幸福教育：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求

向 藝 左 瑞 勇

(1.重慶師范大學(xué) 附屬幼兒園；2.重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331)

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人了新時(shí)代”，這是習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中的重要論斷。報(bào)告指出：“從現(xiàn)在到二○二○年，是全面建成小康社會(huì)決勝期。”[1]27之后，我國(guó)將“乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”[1]28，到本世紀(jì)中葉，“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”[1]29。這是“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排”[1]29。從這種戰(zhàn)略安排中我們可以看到，黨和國(guó)家對(duì)小康社會(huì)人民幸福生活，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的頂層設(shè)計(jì)。小康社會(huì)的決勝號(hào)角已經(jīng)吹響，但不斷提升人民的幸福指數(shù)仍然是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的永恒主題和一貫追求。那么，教育如何為決勝全面建成小康社會(huì)助力？在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中又有著怎樣的訴求？這是所有教育工作者都應(yīng)當(dāng)思考的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。

一、小康社會(huì)：一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的“中國(guó)夢(mèng)”

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨基于“人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興”的核心理念而提出的重要思想，是引領(lǐng)中華民族不忘初心、砥礪前行的不竭動(dòng)力。2012年11月29日，黨的十八大后不久，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，并強(qiáng)調(diào)：“我堅(jiān)信，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)”。在筆者看來(lái)，這短短幾句話，卻詮釋了“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵，即：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們的終極夢(mèng)想，全面建成小康社會(huì)則是我們當(dāng)下的階段夢(mèng)想。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，全面建成小康社會(huì)既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提和基礎(chǔ)及必須經(jīng)歷的重要階段，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。更為重要的是，作為當(dāng)下的“中國(guó)夢(mèng)”，全面建成小康社會(huì)有著更高的顯示度，其與人們的現(xiàn)實(shí)生活有著更高的相關(guān)度。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的思想甫一提出，全面建成小康社會(huì)即成為人們熱議的焦點(diǎn)和迫切的期盼，反映了人們對(duì)美好生活的積極向往和追求。而這種對(duì)美好生活的積極向往和追求，最終必將匯聚成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。

然而，從歷史的視角看，對(duì)于擁有悠久歷史和深厚文化積淀的中華民族而言，小康社會(huì)卻并非僅僅是當(dāng)下的夢(mèng)想，這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)已經(jīng)做了幾千年，顯得古老而遙遠(yuǎn)?！靶】怠币辉~最早出自《詩(shī)經(jīng)》之《大雅·民勞篇》的記載：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻描述出公元前800多年時(shí)的中國(guó)人對(duì)休養(yǎng)生息的幸福生活的渴望。隨著這首古詩(shī)近三千年的流傳，“中國(guó)”和“小康”這兩個(gè)詞對(duì)后世產(chǎn)生了經(jīng)久不息的深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)在，在新時(shí)代的中國(guó)，這兩個(gè)詞不僅又重新組合在一起，而且被注入了全新的理念。而把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，則最早出自《禮記·禮運(yùn)》的記載，即所謂“今大道既隱，天下為家……是謂小康”的“小康社會(huì)”。對(duì)此，近代著名史學(xué)家呂思勉在其《呂著中國(guó)通史》中闡述了這樣的觀點(diǎn)：“孔子所謂小康之世，大約從有史時(shí)代就開(kāi)始的。因?yàn)槲覀冇写_實(shí)的歷史，始于炎、黃之際，已經(jīng)是一個(gè)干戈擾攘的世界了?！盵2]86意即：中華民族關(guān)于小康社會(huì)的思想肇始于炎黃時(shí)期，中華民族對(duì)于小康社會(huì)的夢(mèng)想萌發(fā)于炎黃時(shí)期。足見(jiàn)小康社會(huì)作為“中國(guó)夢(mèng)”的悠遠(yuǎn)歷史。因此，可以認(rèn)為，小康社會(huì)是中華民族自古以來(lái)為之奮斗的“中國(guó)夢(mèng)”。只不過(guò)，這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣實(shí)在、具體和清晰。

小康社會(huì)由此成為數(shù)千年來(lái)中華民族孜孜以求的夢(mèng)想，其間雖歷盡了艱辛，卻初心不忘，前仆后繼，代代相傳。但毋容置疑，真正把建成小康社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)則是在新中國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放后，并賦予了小康社會(huì)思想新的時(shí)代內(nèi)涵。1979年，中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志首次對(duì)“小康社會(huì)”概念作了馬克思主義闡釋?zhuān)瑢⑿】瞪鐣?huì)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化聯(lián)系起來(lái)，這是第一次用“小康”代替此前“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法。黨的十二大正式使用了這一概念，此后“小康”一詞持續(xù)出現(xiàn)在歷屆黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，小康社會(huì)這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”的規(guī)劃圖景逐步呈現(xiàn)。尤其是近十多年來(lái)，黨的十六大、十七大、十八大和十九大都將“小康社會(huì)”作為中心詞提出并寫(xiě)進(jìn)報(bào)告標(biāo)題，成為核心主題。其中，十六大報(bào)告中對(duì)“全面建設(shè)”小康社會(huì)的目標(biāo)進(jìn)行了量化和界定，涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全方位發(fā)展指標(biāo)，使小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)更加明晰。十八大在總結(jié)改革開(kāi)放30多年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適時(shí)提出到2020年實(shí)現(xiàn)“全面建成”小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，小康社會(huì)思想的話語(yǔ)由“全面建設(shè)”轉(zhuǎn)換為“全面建成”，描繪了迄今為止最為詳盡的全面小康社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”藍(lán)圖。而十九大則接續(xù)十八大的宏偉目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)進(jìn)入了決勝期，標(biāo)志著中華民族做了數(shù)千年的“中國(guó)夢(mèng)”即將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、“幸福中國(guó)”：全面建成小康社會(huì)的根本目標(biāo)

小康社會(huì)全面建成后的中國(guó)到底是什么樣的，這是普通中國(guó)人非常關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)此，新華網(wǎng)與《半月談》雜志社曾聯(lián)合開(kāi)展大型網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，結(jié)果顯示，在民眾對(duì)“全面小康社會(huì)”的描述中，“養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)保障體系完善”與“教育、住房、食品安全、就業(yè)等民生問(wèn)題妥善解決”兩個(gè)選項(xiàng)分別位居第一和第二位。[3]這說(shuō)明，盡管對(duì)于全面小康社會(huì)有諸多非常具體的量化指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，但歸根結(jié)底體現(xiàn)為人們是否具有幸福感。這是普通民眾對(duì)小康社會(huì)最樸素的理解和認(rèn)識(shí)，但也是最本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，小康社會(huì)全面建成后的中國(guó)理應(yīng)是一個(gè)幸福的中國(guó)，“幸福中國(guó)”理應(yīng)是全面建成小康社會(huì)的根本目標(biāo)，進(jìn)而，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”理應(yīng)是“幸福”的“中國(guó)夢(mèng)”。

正是基于以上認(rèn)識(shí)，創(chuàng)建“幸福中國(guó)”已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨重要的執(zhí)政理念，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次在重大場(chǎng)合表達(dá)了這樣的執(zhí)政理念。2006年，時(shí)任中共中央總書(shū)記胡錦濤在耶魯大學(xué)演說(shuō)時(shí)明確提出要“關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芘c幸福指數(shù)”。時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶也多次強(qiáng)調(diào)“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸?！?。 2011年3月兩會(huì)期間，“幸福中國(guó)”成為全國(guó)人大代表和政協(xié)委員關(guān)注的焦點(diǎn)，數(shù)月之后的“六一”前夕，胡錦濤同志又作出“讓每個(gè)孩子都擁有幸福的童年”的重要指示。2012年11月15日，十八大新當(dāng)選的中共中央總書(shū)記習(xí)近平在中外記者見(jiàn)面會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！币徽Z(yǔ)中的，明確而深刻地揭示了“幸福中國(guó)”與全面建成小康社會(huì)之間的關(guān)系，即“幸福中國(guó)”是全面建成小康社會(huì)的根本目標(biāo)?！靶腋Ｖ袊?guó)”一度成為家喻戶曉的流行詞匯，為“中國(guó)夢(mèng)”涂上了濃重的幸福底色。

在十九大報(bào)告中，“人民”“幸福”依然是高頻詞匯和核心理念，并對(duì)創(chuàng)建“幸福中國(guó)”提出了更為嚴(yán)格、明確和具體的要求，對(duì)進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)30年的建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行了具體詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)“健康中國(guó)”“美麗中國(guó)”進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述。筆者認(rèn)為，“健康中國(guó)”“美麗中國(guó)”本質(zhì)上都是對(duì)“幸福中國(guó)”的進(jìn)一步詮釋?zhuān)ㄔO(shè)“健康中國(guó)”“美麗中國(guó)”的目的仍然是指向建設(shè)“幸福中國(guó)”。這是因?yàn)椋祟?lèi)的全部生活始終要依賴健康的身心，也始終要依賴外部自然界，保障人們的身心健康和生態(tài)權(quán)益是“保證人們生活富裕和幸福的不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提”[4]。正如十九大報(bào)告指出的那樣，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”，我們必須“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[1]45。同樣明確而深刻地揭示了“幸福中國(guó)”與全面建成小康社會(huì)之間的關(guān)系：“幸福中國(guó)”是全面建成小康社會(huì)的根本目標(biāo)。

以上分析厘清了“幸福中國(guó)”與全面建成小康社會(huì)之間的關(guān)系，也使“幸福中國(guó)”的內(nèi)涵漸趨明晰。筆者認(rèn)為，“幸福中國(guó)”理應(yīng)包含幸福人生(個(gè)人幸福)、幸福國(guó)家(國(guó)家幸福)和幸福民族(民族幸福)三個(gè)層面。

幸福人生(個(gè)人幸福)是“幸福中國(guó)”的初級(jí)層面，表現(xiàn)為每一個(gè)個(gè)體幼有所育，老有所養(yǎng)，學(xué)有所成，安居樂(lè)業(yè)，身心健康，獲得感強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)人民幸福。

幸福國(guó)家(國(guó)家幸福)是“幸福中國(guó)”的中級(jí)層面，表現(xiàn)為在人民幸福的基礎(chǔ)上，國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等各方面可持續(xù)發(fā)展，綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛，國(guó)際地位和國(guó)際影響不斷提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。

幸福民族(民族幸福)是“幸福中國(guó)”的高級(jí)層面，表現(xiàn)為在國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)上，各民族文化在不斷的自我更新中得到綿延不絕的傳承和發(fā)展，并融匯和凝聚成整個(gè)中華民族獨(dú)具特色的、具有強(qiáng)大生命力的和廣泛國(guó)際影響力的民族文化體系。只有這樣，民族自豪感、民族認(rèn)同感和民族凝聚力才會(huì)日益增強(qiáng)，民族文化自信、理論自信和道路自信才會(huì)日益堅(jiān)定，最終實(shí)現(xiàn)民族振興。

“幸福中國(guó)”的上述三個(gè)層面體現(xiàn)了“幸福中國(guó)”內(nèi)涵的不同層次，同時(shí)又具有相互依存的密切關(guān)系。幸福人生是幸福國(guó)家和幸福民族的基礎(chǔ)，每一個(gè)個(gè)體的幸福構(gòu)筑起整個(gè)國(guó)家和民族的幸福，沒(méi)有個(gè)體的幸福，國(guó)家和民族的幸福就成為抽象的、不可捉摸的、沒(méi)有根基的空中樓閣，只有人人幸福，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家幸福和民族幸福。但反過(guò)來(lái)，國(guó)家幸福和民族幸福又是個(gè)體幸福的重要保障，國(guó)家和民族是個(gè)體身體和精神賴以存在并生長(zhǎng)的家園和港灣，所謂“國(guó)泰民安”“國(guó)破家亡”，沒(méi)有國(guó)家和民族的幸福，個(gè)體的幸福就成為無(wú)源之水，必將難以為繼并最終化為烏有，只有實(shí)現(xiàn)持續(xù)的國(guó)家幸福和民族幸福，才能為持續(xù)的個(gè)體幸福提供持續(xù)的可靠的保障。

三、 幸福教育：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求

如前所述，幸福人生是幸福國(guó)家和幸福民族的基礎(chǔ)，換言之，“幸福中國(guó)”要靠每一個(gè)具有幸福感即具有正確的幸福觀和足夠的創(chuàng)造幸福的能力的人去建設(shè)、去創(chuàng)造，只有人人幸福，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家幸福和民族幸福。如果承擔(dān)“幸福中國(guó)”創(chuàng)建重任的人是不幸福的，那么，“幸福中國(guó)”將失去存在的意義，全面建成小康社會(huì)也將成為一句空話，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)劃設(shè)計(jì)也將難以實(shí)現(xiàn)。因此，幸福人生是“幸福中國(guó)”的基石[5]。創(chuàng)建“幸福中國(guó)”的首議之題是塑造幸福人生。

教育作為有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是塑造幸福人生的主要路徑。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》所說(shuō)的那樣，“面對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)，教育看來(lái)是使人類(lèi)朝著和平、自由和社會(huì)正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌”，教育“是一種促進(jìn)更和諧、更可靠的人類(lèi)發(fā)展的一種主要手段，人類(lèi)可借其減少貧困、排斥、不理解、壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)等現(xiàn)象”[6]12。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，幸福教育因應(yīng)創(chuàng)建“幸福中國(guó)”的需要，是決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繼而開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的價(jià)值訴求。

幸福教育就是一種將幸福視為最核心和最終極的價(jià)值理念的教育[7]。著名積極心理學(xué)家賽利格曼曾提出的幸福公式為我們指明了影響幸福感的三大要素，即總幸福指數(shù)=先天的遺傳素質(zhì)+后天的環(huán)境+你能主動(dòng)控制的心理力量。毫無(wú)疑問(wèn)，幸福教育應(yīng)專(zhuān)注于后兩個(gè)要素，致力于幸福教育環(huán)境的創(chuàng)建和人的幸福素養(yǎng)的提升，從而塑造幸福人生，為創(chuàng)建“幸福中國(guó)”，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的人力資源保障。

(一)幸福教育環(huán)境的創(chuàng)建

創(chuàng)建幸福教育環(huán)境必須“先讓學(xué)校幸福起來(lái)”，創(chuàng)建幸福學(xué)校(包括幼兒園)。因?yàn)閷W(xué)校是孩子成長(zhǎng)的搖籃，是人一生中記憶最深刻的地方，也是為人一生幸福奠基的場(chǎng)所。學(xué)校成為孩子天天向往的地方，看到學(xué)校就歡呼雀躍，而不是愁眉苦臉，這樣的學(xué)校才是孩子心目中的好學(xué)校，才能使孩子感受到幸福。如果孩子厭煩學(xué)校甚至害怕學(xué)校，那么，我們的教育還沒(méi)有開(kāi)始，就已經(jīng)失敗了。因此，我們必須將學(xué)校建設(shè)成孩子健康成長(zhǎng)、積極向上的精神樂(lè)園，就像日本作家黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中所描述的“巴學(xué)園”那樣。

鑒于我國(guó)中小學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)由于應(yīng)試教育導(dǎo)致的教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的狀況，積極心理健康教育創(chuàng)始人孟萬(wàn)金教授認(rèn)為，創(chuàng)建幸福學(xué)校的根本舉措是“減負(fù)增效”，以實(shí)現(xiàn)“教師愛(ài)教、會(huì)教、教會(huì)，學(xué)生愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)”的幸福境界[5]。在此基礎(chǔ)上，由孟萬(wàn)金等中美專(zhuān)家聯(lián)合發(fā)起成立的國(guó)際幸福學(xué)校聯(lián)盟提出首批邁向幸福學(xué)校(幼兒園)的十大突破路徑，即：卓越教育(ART3)方案、突破學(xué)困(Mild)溫情教育方案、雙超英才教育(DSE)方案、幸福課堂五步(5P)教學(xué)方案、課堂內(nèi)外多元智能(MI)活動(dòng)方案、新融合教育(NIE)方案、農(nóng)村教育“阿克斯”(ARCS)動(dòng)機(jī)模式、多元智能(MI)英語(yǔ)方案、人本特教(HBSE)方案、教師培訓(xùn)新圖(NUMAP)模式[8]。上述方案或模式具有很強(qiáng)的操作性，顯示出較高的理論意義與應(yīng)用價(jià)值。據(jù)此一些學(xué)校做了許多有益的實(shí)踐探索，值得參考和借鑒。如重慶師范大學(xué)附屬幼兒園秉承陶行知先生教育思想的主要基石“生活即教育”的理念，通過(guò)重慶市教育科研重點(diǎn)課題“城市幼兒教育面向現(xiàn)代化研究”等系列課題研究，注重培養(yǎng)幼兒“健康自信，獨(dú)立開(kāi)朗”的達(dá)觀性格，注重幼兒非智力品質(zhì)培養(yǎng)，促進(jìn)幼兒內(nèi)在幸福感的萌芽。再如浙江寧波市鄞州區(qū)東南小學(xué)基于活力教育理念而構(gòu)建的“童樂(lè)超市”及其配套的一系列幸福學(xué)校環(huán)境文化，將學(xué)校打造成了當(dāng)?shù)赜忻男腋W(xué)校示范基地[9]。

創(chuàng)建幸福學(xué)校的重心是創(chuàng)建幸福課堂。因?yàn)檎n堂是學(xué)校教育的主陣地，是師生學(xué)校生活的主要場(chǎng)所，也是師生交互作用、共同成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所。課堂不僅關(guān)涉學(xué)生的幸福，也關(guān)涉教師的幸福。師生的幸福又是相互影響、相互促進(jìn)的。這意味著，幸福課堂是教育者和學(xué)習(xí)者雙方共同創(chuàng)造幸福的過(guò)程，幸福課堂必須充分發(fā)揮教育活動(dòng)參與雙方(師生)的內(nèi)在動(dòng)能，共同構(gòu)建創(chuàng)造課堂幸福的教學(xué)生態(tài)場(chǎng)[10]?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，創(chuàng)建幸福學(xué)校必須“先讓課堂幸福起來(lái)”。那么，怎樣的課堂才是幸福的課堂？人們也許會(huì)說(shuō)出很多具體的表現(xiàn)，但最終都體現(xiàn)在教師的教和學(xué)生的學(xué)上。孟萬(wàn)金等將幸福課堂的標(biāo)準(zhǔn)概括為三條，即愛(ài)教愛(ài)學(xué)、會(huì)教會(huì)學(xué)、教會(huì)學(xué)會(huì)，并據(jù)此研制了幸福課堂評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[11]，為幸福課堂的創(chuàng)建與評(píng)價(jià)提供了切實(shí)可行的操作方案。

(二)幸福素養(yǎng)的提升

卡西爾認(rèn)為：“人是一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物”，“人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中”[12]9。而當(dāng)人們靜下心來(lái)審視其生存狀況的時(shí)候，就會(huì)體驗(yàn)到幸福感是一種幫助我們擁有可持續(xù)的幸福人生的力量，并認(rèn)識(shí)到所有物質(zhì)支撐的幸福感，都不能持久，都會(huì)隨著物質(zhì)的離去而離去，只有心靈的淡定寧?kù)o，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者指出: “幸福需要人去感受、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，幸福也是一種素養(yǎng)。”[13]實(shí)施幸福教育，塑造幸福人生，必須著力提升人的幸福素養(yǎng)。

1.提升幸福素養(yǎng)的首要任務(wù)是樹(shù)立正確的幸福觀

幸福觀即個(gè)體的人生觀和世界觀在對(duì)待幸福問(wèn)題上的表現(xiàn)，即人們對(duì)待幸福相關(guān)問(wèn)題的觀念、觀點(diǎn)、態(tài)度和認(rèn)識(shí)。觀念決定行為，不同的幸福觀必將產(chǎn)生不一樣的人生追求、價(jià)值取舍和行為準(zhǔn)則，從而產(chǎn)生不一樣的幸福感受。個(gè)體的幸福感受與幸福觀和獲得感密切相關(guān)。因此，引導(dǎo)人們樹(shù)立和踐行正確、科學(xué)的幸福觀，是塑造幸福人生的前提，是幸福教育的起點(diǎn)。

個(gè)體在追求幸福的人生歷程中，都會(huì)受到特定歷史環(huán)境的影響，因?yàn)椴煌臍v史時(shí)期會(huì)形成不同的具有特色的主流幸福觀[14]。作為對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求的回應(yīng)，學(xué)校幸福教育應(yīng)從以下兩個(gè)方面幫助學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀。

其一，幫助學(xué)生樹(shù)立以個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步和生態(tài)全面改善為主旨的全面幸福觀或整體幸福觀。亞里士多德認(rèn)為，“幸福就是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵15]15按照這種理解，幸福理應(yīng)是物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、享受與創(chuàng)造、索取與奉獻(xiàn)的高度統(tǒng)一。決勝全面建成小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，要求學(xué)校幸福教育必須堅(jiān)持這樣的幸福觀，尤其要使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人幸福只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，最高意義的幸福是為社會(huì)謀求幸福。

其二，幫助學(xué)生樹(shù)立以各國(guó)文明為借鑒、著眼于人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的開(kāi)放幸福觀[16]。學(xué)校幸福教育要引導(dǎo)學(xué)生在弘揚(yáng)中華民族熱愛(ài)和平、協(xié)和萬(wàn)邦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)世界和平與人類(lèi)幸福的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通?！盵1]25

2.提升幸福素養(yǎng)的核心是培養(yǎng)幸福能力

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和以人工智能為代表的信息技術(shù)現(xiàn)代化的到來(lái)，各種文化沖突，價(jià)值多元和信仰差異，使得整個(gè)世界范圍內(nèi)矛盾沖突頻發(fā)。在這種社會(huì)急劇變革和轉(zhuǎn)型背景下，教育既要關(guān)照人的實(shí)存，也要關(guān)照人的意義，由“生存的教育”走向“存在的教育”，幫助人們尋覓作為精神家園歸宿的意義世界，讓人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的同時(shí)學(xué)會(huì)過(guò)真正的精神生活[17]。在這種教育理念下，幸福不單單是一種心理體驗(yàn)，更是一種追求的過(guò)程。在這種追求幸福的過(guò)程中，我們?cè)趲椭鷮W(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀的基礎(chǔ)上，必須幫助他們獲得感知幸福、創(chuàng)造幸福以及享用幸福的能力，這些幸福能力是人的幸福素養(yǎng)中最為核心和關(guān)鍵的東西[18]。因?yàn)椤靶腋２皇敲辍保瑒?chuàng)建“幸福中國(guó)”、決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，絕不可能停留在主觀認(rèn)識(shí)上，必須靠我們?nèi)プ非?，去行?dòng)，去創(chuàng)造[19]。幸福教育就是要將幸福能力“根植”到學(xué)生身上去，并逐漸穩(wěn)定、內(nèi)化，形成“幸福人格”。這樣才能使學(xué)生從主要由教師賦予其幸福逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕勺约喝ジ兄?、?chuàng)造和享受幸福，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)主體。

感知和體驗(yàn)幸福的能力表現(xiàn)為人們對(duì)幸福的自覺(jué)與自知，是成為“幸福之人”的基本前提，這種能力的缺乏就會(huì)導(dǎo)致“身在福中不知?！?，一生難有幸福感。其實(shí)生活中的幸福隨處可見(jiàn)，只要善于感知、體驗(yàn)就可以發(fā)現(xiàn)并獲得。清人張潮在《幽夢(mèng)影》中寫(xiě)道：“有功夫讀書(shū)，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；有學(xué)問(wèn)著述，謂之福；無(wú)是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福?！盵20]7張潮講的就是人要善于感知和體驗(yàn)幸福的道理。培養(yǎng)學(xué)生感知和體驗(yàn)幸福的能力需要幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)生活、人生的理解和認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)關(guān)心。

創(chuàng)造幸福的能力表現(xiàn)為通過(guò)自身能力利用或創(chuàng)造有關(guān)條件，改善或改變環(huán)境，從而獲得幸福的能力。這是“幸福人格”的核心成分，是成就幸福人生的最為重要的素養(yǎng)。因?yàn)樾腋Ｐ枰l(fā)現(xiàn)，更需要積極主動(dòng)的創(chuàng)造。只有不斷創(chuàng)造幸福才能使幸福人生具有可持續(xù)性，而且創(chuàng)造過(guò)程本身就是一種幸福?！耙?yàn)樗鶆?chuàng)造出來(lái)的生活是嶄新的、有活力的、激動(dòng)人心的，這在心理上有著強(qiáng)大的刺激，這是人們天生感興趣的經(jīng)驗(yàn)?！盵21]160幸福教育理應(yīng)挖掘、開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造生活的潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力，從而為學(xué)生可持續(xù)的幸福人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

享用幸福的能力體現(xiàn)為享受物質(zhì)、精神、生理、心理等需要得到的滿足感帶來(lái)的快樂(lè)，享受人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的愉悅和欣慰，并為進(jìn)一步的感知和創(chuàng)造幸福積蓄能量。享用幸福是感知幸福和創(chuàng)造幸福的催化劑和原動(dòng)力，因?yàn)楦兄蛣?chuàng)造幸福的最終目的是享受幸福，不會(huì)享受幸福的人就不會(huì)積極主動(dòng)地去感知幸福和創(chuàng)造幸福。當(dāng)然，幸福并不是消費(fèi)性的，更不是一次性的，享受幸?？偸桥c感知和創(chuàng)造幸福融合在一起的。如果我們只是孤立地強(qiáng)調(diào)享受幸福，一味地堅(jiān)持“快樂(lè)原則”，那么，就會(huì)陷入享樂(lè)主義的泥沼而不能自拔，直至葬送自己的幸福人生。從上述觀點(diǎn)出發(fā)，幸福教育并不提倡學(xué)生做“清教徒”“苦行僧”，相反，幸福教育應(yīng)該鼓勵(lì)和教會(huì)學(xué)生緊跟潮流，追求時(shí)尚[20]，熱愛(ài)生活，享受幸福，但同時(shí)也必須幫助學(xué)生深刻領(lǐng)悟享受幸福與感知幸福和創(chuàng)造幸福的關(guān)系，從而塑造完善的幸福人格，成為真正的具有幸福能力的人。