福建特色民俗體育文化特征研究

王振亮，高曉麗

（寧德師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 寧德 352100）

民俗文化作為地域文化與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活緊密相連，最能體現(xiàn)一個國家、地區(qū)、民族的文化個性[1].優(yōu)秀的民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的根，是中華民族的魂.近年來，地方優(yōu)秀民俗文化更是作為我國特色傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，受到了各級政府、社會各界和廣大民眾的重視.特色民俗體育是優(yōu)秀民俗文化的重要內(nèi)容，深受老百姓的喜愛.福建山海一體，民俗奇異，宗教多元孕育了異彩紛呈、綿麗多姿獨具福建特色民俗體育文化.梳理福建地區(qū)特色民俗體育的特征，有利于探尋福建特色民俗體育的發(fā)展規(guī)律，有利于把握福建特色民俗體育未來的發(fā)展趨勢，對福建各地保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣袼左w育具有重要意義.

1 福建特色民俗體育的研究范疇

福建特色民俗體育由兩個核心概念組成，一是福建特色，二是民俗體育.福建特色首先突出的是福建這一地域范圍，研究對象是福建區(qū)域開展的民俗體育.其次是要突出特色，“特色”是什么?如何理解“特色”？我國學(xué)者陳蘭林等人總結(jié)了“特色”的三個基本含義.首先是“人無我有”，展現(xiàn)個性或獨特性；其次是“人有我優(yōu)”，即優(yōu)越性或杰出性；最后是“人優(yōu)我新”，即創(chuàng)新性或開拓性[2].民俗體育，《體育科學(xué)詞典》中民俗體育被界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)[3].通過對“福建特色民俗體育”研究范疇的探討，課題組認(rèn)為“福建特色民俗體育”概念是以民俗母體為開展平臺，由福建地區(qū)的廣大民眾在其生活和文化空間中所創(chuàng)造、傳承、享用和發(fā)展的，具有福建地域文化特征的身體文化活動.當(dāng)然，這個概念的提出，本來就是一種“拋磚引玉”的做法，雖然有諸多值得商榷的地方，但是可初步明確福建特色民俗體育的研究范疇與內(nèi)涵.

2 福建特色民俗體育分布

福建分為閩東、閩南、閩西、閩北四個文化區(qū).閩東是我國少數(shù)民族畬族的重要聚居區(qū)，畬族人口超過20萬，占全國畬族總?cè)丝诘?/3[4].閩東畬族人民在歲時節(jié)慶、人生禮儀、生產(chǎn)勞動、宗教信仰、生存與抗?fàn)幹袆?chuàng)造了龍頭舞、鈴刀舞、獵捕舞、斗牛（頂牛）、操石磉、打尺寸、舞獅、賽海馬、穩(wěn)凳、打柴棒、畬族拳和硬氣功等民族風(fēng)格濃郁和獨具地方特色民俗體育.閩西是客家人的主要祖地和聚居地.客家人是指中原漢族為躲避戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等遷徙到福建、江西、廣東的三角地帶，不斷和本地土著民族在生活、文化相互融合而逐步形成的具有獨特風(fēng)貌的客家民系[5].千百年來，客家人不僅保留了中原文化原有的文化傳統(tǒng)，還不斷融入了瑤、苗、百越、畬等土著的風(fēng)俗文化.閩西客家人傳承了七節(jié)龍舞、舞魚燈、手龍舞、舞香龍、采茶燈、走古事、游大龍、稻草龍、龍舟、舞龍燈、板凳龍、客家獅（打獅）、紅龍纏柱、客家花鼓、馬燈舞、竹馬燈、肩膀戲、打車鼓、花鼓、搓傘舞、高蹺、九連環(huán)、打船燈、犁春牛等特色民俗體育.福建自古以來就有“尚巫好鬼”的傳統(tǒng)，“迎神賽會，莫盛于閩南”，一年中大大小小的節(jié)日，閩南人都要組織陣頭“演戲酬神”，這無疑為閩南民俗體育的發(fā)展奠定了良好的民間基礎(chǔ).閩南廟會陣頭體育分為文陣和武陣，文陣有大鼓涼傘、家將、抬閣抬神轎、前鑼、蜈蚣陣、水族舞、拍胸舞、梭羅蓮、獻(xiàn)金、車鼓弄、跳鼓、白菜擔(dān)、八佾舞等，武陣有宋江陣、八家將、獅陣、龍陣、七爺八爺、耍刀轎、擺棕轎、斗牛陣、過火、三公下水操、獅陣、送王船、挖大旗竹等.閩北在古代是中原進(jìn)入福建的唯一通道，歷來是兵家必爭之地.閩北頻繁的戰(zhàn)事遺留了諸如戰(zhàn)勝鼓、挑幡、攻炮臺、竹蕩、龍角舞，藤牌舞、霸王鞭、錢棍舞等與軍事戰(zhàn)爭相關(guān)的民俗體育文化.

3 福建特色民俗體育特征

3.1 內(nèi)容的豐富性

福建本土的“古越文化”融入中原移民的“農(nóng)耕文化”加上獨特的自然條件和優(yōu)越的地理位置，孕育了內(nèi)容豐富的福建特色民俗體育文化.（1）武術(shù)拳法豐富.福建流傳廣泛的有十大拳種，五祖拳、太祖拳、永春白鶴拳、福州鶴拳、連城拳、龍尊拳、虎尊、拳地術(shù)犬法、羅漢拳、達(dá)尊拳.除了廣泛傳播的十大拳種，各地方還有畬族拳、女人拳、安海拳、二郎拳、俞家拳、香店拳、雞拳、牛拳、鱘法、儒法、南佛拳、四平大鎮(zhèn)拳、開元拳、八井拳等共30多個地方拳種，900多個套路，另外器械套路400余種[6].獅陣、八卦陣、鴛鴦陣、宋江陣、長蛇陣、太極陣、青龍陣、南安金蛇蛻殼陣等多種陣法，形成了特色鮮明的南派武術(shù)體系.（2）節(jié)慶民俗體育豐富.元宵節(jié)的板凳龍、閩南獅、拍胸舞、蜈蚣閣、龍燈；端午節(jié)的龍舟競渡、海上捉鴨、斗草；中秋節(jié)霞浦拽石、廈門博餅、漳州的攻炮臺、泉州的踢球舞等；重陽節(jié)登高，中元節(jié)搶孤、普度、跳鐘馗等形成獨具福建特色的節(jié)慶民俗體育.（3）廟會陣頭多.福建自古以來就有“尚巫好鬼”的傳統(tǒng)，各種宗教，廟會儀式衍生出豐富多彩的福建特色民俗體育—“陣頭體育”.陣頭體育特指福建宗教、廟會表演的身體技藝文化，是福建及臺灣地區(qū)民間廟會不可或缺的民俗活動.陣頭體育分為文陣和武陣.節(jié)日歡慶，民間信仰、宗族活動和生產(chǎn)、生活儀式為福建特色民俗體育的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展提供了生存土壤，福建特色民俗體育資源豐富.

3.2 組織的宗族性

福建素有“八山一水一分田”之說，土地，淡水等資源匱乏且分布不平衡，惡劣的生存環(huán)境使得福建人形成聚族而居的傳統(tǒng)，通過集體的力量和資源共享才能更好地生存.“聚族成村到處同，尊卑有序見淳風(fēng)”，宗族制度由中原世族在定居福建后移植而來.宗族組織是福建社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，開始于宋朝，形成于明朝，昌盛于清朝，系中原正宗傳承[7].民俗體育往往是各大宗族展現(xiàn)本宗族力量的舞臺，通過這種展演儀式不僅強(qiáng)化了族人對宗族、家族等血緣組織的認(rèn)定與依附，同時也是對其他族群的力量展現(xiàn)與示威，是一種排他性和競爭性極強(qiáng)的宗族性集體活動.以元宵節(jié)的舞龍燈為例，福建人習(xí)慣稱之為“姓氏燈”，舞龍燈規(guī)模成為顯耀一個家族的政治地位、經(jīng)濟(jì)實力和文化修養(yǎng)的象征.各宗族為展露本宗族人丁興旺和宗族聲勢,不惜花費大量人力物力，舉全族之力舉辦規(guī)模盛大的舞龍燈.龍燈的制作精美度，活動參與的人群規(guī)模，展演人的技藝都成為各個宗族暗暗較勁的重要內(nèi)容.宗族負(fù)責(zé)民俗體育活動的組織和管理，宗祠往往是福建特色民俗體育活動的主要地點或者是活動的起點和終點.民俗體育與宗族儀式共生互榮，通過隆重的民俗體育活動大家通力合作，協(xié)調(diào)配合，大大增強(qiáng)宗族的凝聚力和認(rèn)同感，同時特色民俗體育充實了福建人宗族活動內(nèi)容，民俗體育通過宗族活動得以不斷傳承.

3.3 藝術(shù)交融性

福建特色民俗體育不僅僅僅是一種身體文化，一種運動方式，更是音樂、繪畫、雕刻、裁剪、文學(xué)、戲劇等各種藝術(shù)交融的文化“集合體”.無論是器械、場地、服飾、道具等有形文化，還是音樂、信仰、宗族情感、道德價值觀、精神心理等無形文化都完美融入其中，并通過肢體運動，向世人傳遞著豐富的福建特色民俗文化信息.以閩北鯉魚舞為例，首先骨架制作十分考究，以本地優(yōu)質(zhì)毛竹為原料，精雕細(xì)琢，外皮繪畫講究各種變化，搭配出不同質(zhì)感、顏色、層次，圖案有的夸張抽象，有的具體逼真，栩栩如生.表演中配上傳統(tǒng)的花燈鼓、銅鐘、鑼、小鑼、大鈸、小鈸等打擊樂的節(jié)奏，紅魚的善良，黑魚的邪惡躍然紙上.福建特色民俗民間體育活動常與美術(shù)、音樂、雕刻、戲劇等其他民俗藝術(shù)融合共生，共同演繹福建民俗文化的神奇和精彩.通過鑼鼓等傳統(tǒng)樂器的節(jié)律、鼓點與福建特色民俗技巧類難度動作的結(jié)合表現(xiàn)人物特征，形式新鮮活潑.藤牌舞中藤牌，采茶燈中舞女的閩西客家服飾，送王船中王船的制作與彩繪，宋江陣中的臉譜，人們把美好的生活向往寄托于這種表演藝術(shù)之中，其文化內(nèi)涵豐富，寓意深刻.如果剝離了其他的藝術(shù)形式，福建特色民俗體育也就失去了意義和存在價值.福建特色民俗體育融合地域文化，有特定的故事性和藝術(shù)性，它配合音樂、道具，美術(shù)、舞蹈、文學(xué)等多種藝術(shù)形式，融合多種工藝、多種材料、多種技法、多種裝飾技巧等綜合藝術(shù)形式，共同促進(jìn)了地方民俗文化和民俗工藝的發(fā)展.

3.4 形式的儀式性

儀式指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序，往往是在一個特定的場合中通過形體、語言、器物的程序化展演達(dá)到行為者在儀式中設(shè)計的某種超自然的影響和目標(biāo)[8].福建特色民俗體育往往都有一套完整的儀式，如特色民俗體育活動前祭祀儀式、活動中傳統(tǒng)規(guī)矩、活動后的謝禮及下屆活動安排等一系列程序化的民俗儀式.法國人類學(xué)家羅杰·開羅瓦認(rèn)為民俗儀式中的身體操演成為宗教神圣的標(biāo)識.福建特色民俗體育在特定的時間和地點按照特定程序和內(nèi)容舉行，通過特定的肢體動作強(qiáng)化了民俗體育的神秘、神圣的氛圍，激發(fā)在場的個體或群體心理上急劇的情感體驗和強(qiáng)烈的情感表達(dá)沖動，喚起在場人們的集體興奮，激發(fā)了人們的宗教情緒，使參與者和觀看者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴.民俗體育的表演者不僅要有良好的技藝，同時還要遵守民俗中的規(guī)則和禁忌.從開始階段的祭拜神像，到表演中的對場，再到結(jié)束階段的謝場，每一過程都有其約定俗成的套路和模式，嚴(yán)格遵守儀式中的程序關(guān)乎民眾情感和信仰虔誠，是民俗體育不可違背的、必須遵守的準(zhǔn)則.這種固定的儀式性不斷延續(xù)與傳播成為福建特色民俗體育活動的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志.

3.5 傳播的小區(qū)域性

“小區(qū)域性”指一種活動只在某一個特定地域開展，超出這個區(qū)域，就較少開展甚至無人知曉.福建多山地丘陵，萬壑爭流，古時交通十分閉塞，另外資源匱乏，生存環(huán)境惡劣使得福建人聚族而居，不同區(qū)域人們有不同的生活方式、民間信仰和語言體系，所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，因此福建特色民俗體育活動小區(qū)域性現(xiàn)象特征鮮明.國家級“非遺”項目——霍童線獅僅在寧德霍童鎮(zhèn)開展；被譽(yù)為民間舞蹈“活化石”泰寧儺舞只有泰寧縣大源村的嚴(yán)姓宗族開展；福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“紅龍纏柱”僅在福建省連城縣廟前鎮(zhèn)江氏宗族傳承；板凳龍則只有大田縣玉田村開展；千年歷史民俗體育活動——漢族潑水，只在農(nóng)歷正月期間九湖鎮(zhèn)林前村流傳.課題組收集5大類37項客家體育，發(fā)現(xiàn)9項特色民俗只有一個村開展，21項民俗體育只有本姓宗族村落開展.宗族和村落成為福建特色民俗體育開展的主要單位.