鄉(xiāng)土“熟人”與網(wǎng)絡(luò)“陌生人”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的從基層上出發(fā)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“鄉(xiāng)村人口世世代代依附在土地上”的以“土”為生、依“土”而居的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是沒(méi)有陌生人的社會(huì)?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，是層出不窮的“新聞”、日新月異的“新技術(shù)”和素未謀面的“陌生人”，一切都是新的，卻也是陌生的。

一、社會(huì)規(guī)范——“禮治”與“法治”

費(fèi)孝通先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì)，“禮治”是對(duì)傳統(tǒng)的沿襲、內(nèi)化的過(guò)程，正是由于鄉(xiāng)土社會(huì)中的安定性，這樣一種傳統(tǒng)的教化才得以有所用。然而，在現(xiàn)今快速發(fā)展的社會(huì)中，社會(huì)問(wèn)題隨著城市發(fā)展層出不窮，傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)根本無(wú)法完成對(duì)新問(wèn)題的解決，于是按章按節(jié)的“法治”，依照國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)力推行而得以所用。

“禮治和法治，這是兩種發(fā)生在不同的社會(huì)情態(tài)中的東西”。禮治是“主動(dòng)”服從，運(yùn)用內(nèi)化的傳統(tǒng)規(guī)范自我約束、互相約束?，F(xiàn)今，人們對(duì)社會(huì)規(guī)范的服務(wù)更多地是傾向于科爾伯格所提出的“道德發(fā)展理論”中的前習(xí)俗階段。人們更多的是一種逃避懲罰與被動(dòng)服從。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中就容易缺少“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，更多的是“逃避懲罰而獲得的僥幸”。

二、信息傳遞——傾向于多元化、多媒介化的信息收取

在《文字下鄉(xiāng)》的兩章內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生提到，“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”。在可以“眉目傳情”、“指石為證”的熟人社會(huì)中，不需要文字這樣的輔助工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們接觸頻繁，彼此熟悉，一句話、一個(gè)表情、一個(gè)姿勢(shì)、一種語(yǔ)氣，足以充分表達(dá)意思。

現(xiàn)在，我們更多地坐在電腦前或握著手機(jī)，利用手指在鍵盤、屏幕上“戳戳按按”、“點(diǎn)點(diǎn)畫畫”，以此通過(guò)符號(hào)將信息傳遞到他人的屏幕前。除了配合一定的表情符號(hào)之外，更多的是文字?jǐn)⑹?，其中遺漏了例如聲音音調(diào)、說(shuō)話的語(yǔ)氣、表情、肢體動(dòng)作等傳遞的細(xì)微信息，而這在鄉(xiāng)里人看來(lái)，或許是判斷一個(gè)人情緒的主要因素。心理學(xué)家阿爾伯特·莫拉比安曾提到在“情感王國(guó)”中，我們的“面部表情與音質(zhì)、姿勢(shì)、行動(dòng)和手勢(shì)”都是非常重要的。若是我們的語(yǔ)言“與它們傳達(dá)的信息相矛盾，聽者將不相信我們的話——它們幾乎完全根據(jù)我們的行為做判斷”。

隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)逐漸慢慢發(fā)展出一系列的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，這主要是指網(wǎng)友們上網(wǎng)聊天時(shí)臨時(shí)“創(chuàng)造”的一些特殊的信息符號(hào)或特別用法[1]，諸如“帝吧FB爆吧事件”、“里約奧運(yùn)會(huì)傅園慧表情包”等，網(wǎng)絡(luò)表情通過(guò)語(yǔ)言、圖像、動(dòng)作等多緯度的表現(xiàn)方式，大大提升了視覺(jué)模態(tài)的傳播效果[2]。當(dāng)我們不再滿足于單純的文字傳遞的信息時(shí)，我們是否也在期待更多非語(yǔ)言信息？

三、社會(huì)資本的變化——以地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)資本逐漸消退

在布迪厄看來(lái)，社會(huì)資本是通過(guò)相互認(rèn)識(shí)與認(rèn)知的持續(xù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而獲得的實(shí)際或潛在的資源集合。通過(guò)集體擁有的資本的支持提供給他的每一個(gè)成員[3]。而帕特南認(rèn)為，社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們可以通過(guò)促進(jìn)合作行動(dòng)而提高社會(huì)效率[4]。

鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局：“是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！边@是一種差序格局，自己作為圈子的中心，以血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位、文化水平等由內(nèi)而外，逐漸推出，越是圈子內(nèi)層的，互相之間的信任感越強(qiáng)，關(guān)系越是緊密。

現(xiàn)今社會(huì)，陳至發(fā)提出中國(guó)社會(huì)資本具有高度的家族信任與低度的社會(huì)信任、作用廣泛的家族規(guī)范與不完善的社會(huì)規(guī)范、發(fā)達(dá)的家族或泛家族人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與欠發(fā)達(dá)社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特征[5]?？梢?，我們?nèi)匀痪哂杏蓛?nèi)而外“愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”的差序關(guān)系格局，最重要、最親密的還是以血緣為特征的親屬關(guān)系，然而地緣的地位逐漸下降。

諾利亞和?？死账拐J(rèn)為，“要讓電子媒體使用者真正理解他人，首先需要存在廣泛、深厚、強(qiáng)勁的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)?！本W(wǎng)絡(luò)社區(qū)雖然存在打破地域隔閡、提升信息傳輸速度等優(yōu)勢(shì)，但單純從網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)展起來(lái)的“網(wǎng)友”即使有著經(jīng)常性的互動(dòng)，但由于其缺乏“落地”的基礎(chǔ)，深厚的友誼、真正的信任感是很難建立的?！霸卩l(xiāng)土社會(huì)中，從熟悉到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”

這樣的“可靠性”，幾乎是不可能完全基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而建立起來(lái)的。一定意義上，在虛擬社區(qū)中沉浸的網(wǎng)民一方面忽略了對(duì)地緣建立起來(lái)的社會(huì)資本的維系，另一方面，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中建立起來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)很難真正落到實(shí)處，成為真正的社會(huì)資本。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭遠(yuǎn)漢.關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，16 (3)：102-106.

[2]湯景泰.網(wǎng)絡(luò)社群的政治參與與集體行動(dòng)——以FB“表情包大戰(zhàn)”為例[J].新聞大學(xué)，2016 (3)：96-101.

[3]周紅云.社會(huì)資本：布迪厄，科爾曼和帕特南的比較[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2003(4)：46-53.

[4]羅伯特·帕特南.2001：《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》.王列、賴海榕譯.江西人民出版社.2001.

[5]陳至發(fā).中國(guó)社會(huì)資本的類型，結(jié)構(gòu)與特征探析[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，24 (2)：82-87.