dòng)物用仙草救活了夾子。這是一部表達(dá)人與自然之間深厚感情的作品?！段业呐笥研『ｋ唷分?，少年水手阿波在海上發(fā)現(xiàn)一只小海豚，通過訓(xùn)練和它建立了友誼。小海豚被野海豚召去后，阿波出海尋找，卻遇到鯊魚。小海豚趕來相救，一對(duì)小伙伴終于重逢，表達(dá)了人與自然和睦相處的美好主題。近幾年憑借環(huán)保主題取得不俗成績(jī)的《熊出沒》，用夸張手法講述了森林保護(hù)者熊大、熊二與破壞森林、采伐原木、占領(lǐng)土地開發(fā)創(chuàng)業(yè)試驗(yàn)田的光頭強(qiáng)之間的一幕幕搞笑對(duì)決。動(dòng)畫片通過一對(duì)聰明勇敢、個(gè)性鮮明的狗熊形象，彰顯了保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的宏大主題，也把環(huán)保意識(shí)潛移默化地傳遞給了小朋友，具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

“天人合一”的思想明確強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然之道，尊重大自然的客觀規(guī)律。如水墨動(dòng)畫《鹿鈴》中，老藥農(nóng)和孫女上山采藥時(shí)救回了一只受傷的小鹿，痊愈后的小鹿和女孩成為親密伙伴。后來，小鹿遇到失散的父母，女孩將鈴鐺系在小鹿脖子上，依依不舍地讓小鹿回歸自然。改編自敦煌壁畫的動(dòng)畫片《九色鹿》，反映了人與動(dòng)物的沖突、善與惡的斗爭(zhēng)，告訴我們?nèi)说男袨橐c外在自然相統(tǒng)一，人的精神、情感和品性要與自然相映照。

(二)寫意抒情的意境感

獨(dú)具民族特色的“天人合一”思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作影響巨大。從古到今的藝術(shù)家在與自然的交流及融合中感受美、體驗(yàn)美，并抒寫自己的情懷。中國(guó)動(dòng)畫人很早就開始注重并彰顯動(dòng)畫寫意抒情的意境感，將中國(guó)藝術(shù)崇尚“神似”的寫意性融入動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域，形成中國(guó)動(dòng)畫意象化、意境化的視覺特征。中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》(1941)開始嘗試將山水畫作為背景；《驕傲的將軍》(1954)中展現(xiàn)了中國(guó)古代文人的山水畫；《大鬧天宮》(1961)營(yíng)造了撲朔迷離、令人神往的神仙境界；《哪吒鬧海》(1979)突出了色彩瑰麗的平面裝飾與朦朧寫意的意境塑造相結(jié)合的特點(diǎn)；《三個(gè)和尚》(1980)采用寫意手法，將聚散與虛實(shí)、濃重與輕淡的表現(xiàn)完美融合；《天書奇譚》(1983)中描繪景物時(shí)將工筆與寫意相互補(bǔ)；取材湯顯祖同名戲曲作品的動(dòng)畫片《牡丹亭》(2009)極富詩意地將傳統(tǒng)工筆畫風(fēng)格運(yùn)用到人物造型和背景繪制上，將觀眾帶入了國(guó)畫意境；介紹中國(guó)詩詞的三維動(dòng)畫《唐宋風(fēng)韻之唐系列》(2012)通過優(yōu)美的動(dòng)畫、唯美的意境、深沉的解讀，重溫中國(guó)古代文人墨客留下的優(yōu)美詩篇，再現(xiàn)他們?yōu)t灑的才情、深刻的思想，使觀眾體味到中國(guó)詩詞的優(yōu)美韻律。

中國(guó)文化抽象并升華了民族自身的原始色彩觀，形成了對(duì)水墨的獨(dú)到見解。中國(guó)水墨動(dòng)畫中的意境表達(dá)在世界上是獨(dú)一無二的，沒有跌宕起伏的故事情節(jié)與驚心動(dòng)魄的戲劇沖突，始終保持在平緩、和暢、上升的氣氛中，令觀眾感受一種自由、審美的愉悅。具有代表性的水墨動(dòng)畫片有《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《鹿鈴》《山水情》《小雞想飛》等，這些作品整體節(jié)奏舒緩輕松，不僅再現(xiàn)出水墨畫的線條墨色之美，還精妙地傳達(dá)了水墨轉(zhuǎn)換為動(dòng)畫后所蘊(yùn)含的人文精神。

中國(guó)水墨動(dòng)畫中劃時(shí)代的精品之作《山水情》講述老琴師病倒時(shí)幸得漁家少年照顧，少年被老人美妙的琴音吸引，拜師學(xué)琴，終成大器。老琴師帶少年游歷名山大川，并將心愛古琴贈(zèng)予少年，自己獨(dú)自走向山巔白云之間，少年用悠揚(yáng)的琴聲向消失在茫茫山野的老琴師告別。影片將中國(guó)古典藝術(shù)最高水平的寫意山水與古琴曲完美結(jié)合，以景抒情，情景交融。云氣繚繞的山、煙霧蒙蒙的水，虛中有實(shí)、實(shí)中帶虛，顯示出中國(guó)水墨藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)。人通過自然獲取藝術(shù)靈感，自然、人和藝術(shù)三位一體，融入道家?guī)煼ㄗ匀坏拿缹W(xué)觀念，較之前的水墨動(dòng)畫意境更為高遠(yuǎn)，哲理更為深刻，將“天人合一”的藝術(shù)精神展現(xiàn)得淋漓盡致。

(三)思接千載的想象力

《莊子·逍遙游》中想象奇特、意境開闊、氣勢(shì)波瀾，這對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作有很大影響。劉勰在《文心雕龍·神思》中描述想象：“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！毕胂罂v心遨游、隨心所欲,徜徉于時(shí)空之內(nèi),往返于天地之間。

動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù)，詩文、書法、繪畫、園林、建筑、音樂、舞蹈、戲曲等各種藝術(shù)樣式都可以通過動(dòng)畫的方式表現(xiàn)出來。動(dòng)畫更是一門想象的藝術(shù)，動(dòng)畫的本意就是使某物活起來，賦予其生命的意思。動(dòng)畫角色以動(dòng)植物居多，人類很容易由動(dòng)植物聯(lián)想到自身，由自然物象聯(lián)想到人類社會(huì)，或者把想要表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題通過動(dòng)畫的形式來傳達(dá)，在人與自然的相通相融中參透世事、感悟心靈。

中國(guó)動(dòng)畫的想象力依托中國(guó)悠久而豐富的傳統(tǒng)文化，很多動(dòng)畫作品改編自神話傳說、寓言故事、民間軼事，如《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》《梁?！贰秾毶彑簟贰督鸷锝笛贰段髟榔嫱贰秿魃降朗俊贰渡窆P》《小倩》《秦時(shí)明月》《兔俠傳奇》等?！逗J兄弟》中紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七個(gè)葫蘆化身各有所長(zhǎng)的七個(gè)男孩；具有英雄氣質(zhì)的黑貓警長(zhǎng)帶領(lǐng)部下在動(dòng)物世界中偵破案件、維護(hù)治安；《舒克與貝塔》中駕駛直升機(jī)和坦克的兩只小老鼠阻止了人類與鼠國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；《喜羊羊與灰太狼》中一群機(jī)智的小羊勇斗“餓”狼……這些動(dòng)畫作品通過動(dòng)植物的擬人化營(yíng)造了超越現(xiàn)實(shí)的想象空間，告訴我們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ献匀坏囊?guī)律，順應(yīng)自然的法則。

三、結(jié)語

當(dāng)今的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作在一定程度上還在模仿抄襲、隨波逐流。工業(yè)文明的擴(kuò)張與膨脹，現(xiàn)代科技的進(jìn)步與發(fā)展，西方征服自然、主客對(duì)立思想的影響，使得中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作者一味追求技術(shù)手段的提升，執(zhí)迷于抽象的閉門造車，導(dǎo)致失去自我。因此，中國(guó)動(dòng)畫人要以嶄新的視角探討“天人合一”思想對(duì)中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，傳承“天人合一”的主題，發(fā)揚(yáng)“天人合一”的精神，這是中國(guó)動(dòng)畫弘揚(yáng)民族文化、展現(xiàn)中國(guó)特色的一條必由之路。