近代國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)演進(jìn)述論

王 雪

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院， 天津 300350)

“國(guó)學(xué)”一詞古已有之，早前與國(guó)家官學(xué)教育密切相關(guān)。現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)前后，直至民國(guó)歷經(jīng)多次論爭(zhēng)漸獲共識(shí)，幾乎成為囊括中國(guó)傳統(tǒng)固有學(xué)術(shù)的龐大體系。關(guān)于“國(guó)學(xué)”一詞在近代使用的緣起，有人認(rèn)為起于王均卿、沈知方、劉師培、宋雪琴等人創(chuàng)立的國(guó)學(xué)扶輪社[1]。因此，在某種意義上，割離古義的“國(guó)學(xué)”正是肇始于以國(guó)學(xué)命名或宣揚(yáng)國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和教育機(jī)構(gòu)中。國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)作為承擔(dān)國(guó)學(xué)宣傳教育的主要載體，在近代史海變遷中歷經(jīng)諸多演變，呈現(xiàn)出多種趨向。及至當(dāng)代，其積極作用仍亟待發(fā)揮。

一、裹挾于救世與政治

在清末革新運(yùn)動(dòng)中，伴隨西學(xué)(新學(xué))涌入，出身傳統(tǒng)教育體系的學(xué)人士子官宦臣僚，著力鞏固中學(xué)地位，卻又無(wú)奈于清廷危機(jī)日殆情勢(shì)之下，既要存中學(xué)護(hù)舊體，又要鑒西學(xué)賡國(guó)運(yùn)。故而在人才培育上，開辦兼習(xí)西學(xué)的新式學(xué)堂是必要之舉。在當(dāng)時(shí)背景下，盡管科舉制度氣息奄奄，但舊學(xué)余威猶存，因此中學(xué)在新式學(xué)堂中的地位舉足輕重。雖然當(dāng)時(shí)的“國(guó)學(xué)”一詞并未廣泛普及并形成共識(shí)，但是中學(xué)在一定程度上可視為“國(guó)學(xué)”的前身之一，由是新式學(xué)堂中亦蘊(yùn)含著近代國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的雛形。

在清末官方教育體系中，京師大學(xué)堂可以作為代表，其相關(guān)配置和運(yùn)行彰顯出中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交洽融合。京師大學(xué)堂雖囊括西學(xué)新知，然中學(xué)仍占要位。孫家鼐在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中論曰：“中國(guó)五千年來(lái)，圣神相繼，政教昌明，決不能如日本之舍己蕓人，盡棄其學(xué)而學(xué)西法。今中國(guó)京師創(chuàng)立大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之，中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)，此是立學(xué)宗旨。”[2]225不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)舊籍經(jīng)書的尊貴地位和繼承要事：“經(jīng)書斷不可編輯，仍以列圣所欽定者為定本，即未經(jīng)欽定而舊列學(xué)官者，亦概不準(zhǔn)妄行增減一字，以示尊經(jīng)之意?！盵2]241此舉意在強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化教育秉持一以貫之的態(tài)度，這正是基于傳統(tǒng)士人對(duì)王朝舊制丹心如故，以守舊內(nèi)容作維護(hù)手段，不致因設(shè)西學(xué)課程而使中學(xué)黯然。清廷朝臣所辦之學(xué)堂更是如此，如盛宣懷創(chuàng)建的南洋公學(xué)，其章程中明示“公學(xué)所教，以通達(dá)中國(guó)經(jīng)史大義厚植根柢為基礎(chǔ)”[2]271；張之洞奏請(qǐng)成立的江南儲(chǔ)才學(xué)堂，雖主打“俾育人才而濟(jì)實(shí)用”，仍設(shè)漢文教習(xí)“分時(shí)講授經(jīng)史及《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》諸書”[2]308。

此外，尚有諸多與舊學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，新學(xué)舊學(xué)兼采而不廢中學(xué)并以之為重。戊戌風(fēng)潮時(shí)期，圣學(xué)會(huì)既是宣傳新學(xué)的樣例，又是以“圣學(xué)”名義發(fā)起，存孔教救中國(guó)為其旨要，并以結(jié)會(huì)的方式倡揚(yáng)孔學(xué)，挽清于頹勢(shì)，“所會(huì)而后有所成，不會(huì)則散，散則毀矣”[2]174；同期武昌質(zhì)學(xué)會(huì)亦如此，雖以倡西學(xué)實(shí)學(xué)為口號(hào)，然仍以“崇儒”為其重筆，“孔道不明，世變?nèi)肇剑皆瓉y本，良用恫心，今雖分別條流，隨性所近，仍宜推本道術(shù)，軌范儒先，庶學(xué)有本原，隄彼流宕”，其在科類設(shè)置上，也不忘強(qiáng)調(diào)經(jīng)史之學(xué)，“須知六經(jīng)皆圣人經(jīng)世之書，西國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不能出其范圍”[2]182；又如蘇學(xué)會(huì)標(biāo)榜“為學(xué)之道千條萬(wàn)緒，不能出圣教范圍”[2]185。

新式學(xué)堂中的舊學(xué)教育大多以維護(hù)清廷為旨要，與此截然相反的是清末革命派中的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，卻以舊學(xué)為反清利器。于“國(guó)學(xué)”概念有肇建之功的清末革命派文人透過(guò)富含國(guó)學(xué)因素的舊學(xué)敘述，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)團(tuán)體，倡揚(yáng)漢魂以利反清?！靶麄髦袊?guó)文明曾經(jīng)遠(yuǎn)勝于西方文明，從而改變對(duì)西方侵略的恐懼心理，萌發(fā)對(duì)清朝黑暗的憎恨情緒。”[3]其中，鄧實(shí)、黃節(jié)等人發(fā)起的國(guó)學(xué)保存會(huì)，柳亞子等人創(chuàng)辦的南社，以及章太炎在東京創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)頗具代表性。此類學(xué)會(huì)多以保存和傳播國(guó)學(xué)為己任，其創(chuàng)辦亦具有政治動(dòng)機(jī)考量，如國(guó)學(xué)保存會(huì)“念吾國(guó)殆亡，非學(xué)無(wú)以保存之”，并以“研究國(guó)學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)光，以興起人之愛(ài)國(guó)心為宗旨”，國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)主張“以國(guó)學(xué)增進(jìn)愛(ài)國(guó)熱腸”等。除鮮明昭彰的革命色調(diào)外，其學(xué)術(shù)上也誕生了諸多國(guó)學(xué)研究成果。以國(guó)學(xué)保存會(huì)為基礎(chǔ)孕育了近代學(xué)術(shù)史上有名的國(guó)粹學(xué)派，該學(xué)會(huì)正是以“保存國(guó)學(xué)起見(jiàn)，故名國(guó)學(xué)保存會(huì)”，不僅每月有國(guó)學(xué)講習(xí)活動(dòng)“以普遍國(guó)學(xué)”，亦刊行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》、出版《國(guó)粹叢書》、編輯《國(guó)學(xué)教科書》，還設(shè)有藏書樓存古典經(jīng)籍。另外，像章太炎的國(guó)學(xué)保存會(huì)于留學(xué)生群體中普及國(guó)學(xué)，宣傳革命，具有廣泛的影響力，“有這樣高深學(xué)問(wèn)的人也講革命，再配合著他在東京講學(xué)，收了不少門人，影響是很大的”[4]。

近代以來(lái)，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)與政治交織，并非止乎于清廷中學(xué)為體的新式學(xué)堂和清末反清革命的國(guó)學(xué)團(tuán)體中，亦體現(xiàn)在民國(guó)政府與孔學(xué)團(tuán)體互動(dòng)頻仍的舉動(dòng)中。民國(guó)初期的政治復(fù)辟活動(dòng)總是與孔子和舊學(xué)同籬相依，借由國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，名曰延伸孔子學(xué)脈，實(shí)則以資當(dāng)政者訴求?？鬃幼鳛楣糯鍖W(xué)至圣，逐漸成為國(guó)學(xué)標(biāo)志性符號(hào)，堂而皇之地登上民初政治和文化舞臺(tái)。這一時(shí)期，孔教會(huì)、孔道會(huì)、孔社等民間國(guó)學(xué)團(tuán)體輪番登場(chǎng)，地方性的孔教分會(huì)、孔教研究會(huì)，還有孔道會(huì)、道德社，甚至還有孔子大同真義祈禱世界和平大會(huì)等，均以宣揚(yáng)孔儒國(guó)學(xué)延續(xù)國(guó)脈為追求。其中，政治關(guān)聯(lián)性是大多數(shù)與孔學(xué)相關(guān)的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的鮮明標(biāo)識(shí)。孔子作為舊政體制的精神領(lǐng)袖，是一個(gè)政治色彩濃厚的文化象征，無(wú)論是袁世凱當(dāng)政時(shí)期借由孔教會(huì)助力復(fù)辟，抑或南京國(guó)民政府以“大成至圣先師奉祀官”的名號(hào)加之于孔德成，孔子及其相關(guān)的國(guó)學(xué)團(tuán)體與政府有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其鼓吹者甚至宣稱：“孔教者一國(guó)精神之所寄，而立國(guó)之根本源泉也?？捉檀鎰t國(guó)存，孔教亡則國(guó)亡?！盵5]52他們不僅建言“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪”[5]56，而且拓展到讀經(jīng)教育，在社會(huì)爭(zhēng)論交鋒中，形成了教育部讀經(jīng)廢立之往復(fù)。當(dāng)復(fù)辟大勢(shì)已去，孔教團(tuán)體依然不斷呈請(qǐng)南京國(guó)民政府添設(shè)讀經(jīng)，強(qiáng)調(diào)孔子儒學(xué)于國(guó)家建設(shè)和塑正人心之效能，在呈請(qǐng)函中倡議“民國(guó)廢止讀經(jīng)以來(lái)，國(guó)人醉心歐美文化，視國(guó)學(xué)如敝屣，人心陷溺，邪說(shuō)橫行，暴力恣睢，滅性絕倫，幾如狂瀾之不可挽，庶民去之，君子存之，故我先總理有鑒及此，特提倡光大吾民族固有文化，固有道德，以圖自救”[6]521。

由此觀之，清末民初的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，初以東西兼采的新式學(xué)堂為代表。新式學(xué)堂作為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的載體之一，其舊學(xué)傳授在古代是為教育之全部，而于新式學(xué)堂中舊學(xué)地位下降為“以之為重”或“不廢中學(xué)”。新式學(xué)堂中舊學(xué)的存在，既有對(duì)清廷統(tǒng)治的首肯心折，又有中體西用的良苦用心。與此同時(shí)，“國(guó)學(xué)”一詞伴隨清末革命派文人在海內(nèi)外的活躍登上歷史舞臺(tái)，相關(guān)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)和團(tuán)體在宣揚(yáng)漢魂助力反清革命之外，亦予國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)化研究以倡導(dǎo)。民國(guó)初年，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)與政治的交織更為鮮明地體現(xiàn)在孔教國(guó)學(xué)團(tuán)體中，他們力爭(zhēng)孔教上升為國(guó)教，鼓吹尊孔讀經(jīng)教育，許以“昌明國(guó)教，救濟(jì)社會(huì)”，而在后續(xù)發(fā)展中歷經(jīng)變遷，其國(guó)學(xué)教育也不乏建樹，涌現(xiàn)了大批有關(guān)經(jīng)籍古史的學(xué)術(shù)成果。

二、專業(yè)化導(dǎo)向和海外拓展

民國(guó)肇立后，國(guó)學(xué)教育不再是晚清借舊學(xué)助力維持王朝體制的新式學(xué)堂，亦非肩負(fù)政治使命的革命派學(xué)會(huì)，雖間或沾染“政治屬性”，然而隨著“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念昭于知識(shí)界，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)整體趨向?qū)I(yè)化學(xué)術(shù)教育，并嘗試對(duì)外擴(kuò)展。具體而言，可概括為以下三種趨向：

其一，有識(shí)學(xué)人通過(guò)講學(xué)和興辦書院、學(xué)校等國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，保留國(guó)學(xué)根柢，為社會(huì)化普及出力。此中可以馬一浮及其復(fù)性書院、梁漱溟及其勉仁書院為例，以作體察。一代儒宗馬一浮推崇傳統(tǒng)辦學(xué)，追求古代書院的辦學(xué)理念，其復(fù)性書院在民國(guó)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)中獨(dú)樹一幟。馬氏舊學(xué)功底深厚，西學(xué)亦涉獵頗深，曾擔(dān)任清廷職務(wù)赴美和留學(xué)日本。歸國(guó)后醉心書齋，閉戶精研，對(duì)國(guó)學(xué)意涵有獨(dú)特理解：“楷定國(guó)學(xué)名義，舉此一名，改攝諸學(xué)，唯六藝足以當(dāng)之。”于其視之，六藝之詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋均為孔子之學(xué)，是一切學(xué)術(shù)的源泉，其余則為六藝支流旁系，即諸子、四部，甚至西來(lái)學(xué)術(shù)均統(tǒng)于六藝，六藝統(tǒng)攝于一心，這種闡釋后來(lái)成為馬氏國(guó)學(xué)宣揚(yáng)和解讀的主要內(nèi)容。20世紀(jì)30年代，馬氏接受竺可楨之邀，在浙江大學(xué)設(shè)國(guó)學(xué)講座?？箲?zhàn)爆發(fā)后，馬氏于四川樂(lè)山烏尤寺創(chuàng)辦復(fù)性書院，既講國(guó)學(xué)又刊定儒經(jīng)舊籍。復(fù)性書院依六藝為教，治六藝之學(xué)，分玄學(xué)、易學(xué)、禪學(xué)三講座，“專明吾國(guó)學(xué)術(shù)本原，使學(xué)者得自由研究，養(yǎng)成通儒”。1939年9月，復(fù)性書院正式開學(xué)，馬一浮“謹(jǐn)率學(xué)眾，敢昭告于大成至圣先師孔子之神”[7]1176，頗具傳統(tǒng)書院風(fēng)范。而“外國(guó)語(yǔ)文、現(xiàn)代科學(xué)之研究，自有大學(xué)、研究院之屬主之，不在書院所治”，這在民國(guó)西學(xué)大盛以致中學(xué)失利的教育背景下，成為復(fù)性書院獨(dú)具一格的特色所在。依馬氏設(shè)計(jì)，“書院為純粹研究學(xué)術(shù)團(tuán)體，不涉任何政治意味。凡在書院師生，不參與任何政治運(yùn)動(dòng)”[7]1169，以“一不求仕官，二不營(yíng)貨利，三不起斗爭(zhēng)”為“三戒”，要求來(lái)學(xué)者遵從。這種追求純正傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)獨(dú)立的理想主義，亦使其書院備受爭(zhēng)議。這不僅導(dǎo)致馬氏與老友、書院講師熊十力失和，且固守傳統(tǒng)忽視學(xué)生現(xiàn)實(shí)生計(jì)需求，進(jìn)而成為書院短命的重要因素。

勉仁書院由梁漱溟所創(chuàng)，名取“勉于行仁”之意。勉仁國(guó)學(xué)教育體系既包括專業(yè)的學(xué)術(shù)研究，又囊以面向社會(huì)人才的一般化教育，其國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)在配置上顯得更為多元。1941年勉仁書院成立，早期由熊十力任院長(zhǎng)，主持校務(wù)。“熊先生講學(xué)大旨，則以為中國(guó)數(shù)千年之歷史，系以儒家學(xué)術(shù)為中心思想……熊先生亟愿恢復(fù)固有的中心思想，即儒家學(xué)術(shù)，以為吾民族精神昭顯之本。”[8]1945年設(shè)勉仁國(guó)學(xué)?？茖W(xué)校，面向社會(huì)招生。設(shè)必修科目、選修科目和導(dǎo)讀專書，以教授國(guó)學(xué)為主。必修課中有文字學(xué)、音韻學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)等，還有詩(shī)經(jīng)、楚辭、四子書、經(jīng)學(xué)通論、經(jīng)學(xué)概論、諸子學(xué)等儒家經(jīng)典科。后改勉仁國(guó)學(xué)專修學(xué)校為勉仁文學(xué)院，逐漸形成較完備規(guī)制，“為大學(xué)制之一獨(dú)立學(xué)院”?！八菫橐鳟?dāng)前文化問(wèn)題之研究”，“中國(guó)學(xué)問(wèn)在文學(xué)院。吾人求認(rèn)識(shí)老中國(guó)，文學(xué)院其必居先，無(wú)可疑也”[9]。直至梁漱溟1950年北上赴京，勉仁文學(xué)院才被撤銷。

除上述馬一浮的復(fù)性書院和梁漱溟的勉仁書院以外，民國(guó)學(xué)人主持倡立的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)還有不少。譬如張君勱主辦的學(xué)海書院和民族文化書院、唐生智所創(chuàng)的耀祥書院、李源澄所設(shè)的靈巖書院等均是有識(shí)之士為倡揚(yáng)國(guó)學(xué)做出的積極努力。其中，特別值得一提的，還有唐文治以1920年成立的無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館啟航的、后改名無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校、1949年改名中國(guó)文學(xué)院的國(guó)學(xué)教育體系，其前后脈絡(luò)延續(xù)時(shí)間在同期國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)中遙遙領(lǐng)先。與馬一浮尊古制之理想相似，唐文治欲仿古代書院授課方式，“為振起國(guó)學(xué)、修道立教而設(shè)，緬懷往哲，能無(wú)奮興”[10]，甚至在制訂學(xué)規(guī)時(shí)參照張載的《東·西銘》、朱熹的《白鹿洞學(xué)規(guī)》、高攀龍的《東林會(huì)約》和湯斌的《志學(xué)會(huì)約》。

在諸多學(xué)人所辦國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)中，學(xué)人旨趣不同決定了學(xué)院風(fēng)格相異。一方面，如馬一浮之復(fù)性書院，追求國(guó)學(xué)精粹和傳統(tǒng)重建；另一方面，亦有主張兼采中西，不分伯仲，如張君勱民族文化書院“既不學(xué)宋人視讀書為玩物喪志，而以靜坐為善學(xué)，凡關(guān)于國(guó)故與西方哲學(xué)科學(xué)原理社會(huì)科學(xué)均列諸科學(xué)之中，以為學(xué)者研究之資”[11]。在學(xué)科設(shè)置上，對(duì)舊學(xué)體系分類教授，如勉仁文學(xué)院分文、史、哲三系，民族文化學(xué)院分經(jīng)學(xué)系、史學(xué)系、社會(huì)學(xué)系和哲學(xué)系。然而在實(shí)際運(yùn)行中，也有諸多困難：一則經(jīng)費(fèi)缺乏是直接困擾，如梁漱溟的勉仁書院在運(yùn)行過(guò)程中曾因資金不足在報(bào)刊上稱如若捐款支持辦學(xué)則以字畫回贈(zèng)；二則師資力量并不充分，很難與學(xué)者云集的大學(xué)媲美，即便有不少名家心懷仁義和救學(xué)之心支援教課，但往往停駐時(shí)間短，或因?qū)W術(shù)理念分歧離開；三則民辦國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)不僅生源不充分，而且學(xué)生出路亦成問(wèn)題。僅憑學(xué)人一己之力勢(shì)必單薄，實(shí)難以支撐其機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)長(zhǎng)線展開。

其二，除了民間有志學(xué)人從事國(guó)學(xué)普及倡導(dǎo)和教育研究外，依托研究院和高等院校成立的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)則實(shí)力雄厚，使國(guó)學(xué)逐漸歸于大方之家成為精深之學(xué)。在官方研究機(jī)構(gòu)中，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所頗負(fù)盛名。史語(yǔ)所名家薈萃，成就了在文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)上的經(jīng)典，亦可視為民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)研究的官方高地。相較于民間國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)重在普及和延續(xù)傳統(tǒng)命脈，史語(yǔ)所更強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究工作本身。這不僅得力于官方支持，使其運(yùn)行較為順利，亦得益于史語(yǔ)所學(xué)人，大抵對(duì)中西文化開放以待，不至陷入追求純正傳統(tǒng)而有所縛。在其研究旨趣中，特意排斥“把傳統(tǒng)的或自造的‘仁義禮智’和其他主觀，同歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)混在一起”，要“把歷史學(xué)語(yǔ)言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣”[12]。史語(yǔ)所的國(guó)學(xué)研究，一方面仿佛作為國(guó)家最高官學(xué)的一種古史相近性重現(xiàn)，浸染了專業(yè)化精深學(xué)術(shù)色彩，另一方面吸納了西方科學(xué)研究的態(tài)度和方法，擺脫“純古”，形成了“科學(xué)的東方學(xué)”。

與此同時(shí)，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)走向?qū)Ｑ械牧硪粯?biāo)志即高校國(guó)學(xué)研究所或國(guó)學(xué)門的成立。近代新興學(xué)科出現(xiàn)和門類重建，使中國(guó)固有學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型成為諸多學(xué)科之一。1921年北京大學(xué)國(guó)學(xué)門正式建立，北大成為較早設(shè)立國(guó)學(xué)門類的高校之一，民國(guó)時(shí)期引發(fā)國(guó)學(xué)研究方法熱議的“整理國(guó)故”最初正是胡適在北京大學(xué)國(guó)學(xué)門主辦的《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊詞中提出的。1925年清華研究院國(guó)學(xué)門成立，亦稱清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，更以其導(dǎo)師聞名。吳宓在《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過(guò)》中稱，“研究之道，尤注重正確精密之方法(即時(shí)人所謂科學(xué)方法)，并取材于歐美學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化之成績(jī)，此又本校研究院之異于國(guó)內(nèi)之研究國(guó)學(xué)者也”，力圖將清華辦成“專為研究高深學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”，“為中國(guó)養(yǎng)成通才碩學(xué)”[13]，其中彰顯出統(tǒng)攬中西、汲取西學(xué)之長(zhǎng)注入國(guó)學(xué)研究的努力和目標(biāo)。燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵大學(xué)和華西協(xié)和大學(xué)等教會(huì)大學(xué)，對(duì)于國(guó)學(xué)研究和教育也很重視。1928年燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所正式成立，1930年齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所成立，曾聘請(qǐng)顧頡剛?cè)嗡L(zhǎng)，錢穆、呂思勉也曾在此任職，師資力量十分雄厚。

其三，在國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)逐漸專業(yè)化的同時(shí)，民國(guó)政府還對(duì)國(guó)學(xué)采取了另一種意義上的宣揚(yáng)，即以國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的形式對(duì)外輸出和傳播中國(guó)文化。20世紀(jì)20年代，巴黎中國(guó)學(xué)院成立開課，其宗旨為民國(guó)政府贊助法國(guó)大學(xué)設(shè)立中國(guó)古今高深學(xué)術(shù)講席、組織中國(guó)圖書館兼譯中國(guó)書籍、獎(jiǎng)勵(lì)中法各種機(jī)關(guān)以便中法兩國(guó)人士互相追求高深學(xué)術(shù)、組織專門研究會(huì)設(shè)立獎(jiǎng)金和講演印刷雜志等[14]。巴黎中國(guó)學(xué)院通過(guò)中西漢學(xué)家授課、講座等形式傳播國(guó)學(xué)文化，其中內(nèi)容涉及中國(guó)古代文獻(xiàn)經(jīng)典、信仰習(xí)俗，以及中國(guó)國(guó)情文化等方面。對(duì)此，時(shí)人評(píng)價(jià)說(shuō)：“斯院教材內(nèi)容范圍甚廣，大可造就精通中國(guó)各項(xiàng)情事的人才，在法國(guó)方面，斯院之設(shè)，誠(chéng)屬要圖。就中國(guó)方面說(shuō)，吾華文化，可借此宣傳于海外。”[15]該院的設(shè)置可視為民國(guó)政府探索國(guó)學(xué)輸出的早期實(shí)驗(yàn)，然而資金缺乏成為阻礙巴黎中國(guó)學(xué)院后續(xù)發(fā)展的障礙?？傮w而言，海外國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)往往設(shè)于外交關(guān)系密切的國(guó)家或基于極高聲望學(xué)者倡導(dǎo)而設(shè)，譬如中德關(guān)系密切時(shí)，德國(guó)法蘭克福中國(guó)學(xué)院曾得到汪精衛(wèi)、蔣介石、孫科、朱家驊等民國(guó)政要以個(gè)人名義的資助，印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院也因泰戈?duì)栆l(fā)國(guó)內(nèi)名人學(xué)者支持。此潮流是伴隨著一戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際漢學(xué)熱興起展開，亦有“民國(guó)以來(lái)，戎馬倥傯，毀譽(yù)參半，國(guó)學(xué)無(wú)可容講之地，不得不隱遁海外，暫避潮流”[6]524之原由。

以上三者，可視為民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)發(fā)展演變的主要趨向，此中既包括有識(shí)學(xué)人創(chuàng)立民間國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的嘗試與努力，亦有高度專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科教育于高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)中展開，還有官方對(duì)于國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)海外輸出的初實(shí)踐。在熱議國(guó)學(xué)意涵和研究方法的民國(guó)學(xué)界，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的多向發(fā)展，對(duì)于國(guó)學(xué)普及傳播和舊學(xué)繼承而言，不失為積極有益的探索。

三、近代國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的演進(jìn)脈絡(luò)及當(dāng)代啟示

伴隨經(jīng)學(xué)教育解體和科舉制度隕落，古代私塾和書院體系在近代中國(guó)漸趨消逝，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)和團(tuán)體成為民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)發(fā)展的重要載體。質(zhì)言之，近代國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的出現(xiàn)和存立有時(shí)與政治情境裹挾，而大抵趨向?qū)I(yè)化學(xué)術(shù)研究，此之流程可以一個(gè)案發(fā)展路徑窺察。章太炎可謂近代學(xué)術(shù)大儒，國(guó)學(xué)大家，自清末至于民國(guó)，曾多次講學(xué)于不同的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，此中時(shí)代背景不一，以致要旨各異。早期于1906年在東京主持國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，其時(shí)章氏作為反清革命派的一員大將，正利用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行筆戈斗爭(zhēng)。該會(huì)的廣告啟事多次刊登于《民報(bào)》，希冀以辦國(guó)學(xué)講習(xí)教育的方式昌明國(guó)學(xué)，以利激發(fā)民族反清覺(jué)悟。民國(guó)成立后，1913年章氏被幽禁于北京期間辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，一時(shí)諸多名人才俊、社會(huì)人士慕名聽(tīng)講，講授科目為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、子學(xué)等，每科編以講義。20世紀(jì)30年代其又主講于蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，“以研究固有文化造就國(guó)學(xué)人才為宗旨”。由此可見(jiàn)，章氏的國(guó)學(xué)教育由清末革命政治色彩，過(guò)渡到社會(huì)化普及，直至走向?qū)I(yè)學(xué)術(shù)教育，在某種程度上正是國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)在近代演變的縮影。

民國(guó)時(shí)期，國(guó)學(xué)逐漸被納入高等學(xué)校教育和專門研究機(jī)構(gòu)，與之相比民間普及程度則逐漸減弱，國(guó)學(xué)似乎成為只有專業(yè)學(xué)者和專研學(xué)生才能曉以明義的精深學(xué)問(wèn)，走向大方之家的國(guó)學(xué)似乎也在伴隨著這一趨勢(shì)逐漸高深莫測(cè)。在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，清末張百熙曾以古之官學(xué)意義上的“國(guó)學(xué)”比為西方“大學(xué)”[16]，似乎冥冥之中預(yù)示了國(guó)學(xué)即將轉(zhuǎn)化為高等教育的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。同期呈現(xiàn)的另一種面相，即國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的海外輸出，此舉往往與中外雙方學(xué)人政客的努力密不可分。然而鑒于當(dāng)時(shí)的國(guó)情與國(guó)力，尚不足大面積在海外推廣“中國(guó)學(xué)院”模式，政府也未予以足夠重視。當(dāng)然，其對(duì)傳播中國(guó)文化、溝通中西交流、讓西方世界了解和接納中國(guó)仍然發(fā)揮了部分積極作用，正如法蘭克福中國(guó)學(xué)院成立時(shí)，中國(guó)駐德公使所言：“中國(guó)學(xué)院負(fù)有一種調(diào)和中國(guó)與西洋文化的使命”，并希冀“在各文化國(guó)家，都應(yīng)設(shè)立與中國(guó)學(xué)院相似的學(xué)院”[17]。

及至當(dāng)代，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展仍行進(jìn)于歷史脈絡(luò)中，向世俗拓展、專業(yè)化加強(qiáng)和海外拓展是當(dāng)今國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)主要導(dǎo)向。一則，民間有心人士以“國(guó)學(xué)熱”為契機(jī)，涌現(xiàn)諸多國(guó)學(xué)普及和教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，讀經(jīng)學(xué)堂、現(xiàn)代書院、國(guó)學(xué)研修班、國(guó)學(xué)夏冬令營(yíng)等在當(dāng)代社會(huì)頗為常見(jiàn)。與此同時(shí)，民間國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)還將國(guó)學(xué)與政道、商道、企業(yè)管理相結(jié)合，吸引了市場(chǎng)化浪潮中亟待進(jìn)行文化包裝的逐利者追捧。二則，以高等院校為代表的專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，重視國(guó)學(xué)研究院或研究所建設(shè)。譬如由傳統(tǒng)文化研究中心更名而來(lái)的北京大學(xué)國(guó)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、廈門大學(xué)國(guó)學(xué)院、華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院、南昌大學(xué)國(guó)學(xué)院、杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院、華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院等。另外，隨著國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)和影響力的提升，以孔子學(xué)院為代表的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)在向海外傳播中華文化、促進(jìn)中外文化交流等方面發(fā)揮了橋梁作用。

在當(dāng)今多元文化碰撞融合又日新月異、奔競(jìng)逐利的時(shí)代氛圍里，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)一方面應(yīng)著力推動(dòng)國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)化獨(dú)立開展、培養(yǎng)真正有志鉆研國(guó)學(xué)的研究性人才；另一方面，在市場(chǎng)化浪潮中，有關(guān)部門應(yīng)有序引導(dǎo)國(guó)學(xué)的社會(huì)普及和現(xiàn)實(shí)功用，促進(jìn)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)真正為啟蒙孩童、塑正人心、尋覓一方心靈凈土提供有益的精神食糧，以國(guó)學(xué)增強(qiáng)民族認(rèn)同，鼓舞民族精神，這也正是推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中衡以立的功課之一。