地方文化與高職思政課教學(xué)的融合探究
——以無(wú)錫工商文化為例

顧 鉉

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214028）

文化是人類對(duì)既有內(nèi)在精神的認(rèn)同、傳承，發(fā)展和創(chuàng)造。文化對(duì)今日中國(guó)的作用，習(xí)近平總書(shū)記有過(guò)許多論斷，他曾說(shuō)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]他還說(shuō)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[2]。地方文化是中華文化的重要組成部分，是一個(gè)地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的群體意識(shí)、價(jià)值觀念甚至精神風(fēng)貌。地方文化對(duì)本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治，以及人們的價(jià)值觀起著激勵(lì)、導(dǎo)向、制約、影響等作用。

挖掘本地區(qū)的文化資源，在高職思政課中加以利用和推廣，有利于讓學(xué)生了解本土的歷史人文知識(shí)，認(rèn)可本土文化，建立鄉(xiāng)土自豪感，以本土鄉(xiāng)賢為榜樣，繼承他們身上的特殊品質(zhì)，把自己打造成具有鮮明地方特色的新時(shí)代的勞動(dòng)者。高職思政課融合地方文化也有利于為思政課教育提供新資源，新案例，新載體，新的實(shí)踐性平臺(tái)，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，豐富校園文化內(nèi)容。

無(wú)錫是民國(guó)以來(lái)重要的工商名城，這里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)以榮氏，唐氏，薛氏、周氏、胡氏為代表的,在民族工商業(yè)中取得驕人成就的名門(mén)望族。無(wú)錫民族工商業(yè)的發(fā)展與人們經(jīng)世致用，務(wù)實(shí)創(chuàng)新的文化基因息息相關(guān)。無(wú)錫經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與無(wú)錫地方的工商文化緊密聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)有文化，有情懷，高素養(yǎng)的一線工人。德國(guó)工業(yè)的崛起，國(guó)力的強(qiáng)盛得益于德國(guó)先進(jìn)的職業(yè)教育。同樣，在中國(guó)制造2025的時(shí)代，培養(yǎng)一批有文化，有情懷，高素養(yǎng)的職業(yè)工人非常關(guān)鍵。

人的素養(yǎng)總是在潛移默化中逐漸形成的，身處民族工商業(yè)的發(fā)源地，追尋地方文化名人們的足跡，傳承他們務(wù)實(shí)創(chuàng)新，堅(jiān)韌刻苦，求實(shí)誠(chéng)信，精明遠(yuǎn)視的文化精神，有助于高職院校學(xué)生的成長(zhǎng)，也間接地能為國(guó)家的發(fā)展做貢獻(xiàn)。在我國(guó)，思想政治課教育是一種特有的文化現(xiàn)象。開(kāi)發(fā)地方文化資源作為高職思想政治課教育的有效補(bǔ)充，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高職思政課教育需要融合中華文化

（一）高職思政課教育融合文化是彰顯核心價(jià)值觀的重要載體

1.精神認(rèn)同，凸顯以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

任何國(guó)家、任何時(shí)代的核心價(jià)值觀都具有一定的時(shí)代背景，都是科學(xué)地汲取了本國(guó)、本民族優(yōu)秀文化成果而形成的。當(dāng)下，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以民為本”“修身克己”“和而不同”“愛(ài)國(guó)愛(ài)家”等養(yǎng)分。高職思政課教育就是要通過(guò)“思想、道德、政治、人文”四位一體的教育，把職業(yè)素養(yǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和創(chuàng)新精神等內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的思想。所以在思政課教育中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，地方先進(jìn)文化的內(nèi)容有助于為學(xué)生提供精神動(dòng)力和文化支撐，形成強(qiáng)烈的精神認(rèn)同感和民族認(rèn)同感。例如教材《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》中第四單元第十一課關(guān)注國(guó)際社會(huì)。

維護(hù)國(guó)家利益單元中，拓展我國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)展之路，特別是無(wú)錫地區(qū)加入無(wú)錫工商名人的相關(guān)文化知識(shí)，會(huì)顯得更加有親近感和說(shuō)服力。鄉(xiāng)賢們?cè)谝淮问澜绱髴?zhàn)時(shí)，把握時(shí)機(jī)謀發(fā)展，在抗戰(zhàn)時(shí)期，為國(guó)家做貢獻(xiàn)。他們追求祖國(guó)富強(qiáng)，追求民主平等，愿意為國(guó)為鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量的愛(ài)國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)行動(dòng)與課本新時(shí)代國(guó)家利益的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，有利于用豐滿的內(nèi)容來(lái)激勵(lì)現(xiàn)代學(xué)生。

2.實(shí)例學(xué)習(xí)，傳承以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是思政課教育的目標(biāo)之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容?！案母飫?chuàng)新”通常表現(xiàn)為一種不泥古，善創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。這是一種對(duì)不同見(jiàn)解、不同思路秉持寬容、豁達(dá)、理解的態(tài)度，更是一種靈動(dòng)的處事方式。例如教材《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》（北京師范大學(xué)版）第二單元的活動(dòng)與探究中“自主創(chuàng)業(yè)選擇成功”環(huán)節(jié)，將無(wú)錫本地的榮氏家族的創(chuàng)業(yè)故事，以及新時(shí)代江陰法爾勝集團(tuán)從搓麻繩起家到鋼纜，光纜的創(chuàng)業(yè)歷程加以展現(xiàn)。從抽象到具象，一定有利于高職思政教育的實(shí)效性。

(二）高職思政課教育融合文化，體現(xiàn)高職思政課教育的文化功能

1.彰顯思政課教育的文化本性

高職思政教育融合文化是自身教育的重要內(nèi)容.“文化”就是以文化人，促進(jìn)人的文明化，提升人們的道德覺(jué)悟；思政課從本質(zhì)上講也是為了促進(jìn)人的文明化，提高人的覺(jué)悟。只是文化的影響更加潛移默化，思政教育的影響目標(biāo)性更加明確。所以思政教育本身也是一種特殊的文化現(xiàn)象。思想政治教育實(shí)踐就是一種文化繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。思想政治教育根本不可能游離在文化之外，沒(méi)有文化內(nèi)容、形態(tài)、精神，思想政治教育活動(dòng)就成了無(wú)本之木和無(wú)源之水[3]6。

2.突出思政課教育的文化功能

思想政治教育的文化功能，指的是在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，以文化的內(nèi)容、形態(tài)、方式，培養(yǎng)人們對(duì)文化的選擇、傳承、創(chuàng)新能力的過(guò)程，從而促進(jìn)人與社會(huì)的和諧全面發(fā)展。文化內(nèi)容龐雜，但是高職思政教育選擇能夠代表社會(huì)進(jìn)步方向，符合個(gè)體成長(zhǎng)需要，適應(yīng)職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)的具有積極意義的內(nèi)容加以傳承，熏陶、滲透，直至使被教育者產(chǎn)生文化的自覺(jué)。

3.凸顯思政課教育的文化價(jià)值

文化價(jià)值，是指各種文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生的效用。思政教育的文化價(jià)值體現(xiàn)在心理認(rèn)同感、行為引領(lǐng)感、精神激勵(lì)感。思政教育在實(shí)踐中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化以及地方的特色文化這些豐富的課外資源，并且通過(guò)課堂內(nèi)外的教育教學(xué)加以傳播。這個(gè)過(guò)程就是傳播文化，傳播主流價(jià)值觀，通過(guò)主流文化來(lái)引領(lǐng)青年學(xué)生的成長(zhǎng)。

二、高職思政課教學(xué)需融合地方文化

（一）以“職業(yè)”為特色的內(nèi)容上的契合

高職思政課教育肩負(fù)著培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的任務(wù)，但是與普通的思政課教育不同，更加突出“職業(yè)”特色。在教學(xué)內(nèi)容上常與行業(yè)領(lǐng)域結(jié)合，提供與從事職業(yè)領(lǐng)域相匹配的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“德”能夠在“行”中成長(zhǎng)。例如高職思政教育包括“成才價(jià)值觀”的內(nèi)容，讓學(xué)生明確社會(huì)對(duì)人才的需求是多方位多樣性的，從而樹(shù)立信心，激發(fā)學(xué)生的潛能；無(wú)錫地方文化中上個(gè)世紀(jì)八十年代“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”的創(chuàng)始人正是秉持著“三百六十行行行出狀元”的觀點(diǎn)，從小手工業(yè)者起家，成長(zhǎng)為上市公司的掌門(mén)人，這種多元成才的實(shí)踐很好地詮釋了職業(yè)教育“成才價(jià)值觀”。再如高職思政教育要求培養(yǎng)與企業(yè)文化相適應(yīng)的學(xué)生職業(yè)素質(zhì)，這就要從不同的企業(yè)的文化中挖掘出共性的內(nèi)容來(lái)傳播。無(wú)錫地方文化中民族工商業(yè)者們身上閃現(xiàn)的“務(wù)實(shí)”“創(chuàng)新”“忠誠(chéng)”“精明”“靈動(dòng)”等職業(yè)素養(yǎng)是對(duì)思政教育職業(yè)素質(zhì)塊面的有力支撐。高職教育還包括職業(yè)道德，創(chuàng)新能力，職場(chǎng)倫理等內(nèi)容，這些綱領(lǐng)性的教育目標(biāo)都可以同無(wú)錫工商文化中的相關(guān)內(nèi)容相契合，相互佐證，提高思政教育的實(shí)效。

（二）以“立德樹(shù)人”為任務(wù)的培養(yǎng)目標(biāo)的契合

高職思政課教育的根本任務(wù)就是要“立德樹(shù)人”把學(xué)生培養(yǎng)成擁有較高思想道德修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和一定人文修養(yǎng)的身心健康、掌握較高職業(yè)技能、擁有就業(yè)能力，創(chuàng)業(yè)能力的人。無(wú)錫地方文化中熱心公益，尊師重教為一大特色。無(wú)錫眾多名門(mén)望族大都設(shè)立義學(xué)，讓本地的適齡孩童入學(xué)。以胡雨人、胡剛復(fù)、胡敦復(fù)為代表的無(wú)錫惠山胡氏家族興辦的義學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，先后創(chuàng)辦了“胡氏公學(xué)”“公益工商中學(xué)”和上海的“大同學(xué)?！奔唇裉煸谏虾＝淮蟮那吧恚粯s氏家族的“無(wú)錫公益中學(xué)”“江南大學(xué)”；薛南溟支持高陽(yáng)創(chuàng)辦無(wú)錫中學(xué)等等。這些學(xué)校，都是新式學(xué)堂在評(píng)價(jià)體系中強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，重視人的思想道德培養(yǎng)也注重技能等實(shí)科項(xiàng)目的訓(xùn)練。這與職業(yè)學(xué)校思政教育中立足于學(xué)生思想政治素質(zhì)和職業(yè)核心素養(yǎng)的雙提高不謀而合。

三、地方文化與高職思政課教學(xué)的融入路徑

（一）地方文化資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題

盡管豐富多彩的地方文化資源對(duì)高職思政課教育教學(xué)頗有裨益，但是開(kāi)發(fā)成教學(xué)資源絕非易事。思想政治教育傳統(tǒng)文化資源主要是指思想理論、文化精神和價(jià)值觀念等無(wú)形的資源形式[3]153。文化資源不加以專業(yè)的開(kāi)發(fā)，就無(wú)法形成教學(xué)資源。所以地方傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)需要根據(jù)課程資源的要求由專門(mén)人員操作。當(dāng)下，開(kāi)發(fā)地方文化資源服務(wù)于思政課教學(xué)具備一定的優(yōu)勢(shì)。

1.外在時(shí)代背景賦予時(shí)機(jī)優(yōu)勢(shì)

十九大報(bào)告指出：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量?！苯陙?lái)，“國(guó)學(xué)熱”悄然興起，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。國(guó)家推出的一系列繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的舉措，為思政治教育在文化場(chǎng)域的發(fā)展提供了政策支撐，而近期央視推出的諸如《國(guó)家寶藏》等類型的節(jié)目為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做出了典范。在這樣的時(shí)代背景下深挖本地區(qū)的傳統(tǒng)文化為思政課教學(xué)服務(wù)很容易收到來(lái)自各方的支持。

2.內(nèi)在課程特點(diǎn)賦予操作優(yōu)勢(shì)

思政課本身的特點(diǎn)決定了開(kāi)發(fā)文化資源服務(wù)教學(xué)的可能性和有效性。文化是思政教育的重要語(yǔ)境，地方傳統(tǒng)文化往往內(nèi)化為一定地域人們的精神品格，成為制約人們思想和日常行為的重要力量。文化是人們社會(huì)生活中除了經(jīng)濟(jì)、政治以外的一個(gè)重要領(lǐng)域，在社會(huì)系統(tǒng)中占有十分重要的地位。它與教育是相伴而生、相隨而長(zhǎng)，互為前提。文化給教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身就是一種文化活動(dòng)，它是人類文化的有機(jī)組成部分[3]110。思政教育本身就是一種特殊的文化形態(tài)，它要求對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行判斷，選取符合課程的資源加以繼承和弘揚(yáng)。實(shí)踐證明，以馬克思主義為思想指導(dǎo)和核心內(nèi)容的思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化包括地方的傳統(tǒng)文化相融合是兩者共同發(fā)展的需要。

思政教育目標(biāo)在于通過(guò)教育塑造人的思想道德，而傳統(tǒng)文化同樣在于教化人。他們?cè)趦?nèi)容資源上為思政教育目標(biāo)提供著豐富的有說(shuō)服力的教學(xué)資源；在方法上提供系統(tǒng)的理論以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如傳統(tǒng)文化中的自我教育，“內(nèi)省”“自省”是思政教育常用的方式，循循善誘則是教學(xué)要堅(jiān)持的原則。綜上思政教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合能有效提升教學(xué)的實(shí)效。

3.地方文化資源在開(kāi)發(fā)中也存在問(wèn)題

首先職業(yè)院校的思政課老師作為教育主體對(duì)地方文化的課程資源意識(shí)淡漠。隨著人才的流動(dòng)，許多職業(yè)院校的老師并非來(lái)自本地區(qū)，對(duì)本地區(qū)的歷史文化了解不多，意識(shí)不到地方文化資源教育價(jià)值。即使是本地老師，也不一定對(duì)地方史志感興趣，缺乏主動(dòng)探究的熱情，忽略了藏在地方歷史中的文化精華。另外地方文化資源內(nèi)容豐富，涉及到的面很廣，要作為思政課程的資源需要進(jìn)行整合，需要大量人力物力的支持，僅僅憑借一線老師的收集整理效率不高。

（二）開(kāi)發(fā)地方文化資源的實(shí)踐探索

1.開(kāi)發(fā)地方文化資源服務(wù)思政課教育的原則

1）激發(fā)興趣促進(jìn)樂(lè)學(xué)的原則

文化呈現(xiàn)的形式是豐富多彩的，而思政學(xué)科教育由于目標(biāo)性明確，相對(duì)比較嚴(yán)謹(jǐn)。美國(guó)教育家杜威說(shuō)：“當(dāng)學(xué)習(xí)是被迫的、不是從學(xué)習(xí)者真正的興趣出發(fā)時(shí)，有效的學(xué)習(xí)相對(duì)來(lái)講是無(wú)效的。”[4]如果開(kāi)發(fā)的資源也是一副說(shuō)教的嚴(yán)肅形象可能不能起到對(duì)思政學(xué)科的服務(wù)功能。所以實(shí)踐中，要善于捕捉學(xué)生的興趣，合理地選擇內(nèi)容，用恰當(dāng)?shù)姆椒ù偈箤W(xué)生快樂(lè)地主動(dòng)地參與到課程中去，才能達(dá)到目的。比如在實(shí)踐中挑選一群無(wú)錫本地，與早年創(chuàng)業(yè)者同屬于一個(gè)氏族的學(xué)生組成實(shí)踐小組，通過(guò)調(diào)查獲得第一手資料，陳述家族故事，并且自己拍攝相關(guān)視頻，上傳到學(xué)校慕課平臺(tái)，是一個(gè)很吸引人的方法。

2）立足生活創(chuàng)設(shè)情境的原則

一定地域的學(xué)生，既是地方文化的實(shí)踐者又是被影響者。地方文化與本地學(xué)生的日常是相互影響的。所以在開(kāi)發(fā)時(shí)要做到教材和生活相結(jié)合，書(shū)本和鮮活的地方文化傳承人之間的結(jié)合，校園生活和社區(qū)生活相結(jié)合的原則，盡可能多地創(chuàng)設(shè)情境，強(qiáng)調(diào)生活體驗(yàn)，為思政課教材做有效補(bǔ)充。利用相關(guān)社團(tuán)，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地走訪參觀就符合這一原則。

3）融合教材多方整合的原則

地方文化是對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和地理環(huán)境多層次、多角度的整合，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響和適用性也是多方面的[5]。一旦明確為思政課程服務(wù)的資源就不能太松散，要講究與思政課程的主線相契合。在實(shí)踐中我們可以圍繞職業(yè)院校思政課的教育目標(biāo)，切分多個(gè)專題塊面，嘗試進(jìn)行模塊操作。例如無(wú)錫地方文化中鄉(xiāng)賢們體現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷的篇章與愛(ài)國(guó)主義教育相連，整合榮氏家族“紅色資本家”為國(guó)做貢獻(xiàn)的內(nèi)容；體現(xiàn)無(wú)錫創(chuàng)新務(wù)實(shí)的城市精神則整合近代民族工商業(yè)者們的努力和現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家的成就；體現(xiàn)工匠精神，職業(yè)精神則整合無(wú)錫歷史上的名牌產(chǎn)品和現(xiàn)代無(wú)錫的著名企業(yè)成功之道，這樣一個(gè)個(gè)模塊地開(kāi)發(fā)能做到有分有合，緊扣學(xué)科內(nèi)容。

2.地方文化資源在思政課教育中的傳承和服務(wù)路徑

地方文化資源在對(duì)思政課教育教學(xué)的服務(wù)，以及思政課對(duì)地方文化資源的傳承一般來(lái)說(shuō)要堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一。

首先是文化傳承和學(xué)生文化自覺(jué)相統(tǒng)一。文化傳承是指將特定地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期積淀下來(lái)的智慧以恰當(dāng)?shù)姆绞绞故芙逃呃斫?，認(rèn)可，接納。地方文化總是融合在當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，生活習(xí)俗，地理交通等內(nèi)容中。文化的傳播可以在約定俗成的儀式中，在富有特色的活動(dòng)中讓被教育者去體驗(yàn)；也可以是被教育者對(duì)先賢們的足跡，事跡中去追尋探訪；更可以通過(guò)對(duì)地方史志的閱讀學(xué)習(xí)去挖掘膜拜。無(wú)論是體驗(yàn)還是走訪追尋抑或是挖掘理解，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的參與的過(guò)程。任何一類參與對(duì)于學(xué)生的心理體驗(yàn)都是驚喜的，就像一層層揭開(kāi)包裝盒，終于找到神秘禮物的意外驚喜。這種心理體驗(yàn)有助于在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生的文化自覺(jué)能力。根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，由思政課教師作為主導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生感知地方文化的魅力，接受人文藝術(shù)方面的熏陶，從認(rèn)識(shí)到理解，從理解到認(rèn)可，從認(rèn)可到膜拜，從膜拜到內(nèi)化，一步步循序漸進(jìn)最終形成自己價(jià)值觀并成為行動(dòng)指南。

第二是資源內(nèi)容的選擇和學(xué)生生活的體驗(yàn)相統(tǒng)一。地方文化蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)厝嗣袷来鄠鞯乃季S方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅流淌在當(dāng)?shù)厝嗣竦难豪铮€跳動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活的脈搏里[6]。所以選擇地方文化資源不僅要關(guān)注歷史，還要關(guān)注當(dāng)下的時(shí)代背景，離開(kāi)時(shí)代太遠(yuǎn)必定與學(xué)生生活環(huán)境不相符，會(huì)削弱其教育的效用。另外，文化本身具有潛移默化的特性，太過(guò)強(qiáng)調(diào)與思政課相一致的教育目標(biāo)會(huì)顯得功利性太強(qiáng)，淪為另一種思政教材或者思政讀物。所以開(kāi)發(fā)資源的時(shí)候要根據(jù)學(xué)生年齡特征，心理特征，選擇符合學(xué)生興趣和愛(ài)好的內(nèi)容加以整合。

第三是資源呈現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)和課外實(shí)踐相統(tǒng)一。地方文化資源服務(wù)于思政課教育教學(xué)的實(shí)施形式可以多樣化。自成一門(mén)課程，作為思政課的補(bǔ)充是一個(gè)形式；開(kāi)設(shè)課外實(shí)踐基地，組織學(xué)生利用假期實(shí)地參與活動(dòng)也是一種渠道；環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)設(shè)情境也是一種方式；與學(xué)生社團(tuán)配合，編排歷史劇也不失為一種方法；利用網(wǎng)絡(luò)信息化建立線上討論的社群，普及地方文化，發(fā)展粉絲，更是必不可少的手段。信息化時(shí)代，人們獲取知識(shí)的途徑很多，特別是00后們基本養(yǎng)成了從各類手機(jī)推送信息獲得知識(shí)的習(xí)慣，微信公眾號(hào)，慕課平臺(tái)，微博，QQ空間都是教育者必須開(kāi)發(fā)的陣地。

第四是資源利用的評(píng)價(jià)要實(shí)現(xiàn)把握當(dāng)下和著眼未來(lái)的統(tǒng)一。教育是一個(gè)靜待花開(kāi)的過(guò)程。文化是一種潛移默化的影響。兩者對(duì)受教育者的影響都不會(huì)立竿見(jiàn)影，所以利用地方文化服務(wù)思政教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響沒(méi)有量化的標(biāo)準(zhǔn)，看不見(jiàn)明顯的效果。引入評(píng)價(jià)體系時(shí)我們建議更多地以兩者融合的價(jià)值性、趣味性、可推廣性方面來(lái)考量。就像中國(guó)民歌大賽這樣的活動(dòng)，設(shè)立攻擂守擂的雙方，在演唱民歌間隙還要進(jìn)行民歌知識(shí)競(jìng)賽等環(huán)節(jié)一樣。主辦方明確告知競(jìng)爭(zhēng)性的比賽不是目的，目的是通過(guò)可看性強(qiáng)的節(jié)目讓更多的人欣賞更多的中國(guó)民歌，從而感知中華文化的多姿多彩。地方文化與思政教育教學(xué)融合同樣需要精彩的，奪人眼球的看點(diǎn)，戳中學(xué)生學(xué)習(xí)需求的痛點(diǎn)，但更多的是著眼于學(xué)生價(jià)值觀的形成，以及學(xué)生未來(lái)能成長(zhǎng)為博古通今，心存善念，聰明靈動(dòng)，積極進(jìn)取的具有創(chuàng)新意識(shí)的高素養(yǎng)勞動(dòng)者。

[1] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-15(1).

[2] 習(xí)近平.決勝全部建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R/OL](2017-10-18)[2017-12-27].http://www.gov.cn/zhuanti/2017/10/27/content-5234876.htm.

[3] 郭勤藝.思想政治教育傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)研究[D]. 武漢：武漢大學(xué),2016,（5）:6,153,110.

[4] 約翰·杜威.民主主義與教育[M]. 王承緒，譯.北京:人民教育出版社，1990:79.

[5] 黨志平，地方文化融入基礎(chǔ)教育課程的理論構(gòu)建[J].教育探索,2015,（4）:9-13.

[6] 黨志平，地方文化在基礎(chǔ)教育課程中開(kāi)發(fā)與傳承的理論研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）, 2015,（8）：118-121.