新聞思想史研究方法創(chuàng)新

陳裕賢 湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

一、新聞思想史研究角度的創(chuàng)新

葛兆光先生《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》提出來我們在對于思想的研究中的兩種思考范式，創(chuàng)造性思想與妥協(xié)性思想。創(chuàng)造性思想指我們的思想史和文化史在過去的時候都關(guān)心“新”的，這個“新”指代的是以前沒有的某種思想和文化現(xiàn)象，現(xiàn)在被某人提出來或者在某處出現(xiàn)了，因為這種“新變”，寫思想史、文化史的人，會把這種新發(fā)現(xiàn)記載下來。面對這種新的發(fā)現(xiàn)，我們在研究中不止要把這種新變記錄下來，作為研究者，更應(yīng)該深入考量，對新東西進行追根溯源，探討它出現(xiàn)的條件和必然性。這是我們對待一個新的研究對象應(yīng)該有的態(tài)度和基本的思考邏輯，為自己記錄和論述的新內(nèi)容尋找歷史解釋的根據(jù)，做更深入的了解和分析。這里面需要我們明白的是新的思想和文化再出現(xiàn)，只是少數(shù)精英的想法和少數(shù)先進的自覺行為。新文化運動發(fā)起的使用白話文，不用文言文在當(dāng)時這種新思想就是在少數(shù)先進人中，如陳獨秀，李大釗等人，并沒有推廣開來。在新思想和新觀念的發(fā)展中，他們要經(jīng)由普及變成常識習(xí)俗甚至是制度的過程，這種思想我們才會真正的說他進入了我們的實際生活。新的思想最早被精英提出來時候都帶著理想和晦澀，但是在思想的傳播中，他會逐漸演變的容易理解，更加趨于現(xiàn)實化，這個我們就稱之為妥協(xié)性思想。在過去的研究中，我們一直都在關(guān)注新思想和新文化現(xiàn)象的創(chuàng)造，如果轉(zhuǎn)移到思想和文化的妥協(xié)，轉(zhuǎn)向他們世俗化、制度化、常識化的過程，這樣我們就能看到過去思想史很少關(guān)心的領(lǐng)域①。葛兆光先生提供了三個方面更為詳細的研究領(lǐng)域，第一方面是研究精英創(chuàng)出的思想，其實就是研究當(dāng)時的社會環(huán)境和制度等為什么能對精英的思想產(chǎn)生影響。第二個方面，是要研究這些“創(chuàng)造性”思想，精英思想是怎么樣，通過什么途徑，向普通民眾傳播最終演變?yōu)槌ＷR的。在我們新聞傳播領(lǐng)域方面，以梁啟超為例，提出了報刊“去塞求通”，把它作為社會的“耳目、喉舌”，用“耳目喉舌之用而起天下之廢疾”，作為報館最基本的功能。在報刊的編輯方面提出了四個方面的基本要求“宗旨定而高”、“材料富而當(dāng)”、“報事速而確”，他所代表的是中國近代新聞史上對我國報紙，新聞業(yè)發(fā)展影響最深遠的人物之一。②他的新聞思想也成為后來新聞工作者的工作準則。梁啟超的新聞思想在從提出到發(fā)展成為新聞工作者普遍認可的新聞思想理論是有一個過程的，如何傳播和演變成為我們普遍認知的理論，這個方面也是我們思考新角度。第三個可以研究的方面就是探討城市與鄉(xiāng)村，中心區(qū)域與邊緣區(qū)域的文化傳播關(guān)系。這就對我們新聞傳播領(lǐng)域新聞思想史的研究提供了好的思考角度和切入點，也是我們確定選題的一個方向。

二、新聞思想史研究技巧的創(chuàng)新

對于思想史研究方面的技巧上面，研究方法也需要更新，比如拓展思想史研究的資料范圍。我們過去對于思想史的研究大多是從士人的經(jīng)典著作、精英的章奏表疏，發(fā)掘新的思想現(xiàn)象，比如思想史研究常常用的是文集、語錄、著作如果要關(guān)注制度化和世俗化，常識化的內(nèi)容，我們使用的傳統(tǒng)文獻里面，有一些我們可能難以找到，所以，我們需要尋找更多的資料，擴大我們資料的查找范圍。比如在梁啟超的新聞思想研究中，很多資料來源于梁啟超的著作《鄙人對于言論界之過去與將來》，以《中國報學(xué)史》。在資料的收集上也有了新思路，我們要擴展資料選擇的視野所及的運用范圍，可以收集一些檔案，文物，或者地方報社條文規(guī)章等等此類的。這類文獻的運用，可以使我們視野更為打開。第二個啟發(fā)性質(zhì)的思想史研究技巧是，思想史研究的方法要更加多元化。我們的思想史研究要更加開放和拓展，這里說到的是思想史的研究要和法律史、社會史、文化史、生活史、教育史、宗教史等多方面聯(lián)合。在研究一個思想的歷史過程中要投入更廣泛的背景中去分析和考慮。這樣我們的思想史的研究不是狹窄和單一的，我們的學(xué)科界限應(yīng)該被打破。正如傳播學(xué)是一門交叉學(xué)科，它與新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，彼此相互影響，相互滲透一樣。③我們在對待新聞思想史上也需要有跨學(xué)科研究的意識，比如我們在分析梁啟超的新聞思想的同時，也應(yīng)該考慮他的新聞思想形成的時代背景和社會環(huán)境，這也會讓我們了解其新聞思想中涌動的愛國主義情懷，新聞思想的政治特征和個性特征有更為深刻的了解。

三、中國新聞思想史研究中學(xué)科與地域創(chuàng)新

新聞思想史研究的“加法”和“減法”也是葛兆光先生提出的在思想研究方面一個很有新意的研究方法。他明確指出“加法”代表著：我們的思想史，是根據(jù)“后果”去追“前因”的，這種倒著寫歷史的方式，來說明后來的新聞思想從舊時代一點一點生出來的過程，如何發(fā)展成為思想的“進步”，“發(fā)展”或“演變”，這種思想史的敘述方法叫作“加法”。④“減法”，有著兩方面的含義，一是說在歷史的過程里面，被理智和道德逐漸減省的如風(fēng)俗，觀念，知識等等，另一個是說在歷史書寫里面，逐漸消失在歷史記載里面，不再被記錄的風(fēng)俗，知識，思想和觀念，他們被歷史學(xué)家減去了。關(guān)注“減法”的思想史，這樣可以發(fā)掘出“新”的歷史資料，還原和復(fù)現(xiàn)歷史的圖景，我們用“減法”來重新梳理歷史資料時，過去被視為邊角料的材料，就會從邊緣走向中心。很多文件會被重新發(fā)現(xiàn)，過去看似普通的現(xiàn)象也會有了新的解釋。關(guān)注“減法”，是為了盡可能地恢復(fù)歷史的全貌和原貌，重建古代思想和觀念的真實背景。提到思想史研究的新變化中，思想史不但要跨越學(xué)科的界限，更應(yīng)該跨越國家民族的界限。研究中國思想史的人，應(yīng)當(dāng)走出歐美和日本的中國學(xué)界他們研究自己本國歷史、思想與文化的時候，研究的心情、思路和問題意識，可能會和中國人研究中國歷史、思想與文化更加接近。如果我們在研究梁啟超的新聞思想，海外流亡的經(jīng)歷使梁啟超較為系統(tǒng)地接觸了西方資產(chǎn)階級的新聞理論和政治學(xué)說。粱啟超的思想言論隨時代而發(fā)生明顯的變化，使之從“一個封建士大夫、維新派人士變成一個資產(chǎn)階級自由主義者；由19世紀下半葉集維新派人士辦報思想的大成者，而成為20世紀辛亥革命前代表中國民族資產(chǎn)階級上層的自由主義改良派報業(yè)理論的創(chuàng)始人和奠基人”。⑤梁啟超對于西方民主理論在中國新聞思想的引入上面，我們也可以思考外國研究者對梁啟超這一新聞思想的解讀，這一方面也會給我們帶來更多不同角度思考和啟發(fā)。

中國思想史研究理論和方法探索的最新成果，也是指出了中國思想史研究適應(yīng)時代要求，向廣度和深度拓展，具有方法論上的啟發(fā)意義。在一個對我們學(xué)術(shù)研究也提出了三條標準，這是對我們學(xué)術(shù)研究提出的要求和方向讓我們也受益匪淺，第一，在學(xué)術(shù)研究方面要提供新資料、新文獻。第二是個學(xué)科外提供新范式和新方法。第三是考慮研究課題、成果、表達和國際上的關(guān)聯(lián)。我們無論在做中國新聞思想史還是任何的學(xué)術(shù)研究都需要遵循的學(xué)術(shù)精神。

注釋：

①葛兆光.思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

②李艷紅.論梁啟超的新聞思想[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004(04)：71-73.

③郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

④葛兆光.思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

⑤胡太春.中國近代新聞思想史[M].太原：山西教育出版社，1977.

[1]葛兆光.思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法[M].上海：生活˙讀書˙新知三聯(lián)書店，2005.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[3]胡太春.中國近代新聞思想史[M].太原：山西教育出版社，1977.

[4]張放，楊穎.2016年中國新聞傳播思想史研究綜述[J].新聞學(xué)，2017(02)：139-145+153.

[5]張婧譞.中國新聞思想史的研究視角及拓展[J].新聞傳播，2010(03)：72.

[6]李艷紅.論梁啟超的新聞思想[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004(04)：71-73.