綜述氏族神話“玄鳥生商”反映的文化觀點(diǎn)

劉書含

摘 要：玄鳥生商是上古時代的感生神話。通過這則氏族神話，可以窺見殷商時期的社會形態(tài)及先民的思想認(rèn)知方式。本文將對玄鳥生商的文獻(xiàn)記載情況進(jìn)行簡要概括，并對學(xué)界就此提出的具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行梳理及說明評析。

關(guān)鍵詞：感生受孕；卵生神話；圖騰；生殖崇拜

玄鳥生商是一個美麗的商朝始祖神話。最廣為相傳的故事情節(jié)是：有玄鳥飛過墜遺其卵，簡狄取而吞食，遂懷孕生下契，契便是商人始祖。

許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“玄鳥生商”的敘述。目前最早的記載來自詩經(jīng)，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫?！薄对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》：“有娀氏方將，帝立子生商?！薄多嵐{》：“天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄，吞鳦卵而生契。”《史記·殷本紀(jì)》中描述更為詳細(xì)：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐獄治水有功。帝堯乃命契曰‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬，封于商，賜姓子氏?！?/p>

故事版本雖有繁有簡，但都離不開“感生受孕”的核心主題。感生神話，又稱貞潔受孕神話，一般情節(jié)通常為處女因身體接觸、感受或者意念涉及某物而受孕，然后生出人類某一氏族的始祖。感生神話還有很多，如姜嫄踩天帝足印生后稷——《詩經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！奔按夯始刺坏垅覡奘系纳裨挕八贾畤腥A胥之州，神母游其上，有青虹繞神母久而方滅，即覺有娠”等。

對于“玄鳥生商”這則感生神話中表現(xiàn)出的上古殷商時代的社會文化、先民的思維方式，學(xué)者們已有深入的研究討論，下引部分極有代表性的學(xué)說，并加入一些筆者的說明與觀點(diǎn)。

一、卵生神話

由于時代因素限制，上古先民對自然科學(xué)規(guī)律并無理性的認(rèn)識，他們只能通過自己直觀的生活經(jīng)驗(yàn)和主觀能動性對事物發(fā)展規(guī)律進(jìn)行大膽的假設(shè)、構(gòu)想。先民可能在生活中發(fā)現(xiàn)鳥類、爬行類動物的繁殖方式為卵生，因而誤以為人類也起源于卵生?！罢J(rèn)為人類發(fā)源于卵生，是不少部落、氏族在蒙昧?xí)r代的共同想法?！?/p>

范文瀾先生提出“玄鳥生商”是一個卵生神話?！吧虈跣兆樱瑩?jù)說是帝譽(yù)后裔契的子孫。相傳契母簡狄吞燕卵生契，堯舜時期做司徒，掌教化百姓。契部落居商邱。卵生的神話，在東方諸族中分布很廣。如秦贏姓，伯益后裔，周孝王時封于秦祖先女修吞燕卵生子大業(yè)。高麗國祖先朱蒙從大卵里生出來，清朝祖先布庫里雍順，說是天女佛庫倫吞神鵲的紅果所生。大概卵生是東方諸族流行的神話，居住東方的黃帝族，受了這個影響，所以也有同類的神話。”

二、玄鳥圖騰

上古時代，由于生產(chǎn)力低下，人們對很多自然現(xiàn)象都無法理解，轉(zhuǎn)而相信某些事物具有超自然的力量，將這個事物作為圖騰加以崇拜。圖騰作為氏族成員的集體信仰，在氏族中具有至高無上的地位。它不但左右著氏族的命運(yùn)，而且還起著保護(hù)氏族全體成員的作用。

有眾多學(xué)者認(rèn)為玄鳥就是商人的圖騰崇拜。文字學(xué)家于省吾在《略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰》一文中指出“鳥”是商朝圖騰崇拜的對象。先秦史專家王玉哲指出，在殷墟出土的甲骨文中，可以找到商人在上古時期曾以鳥為圖騰的證據(jù)?！暗叵鲁鐾廖奈镒C實(shí)了‘從鳥降生，是夷人傳說的特點(diǎn)（郭沫若主編《中國史稿》）。商族的祖先是東夷人，而東夷人的祖先是少昊氏。少昊族以鳥為圖騰，是有幾個胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個氏族，分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙（勞）、青鳥、丹鳥為圖騰，其中玄鳥為商族人的圖騰……晚商青銅器‘玄婦罍其銘文有‘玄鳥婦三字合文，這更是商族祖先以鳥為圖騰的佐證?！?/p>

筆者亦認(rèn)為商人具有以鳥為圖騰的意識?！墩f文·隹部》：“隹，鳥之短尾總名也?！彼詮啮康淖侄嗯c鳥相關(guān)。而根據(jù)于省吾主編的《甲骨文字詁林》所統(tǒng)計，“隹”部的字有108個字，在字的數(shù)目上是遠(yuǎn)超于其他動物類的部首。此外，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計《甲骨文字詁林》所收錄的甲骨文中，不少人名及地方名均是“隹”部的字。如王亥——自契以下的第七位商王，卜辭中尊稱之為“高祖王亥”?！昂ァ被?qū)懽魃霄肯潞?，從隹，亥聲。而?jù)統(tǒng)計，以動物類的字來命名地方方國與人名中，以“隹”部的字為最多的，其余的部首雖有用以命地方名與人名的字，但皆不如“隹”部之多。這也在一定程度上佐證了商人確有以鳥紀(jì)事之行，筆者據(jù)此推測其具有以鳥為圖騰的意識。

三、生殖崇拜

胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰之遺跡》、潘光旦《潘光旦文集》等主張，簡狄吞卵而生契等感生神話的產(chǎn)生，是母系社會中人們“只知其母不知其父”的緣故。人們只知道自己是母親生的，婦女在當(dāng)時是社會和生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。故而學(xué)者們推斷“玄鳥生商”發(fā)生在母系社會，至少在契以后才進(jìn)入父系社會。

但也有不少學(xué)者研究得出，殷契時期早已進(jìn)入父系社會?！盁o論是地下考古材料還是文獻(xiàn)記載，都明確顯示殷契時代早已進(jìn)入父系公社時期，乃是父系公社制度的晚期。”林祥庚先通過考古資料推斷殷契時代的時間段，考察商文化的來源及社會形態(tài)，并對殷契時代商文化社會發(fā)展階段進(jìn)行推斷。隨后，他從文獻(xiàn)記載討論契棄時代商周社會發(fā)展階段，論證黃帝時代已是父權(quán)制時代的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，由此推出殷契周棄時代商周并非處于父權(quán)制時代的開端。

另一方面，郭沫若又在《先秦天道觀之進(jìn)展》中提出“我相信這傳說是生殖器的象征，鳥直到現(xiàn)在都是生殖器道德別名，卵是睪丸的別名?！睂ⅰ傍B”當(dāng)作男子生殖器，那么簡狄與其交合“因孕生契”也是可以說得通的。這也體現(xiàn)了先民們的生殖崇拜。人們意識到男子也具有生育能力，生育是男女合作完成的，男子的社會地位大大提高。這類生殖崇拜是進(jìn)入父系社會制度的表現(xiàn)。而生殖崇拜并不是中國所獨(dú)有的文化。這種文化在世界各地都產(chǎn)生過，如基督教傳入歐洲后，許多改奉基督教的婦女，喜歡佩戴男性生殖器形狀的護(hù)身法物去參加“彌撒”；又如韓國濟(jì)州島上隨處可見“哈魯幫爺爺”的石像——雙眼突出、雙臂交叉在胸前的條狀石人。當(dāng)?shù)鼐用裣嘈排用恕肮攷蜖敔敗焙蟊隳茉谝荒曛畠?nèi)懷孕，男子摸過之后可以提高生殖繁育能力。

在父系社會的晚期流傳著“知其母不知其父”的帶有母系社會色彩的感生神話，這一結(jié)論令人有些疑惑。有學(xué)者認(rèn)為，這可能說明玄鳥生商的故事不具有代表性。而筆者猜測，這是“寵神借威”，拔高自己的形象與地位——玄鳥生商的傳說中，商人的祖先契乃是天之子。這個傳說廣為流傳，也是因?yàn)槊阑耸献鍤v史。就如同古代農(nóng)民起義總有奇聞異象營造聲勢，這樣的神話傳說也帶有一定的政治色彩。

玄鳥生商作為商人的氏族神話，盡管在流傳過程中被或多或少地進(jìn)行了藝術(shù)加工，但我們?nèi)钥梢詮闹型茰y殷商時期的社會生活情況及人們的思想文化情況。此上古神話具有極大的歷史文化價值。

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