價值多元背景下的道德教育及其實現(xiàn)途徑
——羅爾斯的正義論對培育核心價值觀的啟示

胡榮寶

我們正在邁向一個價值多元的時代。這種價值多元現(xiàn)象，我們可以在社會層面看得更為清晰。它主要表現(xiàn)為，人們生活方式選擇的多樣性以及關(guān)于社會現(xiàn)象評價的多維度。然而在國家的公共生活層面，特別是在國家的政治層面，就一個社會的長治久安而言，則又需要一個統(tǒng)合共同體和整合社會意識的核心價值觀。習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家體系和治理能力的重要方面?！盵1]如此，則學(xué)校教育就面臨一個巨大的挑戰(zhàn)，即在一個價值多元的社會生活領(lǐng)域，如何對年輕人進(jìn)行正確的核心價值觀培養(yǎng)，以正確的核心價值觀指導(dǎo)個人行動？

一、基本價值觀念作為道德教育的基礎(chǔ)

價值多元社會背景下的核心價值觀念培育，并不僅僅是中國特色社會主義建設(shè)所特有的問題，而是一個帶有普遍性質(zhì)的問題。在西方國家，主要表現(xiàn)為國家所尊崇的價值觀念和公民個體所信奉的價值觀念的相互協(xié)調(diào)與融合。那么怎樣使他們所組成的公正而穩(wěn)定的社會得到長治久安呢？這也是羅爾斯政治哲學(xué)理論要回答的一個問題。每一位公民都持有一套自己所信奉的價值觀念，這種價值觀念的多元性必然會引發(fā)彼此的分化，如此，則社會的統(tǒng)合如何才能實現(xiàn)。例如，對于羅爾斯來說，一個長治久安的社會需要公民認(rèn)可正義這一核心價值觀念。這樣一來，勢必會面臨個體的多元價值觀念和社會的正義觀念之間的統(tǒng)合問題。價值多元社會背景下個體對核心價值觀的認(rèn)可，就成為一個迫切的現(xiàn)實問題。這個問題不僅是羅爾斯政治哲學(xué)所力圖要解決的問題，同時也暗含著教育所必須要面對的問題，即核心價值觀學(xué)習(xí)的道德根基問題。

公民共同承認(rèn)的價值觀即為核心價值觀。小到個體道德學(xué)習(xí)，大到社會和諧穩(wěn)定、長治久安的基礎(chǔ)，核心價值觀都是其賴以展開的基礎(chǔ)。但是，理性多元論作為一種現(xiàn)代民主社會普遍現(xiàn)象和既定事實，則使得核心價值觀的培養(yǎng)形成失去了社會基礎(chǔ)。羅爾斯所謂“理性多元論”是指，“民主社會的政治文化總是具有諸宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說相互對峙而無法調(diào)和的多樣性特征。”[2]3對于當(dāng)代中國而言，深層次的沖突則主要表現(xiàn)為政治文化的一元性和社會生活的多元性的對立。從這個意義上講，中國社會和西方社會所面臨的問題乃具有共通性，區(qū)別在于，在西方社會，日常生活中的價值多元性與政治生活的價值多元性相互重合。對于中國社會言，如果單純強調(diào)各種不同的道德學(xué)說作為完備性學(xué)說之合理性而罔顧核心價值觀對于政治文化的統(tǒng)領(lǐng)性，其結(jié)果不僅會對我國社會的政治文化造成極大的沖擊，而且也將使學(xué)校喪失道德教育的道德根基。這意味著，多元價值社會培育社會主義核心價值觀，使其對個體所持有的核心價值觀念起到統(tǒng)合作用，就顯得尤為重要。

羅爾斯的正義理論在這個問題或許能給我們以相應(yīng)的啟示。羅爾斯期望建構(gòu)這樣一個社會，“其中每一個人都接受并了解其他人也接受同樣的正義原則”，“它的成員們有一種按照正義原則的要求行動的強烈的通常有效的欲望”[3]455-456。概言之，價值多元社會需要一個基本價值觀念即正義觀念以及個體的正義感來支撐。沒有公民個體的正義觀念和正義感，這樣的社會便不可能持久存在。如何實現(xiàn)這樣一個社會建構(gòu)的目標(biāo)？對于理論的建構(gòu)者羅爾斯來說，構(gòu)建這樣的社會，絕不單純是一個政治問題，毋寧說它同時也是一個教育問題。顯而易見，公民的正義觀念和正義感之獲得，需要教育的支撐，特別是需要道德教育的支撐。在這樣的理論要求下，一方面羅爾斯從其政治自由理念的基本立場出發(fā)，反對傳統(tǒng)意義的基于完備性道德學(xué)說的道德教育，即通過道德教育而使得受教育者掌握一定的道德信仰、道德觀念和道德價值；另一方面又從公平合作的社會理念出發(fā)，借助公共理性對“政治的正義觀念”達(dá)成重疊共識，來確保能夠為人們認(rèn)同的正義這一基本價值觀念，從而來保證個體的道德教育或道德學(xué)習(xí)之前提成立。

道德教育的根基在于公民社會對基本的正義觀的認(rèn)同。與此對應(yīng)，公民社會所認(rèn)同的基本的正義觀，則構(gòu)成道德學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但是在理性多元論存在的背景下，由于各種完備性的道德學(xué)說的共存，在不借助政府強制力的壓迫之下，這樣的認(rèn)同似乎不可能達(dá)成，更不用說使公民維持對某一正義觀念達(dá)成持續(xù)共享性理解；由此，道德教育的主要內(nèi)容便成為問題。為了解決這一難題，羅爾斯將認(rèn)同區(qū)分為兩類，一類涉及公民的政治承諾和目的，羅爾斯稱之為公共認(rèn)同。另一類是由公民的較深刻的目的與承諾所具體規(guī)定的認(rèn)同，這類認(rèn)同羅爾斯稱為非制度認(rèn)同或道德認(rèn)同。這類認(rèn)同意味著公民在非公共的日常生活中也追求其他的權(quán)利或資格。在公共的和非公共的生活中，兩種認(rèn)同會導(dǎo)致公民產(chǎn)生兩種依戀感情。它們共同地塑造著一個人的生活方式，即塑造著一個人看待他自身在社會做什么和努力實現(xiàn)什么的方式。為了其政治的理想，羅爾斯只要求公民能夠?qū)Α罢蔚恼x觀念”形成公共認(rèn)同，而保留公民各自對道德觀念的自我認(rèn)同。有了這樣一種對“政治的正義觀念”的公共認(rèn)同，則社會便獲得了持續(xù)穩(wěn)定的統(tǒng)一基礎(chǔ)。

羅爾斯所作的兩類認(rèn)同之區(qū)分，是以對政治的價值觀念與道德的價值觀念所作的區(qū)分為基礎(chǔ)的?！罢蔚恼x觀念”作為一種政治價值觀念，既獨立于各完備性學(xué)說又能夠得到各合乎理性的完備性學(xué)說的支持。它與道德價值觀念的區(qū)別在于，“政治的正義觀念”乃是為一特殊的主題即為社會的基本制度所創(chuàng)造出來的，它只適應(yīng)有限的范圍領(lǐng)域；這一道德價值觀念則適用于廣泛的主題范圍，普遍地面向所有主題，涉及有關(guān)人生觀、道德觀以及有關(guān)個人的理想追求等。為了保證社會的自由民主和公平，羅爾斯并沒有試圖要將自己的“政治的正義觀念”作為一種完備性學(xué)說而強加于社會中的所有公民，而是試圖在對“政治的正義觀念”達(dá)成重疊共識的基礎(chǔ)上，每一個公民都保持有對不同的合乎理性的完備性學(xué)說的認(rèn)可。與此相對應(yīng)，羅爾斯將公民的道德能力區(qū)分為“正義感能力和善觀念的能力?！盵2]19正義感能力以及因正義感能力而獲得的正義感，是與公民對政治的公民認(rèn)同緊密相聯(lián)系。它主要指向作為一種政治社會的共同體，是共同體的公共利益的反映。正義感的能力是指公民有能力獲得一種正義感，并在正常情況下具有有效應(yīng)用和實行正義原則的欲望；正義感是一種有關(guān)理解、運用和踐行公共正義的觀念與情感。善觀念的能力則是公民自我對道德觀念的認(rèn)同密切相關(guān)的。善觀念能力是指公民有能力獲得一種關(guān)于他們自己的(由一個合理生活計劃表達(dá)的)善的觀念?！耙环N善觀念通常都由一種或多或少具有決定性意味的終極目的圖式、以及對他人的情感依附和對各種各樣的群體和聯(lián)合體的忠誠所組成”[2]20。與正義感不同的是，善觀念通常是與聯(lián)合體有關(guān)聯(lián)，是公民個體的合理利益的反映，且“我們的善觀念可能且常常隨時改變，……然則，這不意味著我們的公共認(rèn)同和制度認(rèn)同有任何改變。”[2]32善觀念之改變，表明公民終極目的和承諾上的一種深刻而普遍的轉(zhuǎn)移，表明公民不同道德認(rèn)同。然而對于政治自由主義的正義觀念來說，公民有資格發(fā)展其善觀念，然而這樣善觀念的發(fā)展必須為公共認(rèn)同的正義觀念所允許，或者與公共的正義觀念相容。這樣，羅爾斯就為個體的道德學(xué)習(xí)奠定了一個堅實的價值基礎(chǔ)，從而從前提上設(shè)置了一道防止價值多元論對道德學(xué)習(xí)侵害的保護(hù)屏障，同時又不至于使得個體的道德學(xué)習(xí)造成對政治價值觀念的沖擊與障礙。

二、指向培育基本正義觀念的道德教育

為保證基本的政治價值觀念在多元社會得到全體公民的認(rèn)可，羅爾斯將人的生活劃分為作為公民參與的政治生活和作為個人的日常生活兩個部分，即一部分可以看作是公共認(rèn)識到的政治的正義觀念；或者是與公共認(rèn)識到的政治的正義觀念相協(xié)調(diào)的；另一部分是該政治觀念以某種方式與之相聯(lián)系的完備性學(xué)說[2]39。而能夠達(dá)成共識的公共認(rèn)同，就只有“政治的正義觀念”。這種公共認(rèn)同的正義觀念，便成為羅爾斯所建構(gòu)的理想社會的核心價值觀念。為了保證所建構(gòu)的核心價值觀念真正成為個體所持有的觀念，羅爾斯公平正義可以區(qū)分為兩個階段，即公平正義作為獨立的政治的社會基本結(jié)構(gòu)觀念的制定階段，以及公平正義觀念持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定階段。而公平正義觀念能否穩(wěn)定又與成長于正義制度的公民是否獲得正義感密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)政治的正義原則進(jìn)入公民內(nèi)心的情感之中時，公民便因而獲得保持正義觀念之穩(wěn)定的正義感。但是公民個體所持有的合乎理性的完備學(xué)說及其相應(yīng)的善觀念，就只歸屬日常生活意義上的個體。故而指向公共認(rèn)同的道德學(xué)習(xí)，就是通過關(guān)心、教養(yǎng)和教育，來培養(yǎng)自由而平等的公民，使之具有正義觀念和正義感。正義觀念與正義感的區(qū)別在于，前者歸屬于道德理智的范疇，后者則歸屬于道德情感的范疇。由于“個體本身的品格和利益……并非固定的或給定的，因此正義論必須考慮人的目的和志向是如何形成的”。教育的道德意義或價值均在于此。

(一)制度直接影響個體之基本價值觀念之形成

在羅爾斯那里，制度直接影響公民之基本價值觀念之形成這一立場是通過有關(guān)正義觀念確立的論述而得到明證的。正義作為基本的價值觀念，主要是在正義的制度環(huán)境中習(xí)得的。在《政治自由主義》中，羅爾斯指出，“社會的制度形式影響著社會的成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種人，以及他們所是的那種人?！环N經(jīng)濟(jì)制度不僅僅是一種滿足人們現(xiàn)存欲和抱負(fù)的制度圖式，而且也是一種塑造人們未來欲和抱負(fù)的方式。更一般地說，基本結(jié)構(gòu)塑造著社會制度持續(xù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)某種個人及其善觀念共享各種文化的方式?！盵2]285因此，社會制度的公正與否直接影響到生活于其中的公民是否能夠擁有正義觀念。制度公正性之所以對公民道德觀念具有如此大的影響，這主要是由社會制度本身所具有的屬性來決定的。

(二)道德教育是讓個體認(rèn)肯基本的正義觀念

對于那些完備性道德學(xué)說的支持者來說，國家能夠?qū)和慕逃┘右螅⑶姨岢觥斑@樣一些要求：培養(yǎng)自律與個體性的價值，使其作為支配大部分生活區(qū)的理想”[3]494。但是對于羅爾斯來說，由于將公民認(rèn)同區(qū)分為公共認(rèn)同與道德認(rèn)同，而同時又認(rèn)為道德認(rèn)同乃歸屬于公民的自我判斷，因而關(guān)于社會的教育的目的便發(fā)生很大的變化，而對個體教育的要求也不得不隨之而降低。羅爾斯指出，“教育包括諸如認(rèn)識他們的憲法權(quán)利和市民權(quán)利一類的事情，以便讓他們知道，在他們的社會里存在著良心自由，而背離宗教也不是一種法律上的犯罪，所有這些都將隨著他們的年齡的增長，他們持續(xù)擁有的成員身份不是建立在對他們基本權(quán)利的無知或?qū)δ欠N并不存在的違反宗教而招致的懲罰之恐懼的基礎(chǔ)上。而且，他們的教育也應(yīng)該為他們準(zhǔn)備條件，使之成為充分參與合作的社會成員，并使他們能夠具有自我支撐的能力；它也鼓勵這種政治美德，以使他們在其與社會其他成員的關(guān)系中尊重公平的社會合作項目?！盵2]212-213

將上述論述歸納起來可以看出，羅爾斯的道德教育實際上就是公民教育。道德學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)如何成為和諧社會的好公民，即社會為兒童所提供的基礎(chǔ)教育，一項重要的任務(wù)是培養(yǎng)他們未來成為社會之公民。為此，學(xué)校便應(yīng)該讓兒童獲得社會之核心價值觀念并使他們具有形成參與社會制度建設(shè)的能力。

(三)道德教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)公民的正義感

在《正義論》中，羅爾斯指出，正義觀念的穩(wěn)定有賴于公民個體正義感。這種正義感使得公民能夠克服各種非正義的傾向。因此，僅僅制度的公正并不必然能夠保證政治的正義觀念之穩(wěn)定。對于羅爾斯來說，政治的正義觀念，有賴于正義的制度存在；而正義觀念之穩(wěn)定，則離不開公民的正義感。一旦公民獲得了正義感，那么它就會引導(dǎo)人們接受適用于我們的公正制度，且使公民產(chǎn)生出一種為建立公正的制度以及當(dāng)正義要求時為改革現(xiàn)在制度而工作的愿望。而當(dāng)違背了正義感時，則會使人們產(chǎn)生因不符合正義原則而帶來的負(fù)罪感和義憤感。因此，正義觀念的穩(wěn)定性，需要通過道德學(xué)習(xí)從而形成一定的道德情感來給予支持。

羅爾斯的論證是基于對道德學(xué)習(xí)或道德情感形成的兩種不同傳統(tǒng)——經(jīng)驗主義道德學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和理性主義道德學(xué)習(xí)傳統(tǒng)——之分析而展開的。經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，對個體進(jìn)行道德訓(xùn)練是其成員為社會成為所不可缺少的。學(xué)校提供的道德訓(xùn)練可能會有多種目標(biāo)，其中一個重要的的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童的道德動機，即培養(yǎng)個體為了正當(dāng)自身的原因去做正義之事的欲望。道德動機的培養(yǎng)是通過父母和其他有權(quán)威的人的認(rèn)可和非難而做到這一點；同時認(rèn)同道德標(biāo)準(zhǔn)的欲望在正常情況下是在人生的早期而形成的。而人生較晚期所發(fā)展出來的道德觀念，部分地在于根據(jù)人們最后承認(rèn)為合理的那些東西來糾正先前接受的那些道德態(tài)度。而理性主義的傳統(tǒng)觀點則認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)是人內(nèi)在理性和情感能力的一種自由發(fā)展。只有在人的成熟階段，對種種道德觀念的認(rèn)識和理解才有可能。羅爾斯在討論道德學(xué)習(xí)時并沒有在道德動機和道德理智能力、道德情感能力之間作出簡單選擇；而只是指出，“一種道德觀是原則、理想、準(zhǔn)則的一個極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而且涉及思想、行為和情感的所有因素。當(dāng)然，許多種類的學(xué)習(xí)，從知識的鞏固，古典的[自我]調(diào)節(jié)直到高度抽象的推理和對典型的精細(xì)的知覺，都影響著道德觀點的發(fā)展……當(dāng)一個人在這種具體形式的組織良好的社會中成長時，他獲得一種對正義原則的理解和情感……”[3]463

三、羅爾斯有關(guān)基本價值觀念培育的啟示

羅爾斯為自己所確立的理論任務(wù)，是要為基本社會制度的確立提供完備性的正義觀念。此種正義既是社會的核心價值，同時該核心價值又可以保證人們信奉他們所認(rèn)同的合乎理性的學(xué)說。然而，保證一政體之統(tǒng)一而持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并非是某一完備性學(xué)說，而是為重疊共識所保證的政治的正義觀念，亦即基本的政治價值觀念。在這種條件下，公平合作社會系統(tǒng)中的公民都可以擁有他所認(rèn)可的合乎理性的完備性學(xué)說，而彼此又能夠不相互沖突，和平相處。

羅爾斯關(guān)于核心價值觀學(xué)習(xí)的主張，至少對我們有以下幾個方面的啟示。

首先，核心價值觀之學(xué)習(xí)，并不完全是理智的，它同時還包含著情感的成分和因素。兩者之間雖然總體上理智學(xué)習(xí)優(yōu)先于情感學(xué)習(xí)，但兩者又是緊密相聯(lián)系的。總體上看，羅爾斯突出道德理智能力和道德情感能力對公民正義觀念和正義感之獲得的根本性意義。然而，道德感是建立在相關(guān)的道德知識及理解力的基礎(chǔ)上。由于相關(guān)道德知識的獲得及理解力與人的發(fā)展密切相關(guān)，因而培養(yǎng)道德感又總是體現(xiàn)出相應(yīng)的階段性。[3]498如果沒有特定的知識和理解力，則公民個人就不可能獲得正義感。反之，正義感則能夠更進(jìn)一步地穩(wěn)定公民所獲得的正義觀念。由于總需要借助某些正義觀點來對相應(yīng)的道德情感作出解釋，也總需要借助于一種道德概念以及與之相聯(lián)系的道德原則來解釋公民個人的經(jīng)驗，所以基本價值觀念之學(xué)習(xí)必須是以他們所能夠理解和能夠接受的方式來進(jìn)行。羅爾斯認(rèn)為，人們的道德學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟力也許不超出對我們需要學(xué)習(xí)的道德觀念的理解，因此道德學(xué)習(xí)理論依賴于對道德的本質(zhì)及其各種形式的描述。

其次，道德學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出階段性特征。羅爾斯便提出了一種不同皮亞杰的道德學(xué)習(xí)三階段理論。對于羅爾斯來說，個體的道德發(fā)展要經(jīng)歷權(quán)威的道德、社團(tuán)的道德和原則的道德三個階段。權(quán)威的道德主要基本的道德準(zhǔn)則和與愛及信任相聯(lián)系的道德情感。社團(tuán)的道德主要是角色道德標(biāo)準(zhǔn)、各種理想以及友好、信任、負(fù)罪感的道德情感等。原則的道德則主要是正義標(biāo)準(zhǔn)的知識和正義感。公民個體道德發(fā)展的最后階段即掌握道德原則。一旦原則的道德為公民個體接受，公民的道德觀就不僅僅與其個人及社團(tuán)的幸福和贊許相聯(lián)系，更是與社會的正義觀念的塑成相聯(lián)系。個人正是在從權(quán)威的道德到社團(tuán)的道德再到原則的道德而逐漸獲得正義感的。不過這些道德發(fā)展階段是固有的還是由心理機制決定的，羅爾斯并沒有作出明確的斷定。值得注意的是，不管是處于哪一個道德階段，個人的道德學(xué)習(xí)都涉及到與道德理智相聯(lián)系的正義觀念，以及和道德情感相聯(lián)系的正義感，并且后者總是以前者為基礎(chǔ)的，并保證前者的持續(xù)穩(wěn)定。

第三，羅爾斯對道德認(rèn)可的回避，也使得我們意識到該主張之內(nèi)在的局限，并因而有助于我們在學(xué)校開展核心價值觀之教育時要注意出現(xiàn)的問題。要認(rèn)識到，個體之生活在現(xiàn)實社會之中，不僅參與各種社會公共生活，更多的是參與各種非公共生活。如果公共教育的道德教育就是公民教育，那么對于當(dāng)代社會的學(xué)校教育來說，道德教育的地位將置于何處？更為重要的是，對道德認(rèn)可的回避將不可避免地使得基本價值觀念的學(xué)習(xí)陷入無根基之境地。以羅爾斯的正義理論觀之，社會存在不同的聯(lián)合體，每一個公民都會隸屬不同的聯(lián)合體，關(guān)注聯(lián)合體的事務(wù)并同時關(guān)注個人的生活事務(wù)。因而，每一個都會堅持以自己所持有的完備性學(xué)說來看待自己和自己所隸屬的聯(lián)合體。社會共同體除了能夠為所有公民所公共認(rèn)同的正義觀念外，不能夠?qū)袷┘尤魏纹渌牟粸楣袼澩耐陚湫詫W(xué)說。否則就會導(dǎo)致“壓迫性地使用國家權(quán)力”，從而帶來對自由的妨礙。這樣一來，兒童的道德學(xué)習(xí)便只能指向與公共生活領(lǐng)域有關(guān)的正義感，學(xué)校的道德教育也就失去了它在傳統(tǒng)社會所具有的更為廣泛的道德基礎(chǔ)。

因此，羅爾斯有關(guān)道德學(xué)習(xí)理論立場的必然結(jié)果，就是學(xué)校教育必須要放棄傳統(tǒng)意義上的道德教育。而這正是我們要引以為戒的。傳統(tǒng)意義上的道德教育，是以一定的道德觀念為其條件和基礎(chǔ)的。然而對羅爾斯來說，由于在政治和正義觀念和可允許的完備性學(xué)說之間可能會發(fā)生一種緊張關(guān)系，而如果在學(xué)校教育中傳遞一完備性道德學(xué)說，則意味著共同認(rèn)可的正義觀念會遇到擠壓，從而使得這種可能的緊張關(guān)系演變成一現(xiàn)實的緊張關(guān)系；同時民主社會的完備性學(xué)說存在著多樣化特征，因而在學(xué)校教育中推行一種完備性學(xué)說，就意味著必然對其他完備性學(xué)說的壓制，借此實現(xiàn)人們對某一完備性學(xué)說的共享性理解。為此羅爾斯反對“采取一種普遍的立場，而是將這些問題留給各種不同的完備性觀點，讓他們各自用它們自己不同的方式對之作出回答。……為了在各種完備性學(xué)說之間保持公正無偏，它不具體談?wù)撃切W(xué)說對之持有分歧的道德課題。”[2]16對各種道德觀念采取公正無偏的立場，意味著教師在那些需要作出道德判斷的場合保持緘默。那么兒童未來的道德將會出現(xiàn)怎樣的情況呢？在學(xué)校教育中只進(jìn)行政治的正義觀念和正義感教育，當(dāng)然不會發(fā)生“壓迫性地使用國家權(quán)力”來實現(xiàn)共享性觀念之理解的問題，但循此理路，則學(xué)校教育必然會出現(xiàn)“去道德化”現(xiàn)象。這種“去道德化”的學(xué)校教育已然在西方社會中出現(xiàn)，并帶來較為嚴(yán)重的道德后果。這不能不引起道德哲學(xué)和道德教育理論的關(guān)注和深思。

羅爾斯出于其政治哲學(xué)的目的而將各種完備性道德理想擱置起來，并堅持把公民的政治認(rèn)同與道德認(rèn)同分離開來，動搖了學(xué)校道德教育的道德基礎(chǔ)，對學(xué)校道德教育確實提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在價值多元的社會背景下，只有堅持學(xué)校道德教育和核心價值觀念教育相輔相成、互為統(tǒng)一，才能迎接這個挑戰(zhàn)。