稷下學(xué)宮尊師重教傳統(tǒng)的當(dāng)代意義

李曉宏，李 浩

（長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011）

一、稷下學(xué)宮概況

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)國(guó)君在其都城臨淄的城門(mén)邊，建立起歷史上第一座規(guī)模宏大、待遇優(yōu)厚的高等學(xué)府——稷下學(xué)宮。在此期間，聚集了當(dāng)時(shí)諸多學(xué)派的學(xué)者、賢士。他們?cè)u(píng)議時(shí)政、立德立言、聚眾講授、傳業(yè)授道，先后歷時(shí)約一百五十年。稷下學(xué)宮既是群英薈萃的中心和縮影，同時(shí)也是我國(guó)古代教育史上的一座里程碑，對(duì)后世教育產(chǎn)生了極其重要的影響。

（一）學(xué)宮的名稱由來(lái)

稷下學(xué)宮名稱的由來(lái)與東漢安帝時(shí)期的“宮邸學(xué)”得名由來(lái)相同，都與其創(chuàng)辦地點(diǎn)緊密相關(guān)。“稷門(mén)”是指齊國(guó)都城臨淄城西南處的一座城門(mén)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為抵御外敵入侵而修建的城門(mén)，因?qū)W宮地處稷門(mén)旁邊而得名為“稷下學(xué)宮”。

（二）學(xué)宮的管理制度

每一機(jī)構(gòu)都有獨(dú)具特色的管理制度，稷下學(xué)宮也不例外，管理方法的正確與否，都將直接影響教育的質(zhì)量。在管理教師方面，主要看其是否有真才實(shí)干，國(guó)君通過(guò)其學(xué)識(shí)、名望來(lái)授予不同的職位，并配之相應(yīng)的待遇和地位。在管理學(xué)生方面，《管子·弟子職》成為稷下學(xué)生必須遵守的規(guī)則，它向我們?nèi)轿徽故玖藘汕Ф嗄昵暗膶W(xué)校是如何管理學(xué)生，至今仍具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值。

（三）學(xué)宮的創(chuàng)辦條件

稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦不是某一國(guó)君奇思妙想的構(gòu)建，它既是歷史傳統(tǒng)的重要成果，也是齊國(guó)特定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要。

1.歷史傳統(tǒng)

泱泱五千年的華夏文明進(jìn)程中，思想活躍的時(shí)期往往也是社會(huì)變革、政局混亂、改朝換代的時(shí)期。無(wú)數(shù)志士仁人在面對(duì)亂局時(shí)踐行“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。[1]同時(shí)，隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高及其生產(chǎn)工具的改進(jìn)，原有的奴隸社會(huì)已被封建社會(huì)所取代。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想文化同樣也迸發(fā)出多樣性。各家學(xué)派都在積極爭(zhēng)取國(guó)君采納他們所提出的政治主張。門(mén)派彼此之間都存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這給學(xué)宮的建立提供了廣泛的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)實(shí)條件

為何在戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的混戰(zhàn)中，齊國(guó)臨淄建立起這一高等學(xué)府，而邯鄲、咸陽(yáng)等不具備這樣的條件？學(xué)宮作為個(gè)例出現(xiàn)在一國(guó)，這其實(shí)是局限了教育的發(fā)展。但其余六雄不可能孕育出學(xué)宮也是歷史的必然。

秦國(guó)是最富攻擊性的國(guó)家，地處關(guān)中，進(jìn)可攻，退可守，在軍事上處于有利地位。但是正因?yàn)榍貒?guó)的優(yōu)越地理位置使得人才難以進(jìn)入秦地。韓、趙、魏三家分晉，這在當(dāng)時(shí)士人眼中，這是一種以下犯上，違背禮制的僭越行為。燕國(guó)對(duì)待士人的態(tài)度是七國(guó)中最差的，燕惠王為了討美人歡心意圖“去諸大夫”。楚國(guó)地處南方，國(guó)土面積為七國(guó)之最，當(dāng)?shù)販囟冗m宜、礦產(chǎn)資源豐富，相比齊國(guó)建立學(xué)宮的可能性更大。但是楚國(guó)當(dāng)權(quán)者親小人遠(yuǎn)賢臣，人才流失嚴(yán)重。而齊國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、地理位置等方面為學(xué)宮的誕生提供了一片沃土。

（四）學(xué)宮的興衰歷程

據(jù)史料劉向《新序》中記載“齊稷下先生喜議政事，鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡屬七十二人皆輕忌”。[2]而齊威王執(zhí)政時(shí)期的相國(guó)為鄒忌，由此可推測(cè)齊威王創(chuàng)辦了稷下學(xué)宮。齊威王之后稷下學(xué)宮進(jìn)一步得到發(fā)展。到齊國(guó)末代國(guó)君田健，執(zhí)政時(shí)期昏庸無(wú)道。公元前221年，齊國(guó)被秦國(guó)所滅，稷下學(xué)宮也就隨之滅亡了。據(jù)此可以推斷出，稷下學(xué)宮前后歷時(shí)約一百五十年。

二、稷下學(xué)宮尊師重教的傳統(tǒng)

隨著生產(chǎn)力的提高以及生產(chǎn)工具的改進(jìn)，原有的奴隸社會(huì)已被封建社會(huì)所取代。原本處于西周宗法制最底層的士在這一變革時(shí)期，靠著無(wú)雙的智謀，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極其重要的政治力量。各國(guó)國(guó)君深知“得士者得天下”的道理，禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣從此開(kāi)創(chuàng)。同時(shí)，弟子也可以通過(guò)師傅的推薦入朝為官，一躍龍門(mén)，于是全社會(huì)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚正式形成。稷下學(xué)宮的尊師重教，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)教師的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

稷下學(xué)宮辦學(xué)的初衷就是要招攬有識(shí)之士聚集到齊國(guó)，為其發(fā)展出謀劃策。為了鼓勵(lì)學(xué)者們能夠放下思想負(fù)擔(dān)大膽表達(dá)各自的想法，齊國(guó)的當(dāng)權(quán)者采取了如下舉措，第一，允許稷下學(xué)者“不治而議論”，稷下先生們?cè)诔⒅胁粨?dān)任任何行政官職，但能夠議論國(guó)事，同時(shí)不怕應(yīng)自己“口無(wú)遮攔”而承擔(dān)責(zé)任。第二，明確規(guī)定稷下先生“不臣之位”，即沒(méi)有任何行政官職卻享受著優(yōu)厚的待遇，進(jìn)而確保了稷下教師可以專(zhuān)心學(xué)術(shù)研究。但在此需要解釋最重要的一點(diǎn)，各家學(xué)派佼佼者齊聚齊國(guó)，不是為了獲得地位和財(cái)富，而是更加關(guān)注他們的學(xué)說(shuō)是否能被統(tǒng)治者采納。如果個(gè)人和當(dāng)權(quán)者沒(méi)有共同的目標(biāo)，就會(huì)因?yàn)椤暗啦煌幌酁橹\”而離開(kāi)這一高等學(xué)府。

“海納百川，有容乃大”，齊國(guó)的當(dāng)權(quán)者對(duì)待各家學(xué)派都一視同仁，無(wú)高低貴賤之分，不因個(gè)人喜好而做出不恰當(dāng)?shù)呐袛?，憑借對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)的深入了解，采用適合本國(guó)國(guó)情的政治主張。由于學(xué)宮營(yíng)造了一種寬松的自由教學(xué)氛圍，各家為了讓自己的學(xué)說(shuō)占得一席之地，必須通過(guò)公開(kāi)的辯論，說(shuō)服齊王采納自己的意見(jiàn)。為了使辯論成為全社會(huì)的良好風(fēng)尚，稷下學(xué)宮還實(shí)行“期會(huì)”制度。其中演講和爭(zhēng)論是“期會(huì)”的重要形式，學(xué)宮全體師生和各地學(xué)子均可自由參加，不受約束。稷下先生可率先提出重大社會(huì)話題，大家相互辯論，再進(jìn)行討論。要想使個(gè)人的辯論話題得到他人的共鳴必須滿足以下幾點(diǎn)：一是辯論的核心要點(diǎn)必須與老百姓的生活息息相關(guān)，其根本目的在于定國(guó)安邦。二是辯論必須具有社會(huì)公認(rèn)的理論基礎(chǔ)，并嚴(yán)格按照邏輯推理講述自己所認(rèn)同的觀點(diǎn)。三是能正確對(duì)待與之相辯的人，這樣才會(huì)贏得其他辯論家的尊敬。稷下先生們認(rèn)為辯駁主要是為了尋求治世良策，而不是出于感性的爭(zhēng)議。因此，“有爭(zhēng)于氣者，無(wú)與辯之”。

（二）兼容并包，促進(jìn)諸子百家的發(fā)展

每一學(xué)派為了得到諸侯國(guó)的欣賞，不斷推行自己的政治主張，將其發(fā)揚(yáng)光大，使其更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。大量的著作留傳后世則向我們說(shuō)明了諸子百家的努力程度之大。根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，稷下學(xué)宮中所著之書(shū)多達(dá)上百篇，而這些著作都為后世的文學(xué)創(chuàng)作做出了很大的貢獻(xiàn)。

《史記·孟荀列傳》的敘述更為夸張，各家學(xué)派“各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉”。[3]雖然該記載在某些方面夸大了事實(shí)，但也充分說(shuō)明了各家發(fā)憤著書(shū)對(duì)時(shí)局走向有著精準(zhǔn)的分析。在立言的同時(shí)，稷下先生們也逐步重視傳道授業(yè)，從而推動(dòng)其學(xué)派發(fā)展壯大。當(dāng)時(shí)淳于髡接收弟子數(shù)量是整個(gè)學(xué)宮中最多的，在他去世后，更出現(xiàn)了“弟子三千服喪”的宏大場(chǎng)面。但在這里需要說(shuō)明的是，在稷下學(xué)宮中諸子百家，不管是立言，還是傳道受業(yè)，在極力維護(hù)自己的地位的同時(shí)，并沒(méi)有桎梏其他學(xué)派的發(fā)展。相反，由于定期舉辦“期會(huì)”各派學(xué)者憑借其鐵齒銅牙相互辯論，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也可以取各家之長(zhǎng)。從客觀上增進(jìn)了諸子百家之間的交融，使去過(guò)稷下游學(xué)的各家學(xué)派呈現(xiàn)出兼收并蓄的特征。例如荀子，本是儒家的門(mén)生，但在游學(xué)稷下的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和感悟，沖破了儒家固有思維的拘束，兼容儒、法、名等各派學(xué)說(shuō)，最終成為法家的開(kāi)山鼻祖。

（三）專(zhuān)心治學(xué)，提高教師的社會(huì)地位

按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)地位一般被認(rèn)為是按照個(gè)人在社會(huì)中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧拓?zé)任來(lái)劃分成與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)位置。而這一位置無(wú)論處在社會(huì)中的何種地位都將是構(gòu)成社會(huì)的必要元素。而社會(huì)地位的高低有需要通過(guò)外在因素來(lái)襯托和反映，其中包括名譽(yù)、聲望以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力等都可以從側(cè)面顯示出個(gè)人在社會(huì)中的地位。舉個(gè)例子，教師這一社會(huì)性職業(yè)就是隨著學(xué)校的形成而衍生出的社會(huì)角色。不同于現(xiàn)代的是，當(dāng)時(shí)的學(xué)校實(shí)行“官師合一”——有教師這個(gè)職業(yè)但屬于兼職性質(zhì)，因此教師一般都身任兩職，一般只有官員才有資格身兼教師，而評(píng)判教師的職位高低只需要按照其在官場(chǎng)中的職位高低即可，這也在一定程度上使得大部分人不足夠重視教師這一職業(yè)。

眾所周知，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)君王禮遇下士，尤其對(duì)稷下先生格外尊重，這也是歷史上“官師合一”開(kāi)始消除的先例。在政治上，稷下學(xué)者沒(méi)有官職在身的占據(jù)大多數(shù)，但卻可以參與國(guó)事。在經(jīng)濟(jì)上，稷下先生們享受非常豐厚的待遇。在學(xué)術(shù)上，先生們可以不受政治的影響，沒(méi)有任何的功利色彩，有權(quán)自由選擇教學(xué)的內(nèi)容和方法，更有權(quán)選擇研究的方向。同時(shí)，如果稷下先生們自身具有足夠的才能和智謀，他們也可以去其他諸侯國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，如果被君王看中就可以成為謀士——高級(jí)幕僚。由此可以窺見(jiàn)稷下先生們的地位開(kāi)始逐步提升。

由此規(guī)律演化發(fā)展，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了較為典型的社會(huì)地位分布，即士、農(nóng)、工、商，“士”階層成為了僅次于貴族而高于平民百姓的階層。

三、稷下學(xué)宮尊師重教傳統(tǒng)的當(dāng)代意義

（一）完善教師管理制度，吸引教育一流人才

管理規(guī)范、要求嚴(yán)格是高等學(xué)校學(xué)術(shù)繁榮的保證。一所大學(xué)能否成為培養(yǎng)出一流人才的特色學(xué)校，主要看管理是否規(guī)范，要求是否嚴(yán)格。稷下學(xué)宮雖然強(qiáng)調(diào)自由的學(xué)術(shù)氛圍，但在師生管理上是明確的，教師的任用是由當(dāng)時(shí)齊國(guó)的最高統(tǒng)治者齊王決定的，教師的待遇是嚴(yán)格按照教師的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)影響力來(lái)確定的，弟子的學(xué)習(xí)以及衣食住行由《弟子規(guī)》來(lái)約束，學(xué)宮的一切大小事務(wù)由祭酒來(lái)主持等等。正是由于稷下學(xué)宮的規(guī)范化管理，以及對(duì)教師和學(xué)生的嚴(yán)格要求，才培養(yǎng)出一批又一批棟梁之才。從稷下學(xué)宮的管理角度上看，學(xué)宮抓住了學(xué)校發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)——教師綜合素質(zhì)，抓住了學(xué)生發(fā)展的核心——學(xué)生德智體美，因此，它占據(jù)了齊國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心，取得的成就頗多。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提升，廣大民眾對(duì)教育越來(lái)越重視。為了規(guī)范校內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)可以正常有序的進(jìn)行，同時(shí)可以按照一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束學(xué)生和老師的行為，所有高校越來(lái)越重視本校規(guī)則制定的嚴(yán)密性和合理性。為了切實(shí)將可能遇到的每種情況做詳細(xì)的說(shuō)明和處理意見(jiàn)，每份規(guī)則都可以被制定成一本比一般書(shū)籍還厚的小冊(cè)子。但值得所有人反思的是，依然會(huì)有人找到其漏洞所在，進(jìn)而鉆空子，那么應(yīng)采用何種措施和方法才能既規(guī)范校園秩序又能夠促進(jìn)教學(xué)發(fā)展，以上問(wèn)題需要相關(guān)人員仔細(xì)斟酌。本文認(rèn)為在制定以上各種規(guī)則之前必須注意以下幾點(diǎn)：其一，在相關(guān)人員制定規(guī)則之前，必須做到不越過(guò)法律規(guī)范的底線，以法律為基石；其二，在制定規(guī)則期間需要考慮到其運(yùn)作的合理性和科學(xué)性，廣泛調(diào)查并研究本校人員的具體行為，結(jié)合實(shí)際情況制定有針對(duì)性的規(guī)范措施。此外，還需注意在制定相關(guān)規(guī)章制度前，盡量舉辦一些公開(kāi)的活動(dòng)，聽(tīng)取廣大師生的意見(jiàn)，最大程度的調(diào)動(dòng)師生們的積極性，從而最大限度的消除制度中的不合理因素。

我們攜手邁進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，需要不斷提升教師的綜合素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化水平以及教學(xué)創(chuàng)新能力，培養(yǎng)造就數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的骨干教師、數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的卓越教師、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的教育家型教師。為了能夠使教師管理制度更趨完善，管理方法更加合理，就要致力于打造一批優(yōu)秀的教育人才，能迅速的更加主動(dòng)地適應(yīng)信息化時(shí)代，靈活運(yùn)用人工智能進(jìn)行高效教學(xué)，并使教師隊(duì)伍治理體系和治理能力現(xiàn)代化。尊師重教蔚然成風(fēng)，廣大教師在崗位上有幸福感、事業(yè)上有成就感、社會(huì)上有榮譽(yù)感，教師成為讓人羨慕的職業(yè)。[4]教師管理制度的完善，鍛造出一流的教育人才。

（二）改革學(xué)校教學(xué)模式，創(chuàng)新教育發(fā)展理念

高等學(xué)府作為法人單位，擁有很大的自主權(quán)。能夠根據(jù)學(xué)校的發(fā)展特色自主地管理學(xué)校的一應(yīng)大小事務(wù)、積極地采取與大社會(huì)大環(huán)境相接軌的方式，為社會(huì)提供高質(zhì)量的教育服務(wù)，以此獲得生存與發(fā)展。只有辦學(xué)自主權(quán)被高等學(xué)校所掌握，才可以創(chuàng)建更好的學(xué)校，聘請(qǐng)海內(nèi)外熱心于教育事業(yè)的高級(jí)知識(shí)分子，招收以德為先、德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的需求，增強(qiáng)辦學(xué)活力，提高辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。同時(shí)，辦學(xué)自主權(quán)也是高等學(xué)校學(xué)術(shù)自由、師生自主發(fā)展的基礎(chǔ)。建國(guó)初期，由于長(zhǎng)期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，對(duì)高等教育教學(xué)的管理強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和計(jì)劃性，學(xué)校的辦學(xué)自主被嚴(yán)重限制。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，這種狀況有所好轉(zhuǎn)。20世紀(jì)80年代中期，中共中央在相關(guān)會(huì)議中明確提出了高校在辦學(xué)過(guò)程中的獨(dú)立自主問(wèn)題。在21世紀(jì)初期，教育部為了鼓勵(lì)各大高校按照適合自己的道路發(fā)展，特別最先為北京大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校允許自主設(shè)置課程專(zhuān)業(yè)。但就目前情形看，制約我國(guó)高等教育快速發(fā)展的首要因素依然是高校辦學(xué)的自主權(quán)。國(guó)家投入大量教育資金加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的管控和學(xué)校獨(dú)立自主辦學(xué)就像天平的兩端，如何在彼此之間找到一個(gè)制衡點(diǎn)，由政府出資、私家辦學(xué)的稷下學(xué)宮辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)給了我們很大的啟示。稷下學(xué)宮擁有政府雄厚的財(cái)政支持和自身高度的辦學(xué)自由，這是由于齊國(guó)投入了大量的教育資金，外加不以行政權(quán)力隨意干涉學(xué)宮的自由，這樣才使其更加繁榮發(fā)展。

今天，只有繼續(xù)深化教育管理體制改革和尊重高等學(xué)校的自主權(quán)，才能夠積極推進(jìn)高等教育的發(fā)展。從政府角度來(lái)看，要做到一抓一放。一抓，即政府要抓宏觀管理，高等學(xué)校擁有辦學(xué)自主權(quán)并不意味著對(duì)高等學(xué)校沒(méi)有約束。既然政府必須對(duì)國(guó)家的高等教育發(fā)展加大資金投入，那么高校同樣也要對(duì)政府和社會(huì)公眾負(fù)責(zé)，受政府的監(jiān)督。但政府管理必須從宏觀上進(jìn)行，政府可以通過(guò)撥款方式調(diào)節(jié)公辦高校和民辦高校、協(xié)調(diào)東中西部高校的發(fā)展。為了更加規(guī)范高校的教學(xué)方式和行為，相關(guān)法律法規(guī)對(duì)這方面的規(guī)定應(yīng)該更加規(guī)范和完善。教育部也可以通過(guò)制定不同高校的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)質(zhì)量等來(lái)督促高校保證教學(xué)實(shí)力和辦學(xué)水平。此外，相關(guān)政府還需要適當(dāng)放權(quán)，在允許范圍內(nèi)保證高校招生和教學(xué)的自主權(quán)以及培養(yǎng)學(xué)生自我管理的意識(shí)。

（三）博采眾長(zhǎng)鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流繁榮

1956年4月，毛澤東同志在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，正式提出在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，即藝術(shù)問(wèn)題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”。這一做法極大的促進(jìn)了文化大發(fā)展大繁榮，讓各界可以自由的表達(dá)其個(gè)人觀點(diǎn)和研究成果，持不同觀點(diǎn)的學(xué)者也可以通過(guò)激烈的辯論。自由對(duì)于高等學(xué)府來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。它不僅能讓教師擁有充分表達(dá)的權(quán)利，而且有利于激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)新能力。縱觀以往的發(fā)展歷程，可以知道要想高等教育可以健康完善的發(fā)展，在學(xué)術(shù)研究當(dāng)中保證一定的自由性是非常有必要的，當(dāng)今社會(huì)多數(shù)具有創(chuàng)新點(diǎn)的理論和突破性的研究結(jié)果都是在相對(duì)自由的環(huán)境下誕生，這也是現(xiàn)代高校教育的一大亮點(diǎn)。反觀近些年，高校教育一直以重視經(jīng)濟(jì)、政治等為主流，因此多數(shù)學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍不濃厚，氣氛也比較壓抑，這也在一定程度上影響了高校內(nèi)對(duì)于其他科技方面的進(jìn)一步探索的腳步并阻礙了相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步創(chuàng)新的熱情。而歷史上的稷下學(xué)宮很好的說(shuō)明了，要想教育取得突破性進(jìn)展甚至達(dá)到影響社會(huì)發(fā)展的程度，就需要在一定程度上開(kāi)放各界學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)追求的自由度。要想達(dá)到這一目的必須具備以下條件：第一，教師必須擁有一定的對(duì)學(xué)術(shù)自由追求的能力，相關(guān)部門(mén)必須全力支持教師的所有研究成果，而這也是教師們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷練和不斷的嘗試得到的最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也耗費(fèi)了多數(shù)學(xué)者大量的時(shí)間甚至精力。因此，高校應(yīng)尊重教師的學(xué)術(shù)研究自由，讓教師可以自由的表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓教師可以自由選擇教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段。建立相關(guān)制度，給予教師必要的學(xué)術(shù)保護(hù)。創(chuàng)新是巨大的生產(chǎn)力，教師在學(xué)術(shù)中追求創(chuàng)新，難免會(huì)受到保守派的攻擊。高校對(duì)此要采取措施，避免教師因受到外界的干擾，而磨滅了創(chuàng)新的積極性。建立自由公正平等的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，提供開(kāi)展學(xué)術(shù)交流的條件，囊括硬件和軟件，如定期舉辦學(xué)術(shù)交流會(huì)，大力弘揚(yáng)稷下學(xué)宮的“期會(huì)”精神，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在眾人爭(zhēng)鳴和辯論的過(guò)程中，加深與會(huì)者對(duì)研究領(lǐng)域的思考，提高他們的理解水平和理論水平。第二，學(xué)生們也需要有追求知識(shí)的權(quán)利和自由，學(xué)校應(yīng)該支持并鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇。舉個(gè)例子，高校應(yīng)該允許學(xué)生在上課之前可以自主選擇感興趣的課程和喜歡的老師，此外還可以自由安排學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)方式，并能按照自己的實(shí)際情況制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。以上高校模式已經(jīng)在近幾年在許多高校流行，但是部分高校依然只是流于形式，依然強(qiáng)制學(xué)生在大學(xué)期間必須修滿一定數(shù)量的學(xué)分，而對(duì)大學(xué)生也依然按照班級(jí)模式進(jìn)行管理，可供學(xué)生們自由選擇的課程依然少之又少，此外也會(huì)對(duì)開(kāi)設(shè)的課程制定許多條條框框的限制。我們不妨從稷下學(xué)宮中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在高校進(jìn)行選修課的學(xué)習(xí)，每學(xué)期的第一周或第二周，學(xué)生可以參加同一課程中由不同老師授課的課程，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)，學(xué)生可以自由選擇自己喜愛(ài)的老師。此外，為了充分培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，發(fā)揚(yáng)自由發(fā)展的理念，高校應(yīng)該留出一定的時(shí)間為部分學(xué)生開(kāi)設(shè)其感興趣的選修課程。在未來(lái)幾十年間，高校可以嘗試消除傳統(tǒng)的強(qiáng)制性達(dá)標(biāo)條件，不需要刻意管控學(xué)生在校期間發(fā)表的論文數(shù)量和質(zhì)量，可以嘗試從另一個(gè)方面為學(xué)生發(fā)展提供方向，并為學(xué)生制定較多種類(lèi)的研究課題和研究方向，并提供大量的相關(guān)資源，指導(dǎo)學(xué)生做出自己的選擇。

故大學(xué)者，非大樓也；在于大師也，在于有尊師重教的管理制度和實(shí)踐理念。新時(shí)代，高校要借鑒兩千多年前稷下學(xué)宮尊師重教的辦學(xué)理念，牢牢抓住培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這個(gè)根本任務(wù)，堅(jiān)持辦學(xué)正確政治方向，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，形成高水平人才培養(yǎng)體系，致力于建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)。[5]