論明清小說中的月經(jīng)隱語及其女性敘事*

李金蓮

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

月經(jīng)是女子生殖細(xì)胞成熟后周期性子宮出血的生理現(xiàn)象，據(jù)說古時(shí)候的人們發(fā)現(xiàn)它和月亮的盈缺有同樣的規(guī)律，因而得名。頗有意思的是，在中國古代漢語中的“月經(jīng)”一詞往往只用于生理和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，日常生活中人們創(chuàng)造了其他一些說法來表示這個(gè)概念，因而民間出現(xiàn)了數(shù)不清的月經(jīng)隱語。明清時(shí)期的小說家就大量使用了這些表示婦女來月經(jīng)的詞匯，如“月經(jīng)”“月候”“月水”“月信”“天癸”“體姅”“庚信”“經(jīng)期”“經(jīng)脈”“經(jīng)信”“經(jīng)水”“信水”“行經(jīng)”“下紅”“紅鉛”“洗身上”“洗換”“夾布子”“陳媽媽”“好日子”“身上來”“血山崩”等，這些俗語詞匯成了當(dāng)時(shí)市民階層私人生活的生動(dòng)反映。婦女對月經(jīng)來潮這種正常生理現(xiàn)象并不直呼其名，不管采用哪種隱語都是些意思含混的代用詞。婦女在月經(jīng)期間自然地創(chuàng)造出一些具有象征性或?qū)嵸|(zhì)性的詞匯來掩飾不同于男人的特殊生理狀態(tài)，并供她們“內(nèi)部”交際使用，因此月經(jīng)的稱謂相當(dāng)多。不管是文人騷客使用的避諱托詞，還是荒村野婦口中的俚語行話，每種稱謂都打上了語言民俗的烙印。本文以明清小說中出現(xiàn)的月經(jīng)隱語為分析素材，從女性特殊用語的演化來看身體觀念的變遷。

一、帶有“月”字的隱語詞匯

由于育齡婦女的月經(jīng)都是按月而行的，故其名往往帶有一個(gè)“月”字，這在明清小說中很常見，如“月經(jīng)”“月候”“月水”等?！侗静菥V目》：“月事一月一行，故謂之月水、月信、月經(jīng)。邪術(shù)家謂之紅鉛?！鼻逶丁峨S園隨筆·諸史》：“《姚氏識名》云：天子諸侯妃有月事者，以丹注面，令女史見之，不口奏?！睋?jù)說明代宮中的規(guī)矩是，妃嬪來了月經(jīng)，就在自己居住的宮門口擺放一盆月季花。因?yàn)樵录居置霸略录t”，可以作為月經(jīng)的隱語，皇帝看見月季花就不會(huì)幸臨此宮了。歷史小說《明宮十六朝演義》中就寫有這樣的情節(jié)。

“月經(jīng)”一詞出現(xiàn)在《金瓶梅詞話》第五十回，西門慶想要和李瓶兒行房事，李瓶兒道：“我到好笑起來，你今日哪里吃的恁醉醉兒的，來家歪斯纏。我就是洗了，也不干凈。一個(gè)老婆的月經(jīng)，沾污在男子漢身上，臜剌剌的也晦氣?！薄霸陆?jīng)”一詞還出現(xiàn)在《金瓶梅詞話》第六十一回，小說提到李瓶兒患病，韓道國說：“東門外住的一個(gè)看婦人科的趙太醫(yī)，指下明白，極看得好。前歲小媳婦月經(jīng)不通，是他看來。老爹請他來，看看六娘，管情就好哩?！?/p>

清初李漁的白話小說《無聲戲》第五回《女陳平計(jì)生七出》描寫明末西安府的耿二娘為“流寇”所劫，裝出愿與“流寇”小頭目結(jié)為夫妻而虛與周旋，耿二娘故意裝作來月經(jīng)：“賊頭見了二娘雪白的肌膚，好像‘饞貓遇著肥鼠，餓鷹見了嫩雞’。自家的衣服，也等不得解開，根根衣帶都扯斷。身子用力一抵，誰想抵著一塊破布。賊頭道：‘這是甚么東西？’二娘從從容容道：‘不瞞你說，我今日恰好遇著經(jīng)期，月水來了?！\頭不信，拿起破布一聞，果然爛血腥氣。二娘道：‘婦人帶經(jīng)行房，定要生病。你若不要我做夫妻，我也禁你不得；你若果有此意，將來還要生兒育女，權(quán)且等我兩夜。況且眼前替身又多，何必定要把我的性命來取樂?！\頭道：‘也說得是，我且去同他們睡。’……你說二娘的月經(jīng)，為甚么這等來得湊巧？原來這是他初出茅廬的第一計(jì)，預(yù)先帶破布，正是為此。那破布是一向行經(jīng)用的，所以帶血腥氣。掩飾過這一夜，就好相機(jī)行事了?！?第二晚)與二娘交頸而睡，料想明日經(jīng)水自然干凈，預(yù)先養(yǎng)精蓄銳好奉承財(cái)主婆?！降谌铡謫柖锏溃骸?jīng)水住了不曾？’二娘道：‘住了?！\頭聽見，眉?xì)g眼笑，摩拳擦掌，巴不得到晚?！盵1](P82―84)

月水也是月經(jīng)的婉稱，晉張華《博物志》卷二：“(交州夷民)涂毒藥于鏑鋒，中人即死。其俗誓不以此藥治語人。治之，飲婦人月水及糞汁，時(shí)有差者?！碧茖O思邈《千金寶要·婦人》：“產(chǎn)后，月水往來多少不定，或不通?！彼螝W陽修《又三事》：“蟲兒具招虛偽事甚詳，云自正月至今，月水行，未嘗止，今方行也?！泵魅死顣r(shí)珍《本草綱目·人·婦人月水》：“月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經(jīng)。經(jīng)者，常也，有常規(guī)也。”俞樾《茶香室叢鈔·申紅》引清趙學(xué)敏《本草拾遺》：“猴經(jīng)一名申紅，深山群猴聚處極多，每于草間得之，色紫黑成塊，夾細(xì)草屑。云是母猴月水也，治干血癆?！薄督鹌棵吩~話》第六十一回：“房下如此這般，下邊月水淋漓不止，所以身上都瘦弱了。”清代作家李綠園的世情小說《歧路燈》真實(shí)地描繪了中國十八世紀(jì)社會(huì)生活的風(fēng)貌，為我們提供了可貴的社會(huì)史的材料，該書第四十七回：“且說孔慧娘，那一次與茅家官司，已氣得天癸不調(diào)，遲了一年多，月信已斷。……王氏素愛其賢，催紹聞?dòng)盟幷{(diào)治。請姚杏庵診了脈，這月水不調(diào)四字，一猜就著，自然是加減四物湯、歸脾逍遙散之類，互換著吃起來。”[2](P423)

婦女月經(jīng)每月按時(shí)來潮，故亦名“月候”?！督鹌棵吩~話》第八十五回：“女子……月候按時(shí)而行，常以三旬一見則無病。”月經(jīng)與經(jīng)脈相關(guān)，故其名時(shí)常帶著“經(jīng)”字，如“經(jīng)期”“經(jīng)脈”“經(jīng)水”“行經(jīng)”“經(jīng)頭”等。《紅樓夢》第十回提到秦可卿小產(chǎn)以后始終沒來月經(jīng)，婆婆尤氏說道：“他(可卿)這些日子不知怎么著，經(jīng)期有兩個(gè)多月沒來。叫大夫瞧了，又說并不是喜?！边@里直接說的是“經(jīng)期”二字，沒有隱指?！敖?jīng)脈”也是月經(jīng)的婉稱?！缎咽酪鼍墏鳌返诎嘶兀骸皬拇艘院?，青梅的面漸覺不黃了，經(jīng)脈由少而多。也按了月分來了。”明清溪道人《禪真后史》：“這第五房夫人王玉仙驀然思酸作嘔，神思不寧，經(jīng)水過期不至，終日貪眠愛睡。”清夏敬渠《野叟曝言》：“李四嫂因八月十五夜里，那兩碗冷水正吃在經(jīng)水將來，把經(jīng)頭逼住，月事不行，惡心吐食，夜熱晝寒，所以說成干血之癥?！?/p>

二、帶有“信”字的隱語詞匯

月經(jīng)每月按時(shí)而行，很講信用，故也常有帶著“信”字的月經(jīng)隱語，如“經(jīng)信”“月信”“庚信”“信水”“潮信”等。因月經(jīng)按月而至，如潮有信，故亦稱“月信”或“經(jīng)信”?！缎咽酪鼍墏鳌返谑呕兀骸瓣俗±掀拧X得下面似溺尿一般，摸一把在那月下看一看，原來是月信到了。”另《醒世姻緣傳》第七十九回：“寄姐經(jīng)信兩月不行，頭暈惡心?！泵魅~憲祖《丹樓鈿合》第五折：“請問尊婆，可是經(jīng)信遲留一月過？”明湯顯祖《南柯記·偶見》：“〔老〕咳，俺去不得。俺真是個(gè)信女，把水月觀音倒做了?！残〉吃趺凑f？〔老〕月信來了。”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽續(xù)錄三》：“既由精合，必成于月信落紅以后。”

秦可卿是《紅樓夢》小說文本中初次(也是多次)被提及月經(jīng)的人物，曹雪芹在第十回里寫張?zhí)t(yī)跟賈蓉說起秦可卿的病，用的又是“月信”二字。張?zhí)t(yī)道：“看得尊夫人這脈息……心氣虛而生火者，應(yīng)現(xiàn)經(jīng)期不調(diào)，夜間不寐。肝家血虧氣滯首，必然肋下疼脹，月信過期，心中發(fā)熱?！苯又f：“大奶奶這個(gè)癥候……要在初次行經(jīng)的日期就用藥治起來，不但斷無今日之患，而且此時(shí)已痊愈了。……此病是憂慮傷脾，肝木忒旺，經(jīng)血所以不能按時(shí)而至。大奶奶從前的行經(jīng)的日子問一問，斷不是常縮，必是常長的。是不是？”這婆子答道：“可不是，從沒有縮過，或是長兩日三日，以至十日都長過?！鼻乜汕鋬蓚€(gè)多月沒有月信絕非喜兆。上文提到的“初次行經(jīng)”肯定不是秦可卿剛來少女初潮，象征她進(jìn)入青春期的那次月經(jīng)。其實(shí)，說已婚婦女“初次行經(jīng)”，都是指產(chǎn)后初次來月經(jīng)。那就是說秦可卿以前曾經(jīng)懷孕過。但書中只說“秦氏身無所出”，沒有生過子女。只有一個(gè)可能，那就是她小產(chǎn)過，或墮過胎。秦可卿小產(chǎn)以后流血多，始終沒來月經(jīng)，導(dǎo)致月經(jīng)失調(diào)氣血兩虧。

《紅樓夢》中還提到所謂的“庚信”，也是指女子的月經(jīng)。庚是天干的第七位，引申指時(shí)間。因月經(jīng)按時(shí)而至，如潮有信，故稱“庚信”。曹雪芹在寫尤二姐的月經(jīng)時(shí)，使用的詞匯就是“庚信”二字。《紅樓夢》第六十九回寫到：“小廝們走去，便請了個(gè)姓胡的太醫(yī)，名叫君榮。進(jìn)來診脈看了，說是經(jīng)水不調(diào)，全要大補(bǔ)。賈璉便說：‘已是三月庚信不行，又常作嘔酸，恐是胎氣?！龢s聽了，復(fù)又命老婆子們請出手來再看看。尤二姐少不得又從帳內(nèi)伸出手來。胡君榮又診了半日，說：‘若論胎氣，肝脈自應(yīng)洪大。然木盛則生火，經(jīng)水不調(diào)亦皆因由肝木所致。醫(yī)生要大膽，須得請奶奶將金面略露露，醫(yī)生觀觀氣色，方敢下藥?！辟Z璉作為一個(gè)男性和太醫(yī)談?wù)搵D女月經(jīng)話題使用的是文縐縐的“庚信”，顯得較文雅，這一點(diǎn)自然是和丫頭下人慣用的俗語不同。“信水”也是婦女月經(jīng)的別稱，以其按月而致，準(zhǔn)而有信，故以“信水”婉稱?！读凝S志異·俠女》：“本期一索而得，不意信水復(fù)來，遂至破戒而再。”清人沈起鳳的筆記體小說《諧鐸》卷四《營卒守義》：“而寵奴終憂無嗣，因出海鷗子所贈(zèng)黑丸，授而吞之。不旬月，信水復(fù)來。明年，誕一子，名恭壽，人謂守義之報(bào)云。”

“潮信”又稱為“潮水”，婉指婦女月經(jīng)。因月經(jīng)來去也有時(shí)，如潮水定期而來，漲落有時(shí)，故也以“潮信”指月經(jīng)定期而來。明人李昌祺的文言小說集《剪燈余話》之卷四《江廟泥神記》中有詩云：“蘭房悄悄夜迢迢，獨(dú)對殘燈恨寂寥！潮信有期應(yīng)自覺，花容無媚為誰銷？愁顰柳葉凝新黛，笑看桃花上軟綃。夙世因緣今日合，天教長伴董嬌嬈?！?/p>

三、帶有“紅”字的隱語詞匯

月經(jīng)呈現(xiàn)紅色，故也有帶“紅”字的月經(jīng)隱語，如“紅鉛”“下紅”“血山崩”等。明吳承恩《西游記》第二回：“祖師道：‘此是有為有作，采陰補(bǔ)陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類?！泵骷尉改觊g，方土陶仲文，因獻(xiàn)紅鉛而得幸于世宗。明代有些術(shù)士喜用經(jīng)血尤其是童女初次經(jīng)血合制長生不老的丹藥，月水一名“紅鉛”即源于此。服用紅鉛之風(fēng)在明代尤為熾盛，有些方士因向皇帝進(jìn)獻(xiàn)紅鉛之方而驟登高位。明代以月經(jīng)提煉長生不老之藥，用于提煉藥物的月經(jīng)稱紅鉛。明人謝肇淛所撰《五雜俎》卷十一《物部三》詳細(xì)記載了制取“紅鉛”的辦法，曰：“醫(yī)家有取紅船之法，擇十三四歲童女美麗端正者；一切病患?xì)埣猜曅郯l(fā)粗及實(shí)女無經(jīng)者俱不用，謹(jǐn)護(hù)起居，俟其天癸將至，以羅帛盛之，或以金銀為器，入瓷盆內(nèi)，澄如朱砂色，用烏梅水及井水、河水?dāng)嚦纹叨葧窀?，合乳粉、辰砂、乳香、秋石等藥為末，或用雞子抱，或用火煉，名‘紅鉛丸’，專治五癆七傷，虛憊羸弱諸癥?！盵3](P1736)由此可見，紅鉛是童女初來月經(jīng)，加其他藥提煉而成。清吳下阿蒙《斷袖篇·法外縱淫》：“然在其家時(shí)，枕衾押昵，與常人同，或以為但取紅鉛供藥餌。”魯迅先生在《中國小說史略》中分析《金瓶梅》一書時(shí)曾精辟地指出：“成化時(shí)，方士李孜僧繼曉已以獻(xiàn)房中術(shù)驟貴。至嘉靖間而陶仲文以進(jìn)紅鉛得幸于世宗，官至特進(jìn)光祿大夫柱回少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。于是頹風(fēng)漸及士流，都御史盛端明布政使參議顧可學(xué)皆以進(jìn)士起家，而俱結(jié)“秋石方”致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風(fēng)氣既變，并及文林，故自方土進(jìn)用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也?！盵4](P204―205)明代方士特別看重女人月水中的血塊，他們想出了種種收取和保存“梅子”“紅梅”的方法。李時(shí)珍痛斥紅鉛邪術(shù)，凡與紅鉛有關(guān)的醫(yī)方一概不收入《本草綱目》，卻很相信月事布醫(yī)方，遂記述也較豐富。

在小說《金瓶梅詞話》中，李瓶兒患上了不停下紅的病癥?！督鹌棵吩~話》第五十四回提到李瓶兒因兒子生病，自己也急出病來，“心口肚腹兩腰子都疼得異樣的”。后來請了任太醫(yī)為她診治，說了些胃虛氣弱、降火滋榮等一大套話，接下去問：“經(jīng)事來得勻么？”丫環(huán)迎春說道：“便是不得準(zhǔn)。”太醫(yī)又問：“幾時(shí)便來一次？”迎春道：“自從養(yǎng)了官哥，還不見十分來?！碧t(yī)道：“元?dú)庠?，產(chǎn)后失調(diào)，遂致血虛了，不是雍積了。要用疏通藥，要逐漸吃些丸藥，養(yǎng)他轉(zhuǎn)來才好，不然，就要做牢了病。”然后李瓶兒的病越來越重：“這李瓶兒，一者思念孩兒，二者著了重氣，把舊時(shí)病癥又發(fā)起來，照舊下邊經(jīng)水淋漓不止。西門慶請任醫(yī)官來看一遍，討將藥來吃下去，如水洗石一般，越吃藥越旺。那消半月之間，漸漸容顏頓減，肌膚清瘦，而精彩豐標(biāo)，無復(fù)昔日之態(tài)矣?！彼^“經(jīng)水淋漓不止”可能就是血崩?！督鹌棵吩~話》第六十一回提到西門慶想與李瓶兒歡好，李瓶兒道：“你沒的說。我下邊不住的長流，丫頭火上替我煎著藥哩。你往別人屋里睡去罷?！蓖换赜终f西門慶與眾妻妾在家中賞菊花：“那李瓶兒在房中身上不方便，請了半日，才請了來，恰似風(fēng)兒刮倒的一般，強(qiáng)打著精神陪西門慶坐。眾人讓他酒兒也不大好生吃?！边@也說明李瓶兒病重已極。

在《紅樓夢》中對鳳姐月經(jīng)的敘述也不少，第五十五回寫鳳姐的月信和婦女病時(shí)說：“……一月之后，復(fù)添了下紅之癥。……誰知一直服藥調(diào)養(yǎng)到八九月間，才漸漸的起復(fù)過來，下紅也漸漸止了?！薄跋录t”亦婉指月經(jīng)，因月經(jīng)色紅而得名。凡婦女不在行經(jīng)期間，陰道大量出血或持續(xù)下血，淋漓不斷者，稱下紅癥。《紅樓夢》第七十二回《王熙鳳恃強(qiáng)羞說病，來旺婦倚勢霸成親》中，借平兒之口介紹了鳳辣子的“血山崩”之癥?！把奖馈奔丛陆?jīng)過多癥，部分病例也是與精神因素有關(guān)的。鳳姐在勾心斗角、爾虞我詐的大觀園中，為了鞏固她的既得利益，發(fā)展勢力范圍，謀取更多的私利，可以說是使出渾身解數(shù)，嘔心瀝血，機(jī)關(guān)算盡了，其心理上的負(fù)擔(dān)自然是不言而喻的。當(dāng)鴛鴦向平兒詢問鳳姐的身體狀況時(shí)，平兒說道：“只從上個(gè)月行了經(jīng)之后，這一個(gè)月，竟瀝瀝淅淅的沒有止住。這可是大病不是？”

四、帶有污穢意味的隱語詞匯

由于月經(jīng)被認(rèn)為是污穢不堪的東西，具有普世的染污象征，因此民間少不了表示此類意思的名稱，如“體姅”“程姬之疾”“洗身上”“洗換”“身上來”“夾布子”等。

清代蒲松林的短篇小說集《聊齋志異》卷二《庚娘》：“既暮，曳女求歡。女托體姅，王乃就婦宿?！薄皧斪儭?，月事也?！皧敗保笅D女月經(jīng)或月經(jīng)來潮。許慎《說文解字·女部》云：“姅，婦人污也。”《說文·系傳》：“姅，婦人污見也。從女半聲?！薄稘h律》曰：“見姅變不得侍祠?！币馑际钦f，婦女在經(jīng)期中不得參與祭祀。段氏注云：“謂月事及免身及傷孕，皆是也。”月事者，月經(jīng)也。《續(xù)禮儀志》：“齋日內(nèi)有染污，解齋?！睏钌衷唬骸皧斪?，月事也?！睆埫凇秺y樓記》：“月運(yùn)紅潮，婦人之桃花癸水也。”亦名曰汛，一名入月。王建《宮詞》：“密奏君王知入月，喚人相伴洗裙裾?！薄稘h書·匈奴傳》：“匈奴孕重墮殰。”《說文》：“殰，敗也，謂未及生而胎敗也?！薄稄V韻》：“姅，傷孕。”《集韻》：“姅，懷子傷也?！鄙w即今之小產(chǎn)。以姅與殰同，非《說文》本義矣。李義山《藥轉(zhuǎn)》詩，或以為是詠私胎，不知何據(jù)。[5](P218)清褚人穫《堅(jiān)瓠三集·月事》：“陳眉公《群碎汞》云：‘姅變，婦人有污也；姅變，月事也?！鼻迦肆植妥鳌冻靶禄椤吩娫疲骸袄删屯鈧鳉w，三旬喜相見。傍郎低聲語，昨夜初姅變?！?/p>

明清小說中也有把月經(jīng)稱為“程姬之疾”的情況。明李昌祺著《剪燈余話》卷一《長安夜行錄》假借唐代的故事寫到：“妾夫開元間長安鬻餅師也，讓皇帝為寧王時(shí)，建第興慶坊，吾家適近王邸，妾夫故儒者，知有安、史之禍，隱于餅以自晦；妾亦躬操井臼，滌器當(dāng)壚，不敢以為恥也。王過，見而悅之，妾夫不能庇其伉儷，遂為所奪，從入邸中，妾即以死自誓。終日不食，竟日不言。王使人開諭百端，莫之顧也。一夕，召妾，托以程姬之疾，獲免。如此者月余，王無奈何，叱遣歸家?！盵6](P204)明人馮夢龍《醒世恒言》第二十四卷《隋煬帝逸游召譴》云：“帝嘗醉游后宮，偶見宮婢羅羅者，悅而私之。羅羅畏蕭后，不敢迎帝，因托辭以程姬之疾，不可薦寢?！盵7](P126)用“程姬之疾”諱稱婦女正值月經(jīng)來潮期，始見于《史記·五宗世家》：“景帝召程姬，程姬有所辭，不愿進(jìn)，而飾侍者唐兒使夜進(jìn)?！贝耸乱嘁姈|漢班固撰《漢書·景十三王傳·長沙定王劉發(fā)》云：“長沙定王劉發(fā)，母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所避，不愿進(jìn)，而飾侍者唐兒使夜進(jìn)。上醉，不知，以為程姬而幸之，遂有身。已乃覺非程姬也。及生子，因名曰發(fā)。”唐司馬貞《史記索隱》引姚氏曰：“按《釋名》云：‘天子諸侯群妾以次進(jìn)御，有月事者止不御，更不口說，故以丹注面目旳旳為識，令女史見之。’”帝王宮中的妃嬪逢經(jīng)期便免去進(jìn)御，故后世把來月經(jīng)稱為“程姬之疾”。

“身上來”一詞出現(xiàn)在《金瓶梅詞話》第五十回，小說提到西門慶因吃了胡僧藥，想要和李瓶兒行房事，李瓶兒便道：“你在后邊睡罷了，又來做甚么！孩子才睡的甜甜兒的。我這里不奈煩，又身上來了，不方便。你往別人屋里睡去不是，只來這里纏！”西門慶笑著告她說：“你若不和我睡，我就急死了。”李瓶兒道：“可怎樣的？我身上才來了兩日，還沒去，亦發(fā)等去了，我和你睡罷。你今日且往他五娘屋里歇一夜兒，也是一般?！蔽鏖T慶道：“我今日不知怎的，一心只要和你睡。我如今殺個(gè)雞兒央及你央及兒，再不你交丫頭掇些水來洗洗，和我睡睡也罷?！泵髂┬≌f家馮夢龍收集整理的《山歌》卷二《私情四句》中就有一首叫做“身上來”的民謠：“年當(dāng)悔(晦)，月當(dāng)災(zāi)，撞著子情郎正遇巧身上來。郎做子巡檢司門前個(gè)朱紅棍，姐做子池里鮮魚穿子腮”，提示了婦女經(jīng)期不能同房的民間禁忌。

“洗身上”出現(xiàn)在《金瓶梅詞話》第八十五回，說的是西門慶死后，“潘金蓮在家，和陳敬濟(jì)兩個(gè)，就如雞兒趕蛋相似，纏做一處?！币蝗眨鹕徝槛斓痛?，腰肢寬大，終日懨懨思睡，茶飯懶咽，叫陳敬濟(jì)到房中說：“奴有件事告你說，這兩日眼皮兒懶待開，腰肢兒漸漸大，肚腹中捘捘跳，茶飯兒怕待吃，身子好生沉困。有你爹在時(shí)，我求薛姑子符藥衣胞那等安胎，白沒見個(gè)蹤影。今日他沒了，和你相交多少時(shí)兒，便有了孩子。我從三月內(nèi)洗身上，今方六個(gè)月，已有半肚身孕”。[8]后來，陳敬濟(jì)到胡太醫(yī)家來求得兩貼“紅花一掃光”，“到家遞與婦人。婦人到晚夕，煎湯吃下去，登時(shí)滿肚里生疼，睡在炕上，教春梅按在肚上只情揉揣?？肾鞴?，須臾坐凈桶，把孩子打下來了。只說身上來，令秋菊攪草紙倒將東凈毛司里?！薄吧砩蟻怼薄跋瓷砩稀倍际敲耖g流行的月經(jīng)俗語?！督鹌棵吩~話》的作者至今仍有爭議，卻是公認(rèn)的山東籍作家的作品，山東方言至今仍把婦女月經(jīng)來潮叫“來身上”。

在《醒世姻緣傳》中提到另一個(gè)月經(jīng)隱語，即“洗換”。因婦女來月經(jīng)時(shí)需常洗換內(nèi)衣，故稱。《醒世姻緣傳》第四回寫到：“真是‘福無雙至，禍不單行’，珍哥從去打圍一月之前，便就不來洗換了，卻有了五個(gè)月身孕?！鄙綎|方言詞匯“夾布子”是婦女月經(jīng)帶的婉稱，因使用時(shí)夾于兩股間，故稱?！缎咽酪鼍墏鳌返谑换亍蛾舜笊╋@魂附話，貪酷吏見鬼生瘡》中有三個(gè)地方都提到“夾布子”：“我也不依把那死材私窠子停在正房哩，快叫人替我掀到后頭廂房內(nèi)丟著去！把那白綾帳子拿下來，我待做夾布子使哩！”……“忘八淫婦！你倒要掀我的材，燒我的骨拾，把我的帳子做夾布子使！”……“我希罕你使白綾做帳子！叫人氣不過，要拿下來做夾布子！”清薛福成《庸庵筆記》稱月經(jīng)布為“騎馬布”，舊醫(yī)籍稱女陰為“馬眼”，據(jù)說宋元時(shí)期市井俚語中常把女陰稱為“馬”，“入馬”即指夫妻性行為，而性交時(shí)墊在女方腿下的一塊臟布俗稱“騎馬布”，后來女人的月經(jīng)帶也就被稱作騎馬布。清代游戲主人的《笑林廣記·不識貨》云：“后又拏騎馬布來當(dāng)，報(bào)曰：‘聞鼻煙使的小手巾一條，當(dāng)銀一兩。’伙計(jì)說：‘此物出此大價(jià)，要他何用`’答曰：‘他若不贖，留之我擦嘴?！?/p>

五、帶有正面寓意的隱語詞匯

中國古代的婦女們在日常生活中，并不總是對月經(jīng)充滿了負(fù)面的厭惡說法，一些帶有正面寓意色彩的月經(jīng)隱語也出現(xiàn)了，如“天癸”“癸水”“陳媽媽”“好日子”等。

中國古代認(rèn)為人的生理規(guī)律上應(yīng)天象，月經(jīng)來潮與月亮的圓缺周期大致相同，這是天意，因此稱月經(jīng)為“天癸”。古人根據(jù)這種“天人感應(yīng)”的觀念，認(rèn)為月經(jīng)既然上應(yīng)天道，天道行時(shí)人事當(dāng)然應(yīng)該回避。上自皇帝，下至庶民，無不自覺遵從經(jīng)期不性交的禁忌。《金瓶梅詞話》第八十五回：“女子十四而天癸至，任脈通放。”“天癸”本兼稱女子月經(jīng)、男子精液。《素問·古天真論》：“女子……二七而天癸至，月事以時(shí)下，故有子。”后專指月經(jīng)。明人陶宗儀《南村輟耕錄》卷十四《上頭入月》：“又天癸曰月事?！鼻宕鷿M族作家和邦額所著的志怪傳奇筆記小說集《夜譚隨錄》在形式上極力摹擬《聊齋志異》，以描寫平民女子見長，該書卷之一“梨花”中提到“天癸”：“怪底守身如處子！且十八九歲，天癸未至。今若此，復(fù)何疑哉！”“癸水”也是婦女月經(jīng)的婉稱。清人沈起鳳的筆記體小說《諧鐸》卷十二《搗鬼夫人》：女郎曰“自與君春風(fēng)一度，癸水不復(fù)來，倘旦晚臨蓐，安得復(fù)歸仙籍”。

“陳媽媽”是明代絹制月經(jīng)帶的俗稱，婉指婦女用以擦拭下身的布巾?！瓣悺敝概f布塊，“媽”諧音“馬”，即騎馬布子。《醒世姻緣傳》中也用“陳媽媽”一詞婉指月經(jīng)，如第十一回：“床背后、席底下、箱中、柜中、梳匣中，連那睡鞋合那陳媽媽都翻將出來，只沒有什么牌夾”。在第六十五回又說：“又將那第三個(gè)抽斗扭開，里面有三根‘角先生’，又有兩三根‘廣東人事’，兩塊‘陳媽媽’，一個(gè)白綾合包，扯開里面，盛著一個(gè)大指頂樣的緬鈴，余無別物?！标悑寢屃碛幸幻纸小瓣惱牙选?。舊時(shí)婦女的生理事務(wù)均屬羞于告人之事，需要有勞阿婆協(xié)助，因而月經(jīng)布亦被謔稱為“姥姥”或“陳姥姥”，即“阿婆”之意，遂成為月經(jīng)之隱語?！瓣悑寢尅币辉~在明代是一個(gè)流行的民間諱語，在各類典籍中經(jīng)常見用，如馮夢龍《雙雄記·胡船透信》：“還有兩頂巾兒也沒了，做陳媽媽用了。”明人李梅實(shí)《精忠旗·銀瓶繡袍》：“〔貼〕我又偷了塊袍段在此，拏與哥哥。〔丑〕好做陳媽媽。”

據(jù)清人歷荃《事物異名錄》卷十六考釋：“《讀古存說》：《詩》‘無感我?guī)溬狻?，《?nèi)則》注：婦人拭物之巾，嘗以自潔之用也。古者女子嫁，則母結(jié)帨而戒之，蓋以用于穢褻處，而呼其名曰‘陳姥姥’，即嚴(yán)世蕃家所用淫籌也?！眹?yán)氏淫籌，《笑史·汰侈部》云：“嚴(yán)氏籍沒時(shí)，郡司某奉臺(tái)使檄往，見榻下堆棄新白綾汗巾無數(shù)，不省其故。袖其一出以咨眾，有知者掩口曰：‘此穢巾。每與婦人合，輒棄其一。歲終數(shù)之，為淫籌焉?！薄瓣惱牙选蹦耸墙砼恋膭e名，不但適用于月事，而且兼用于“拭物(其實(shí)是拭私處)。明代金陵六院中人稱女人拭穢物用的絹?zhàn)訛殛悑寢專痔刂敢I(行房后用以揩抹穢物的絹布)。《江湖切要》卷后所附署為“明·風(fēng)月友”輯的《金陵六院市語》中載：“行經(jīng)號為‘紅官人’，用絹呼作‘陳媽媽’。”“陳媽媽”即“陳姥姥”之變異別稱，可知此語作為月經(jīng)隱語出現(xiàn)較早。

明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》中，有一幕很有趣的對話，寫杜麗娘的老師陳最良為她看病時(shí)，引出了侍婢說的一句：“做的按月通經(jīng)陳媽媽。”后世讀者看后都不大明白“按月通經(jīng)陳媽媽”究竟意指什么，原來這里的“陳媽媽”是句“雙關(guān)”的謔語：“按月通經(jīng)”即指月經(jīng)，而所謂“陳媽媽”則是古代婦女拭穢處以自潔之巾，廣義甚至可作女性生理周期及用具的統(tǒng)稱。明馮夢龍輯《山歌》卷九《雜詠長歌·陳媽媽》：“陳家媽媽有人緣，風(fēng)月場中走子幾呵年?！舶住承“⑴^雖然人盡曉得，只弗知我起先個(gè)族譜相傳。我出身原是湖州個(gè)大細(xì)，當(dāng)初跟隨子織女天仙。弗匡道沉埋得我更個(gè)凌替，吃個(gè)姐兒扯到身邊。淹流到那間個(gè)時(shí)節(jié)，弄得我忒弗新鮮。……〔歌〕我吃個(gè)淹潤著人了，還子多少風(fēng)流債，雨散云收做一團(tuán)?！薄瓣悑寢尅本唧w既指行經(jīng)時(shí)用絹，亦指男女交媾后拭穢物用絹，故可特指淫籌等。

用“陳媽媽”來指代月經(jīng)，還出現(xiàn)在明末署名“西湖伏雌教主”所著的《醋葫蘆》第七回：“只這一陣大殺，少不得各各納款收兵。正待用著陳媽媽的時(shí)候，成珪摸著濕搭搭的，知是那家話了，便向袖里摸出一條白縐綢汗巾，輕輕拭凈。兩人說些情言趣語，交相摟抱而睡。”清代署名“西湖漁隱主人”所著的《歡喜冤家》第九回：“二娘欣歡，就立起身，定到鋪邊，將那陳媽媽取了，悄悄的調(diào)在黑暗處，與二官到樓下，又聽上邊酣聲不絕?！?/p>

曹雪芹在《紅樓夢》中寫女子的月經(jīng)，除了秦可卿、王熙鳳、尤二姐外，還寫到了林黛玉。用“好日子”隱指婦女來月經(jīng)出現(xiàn)在《紅樓夢》第八十五回，寫到九月中下旬賈政升了工部郎中，賈府上下準(zhǔn)備慶賀的時(shí)候，鳳姐道：“說是舅太爺那邊說，后兒日子好，送一班新出的小戲兒給老太太、老爺、太太賀喜?！币蛴中χf道：“不但日子好，還是好日子呢?！闭f著這話，卻瞅著黛玉笑。黛玉也微笑。王夫人因道：“可是呢，后日還是外甥女兒的好日子呢?！辟Z母想了一想，也笑道：“可見我如今老了，什么事都糊涂了。虧了有我這鳳丫頭是我個(gè)‘給事中’。既這么著，很好，他舅舅家給他們賀喜，你舅舅家就給你做生日，豈不好呢?！边@不是黛玉真實(shí)的生日。小說第六十二回寫到探春和襲人談?wù)撈鹈總€(gè)月里的生日，襲人說：“二月十二是林姑娘?！闭f明林黛玉的生日是二月十二日。第八十五回所謂的“好日子”，是指“女子日子”，也就是說這一節(jié)文字含蓄地寫出了林黛玉月經(jīng)初潮的時(shí)間，賈母等人準(zhǔn)備為她舉行“成人儀式”，從此她就是一個(gè)有生育能力的正常女人了。

六、明清小說隱藏的身體象征

明清時(shí)期是中國古典小說發(fā)展的繁榮階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和印刷業(yè)的發(fā)達(dá)為小說這一文學(xué)樣式脫離民間口頭創(chuàng)作進(jìn)入文人書面創(chuàng)作形式提供了物質(zhì)條件。魯迅先生認(rèn)為明代小說有兩大主潮，一個(gè)是神魔小說，一個(gè)是世情小說。神魔小說的內(nèi)容寫的是神仙鬼怪之事，它的興起與當(dāng)時(shí)社會(huì)上濃厚的宗教和巫術(shù)氛圍有關(guān)，代表性作品是《西游記》。世情小說寫的則是平民的日常生活和社會(huì)人生世態(tài)，表現(xiàn)世態(tài)炎涼和因果報(bào)應(yīng)，代表性作品是《金瓶梅詞話》?！督鹌棵吩~話》寫的是平民的日常生活和社會(huì)人生世態(tài)，其故事是接續(xù)《水滸傳》中的武大郎和西門慶的故事而來的，作品以西門慶這個(gè)浪蕩公子為主要人物，寫了他和一大堆女人的故事，當(dāng)中提到很多月經(jīng)隱語詞匯。小說的作者對人情世故非常了解，所以他寫起小說來，也寫得得心應(yīng)手，有時(shí)很順暢，有時(shí)則寫得很曲折，有時(shí)描畫得很透徹，入木三分，有時(shí)則在文字背后暗含譏諷之意?！督鹌棵吩~話》是公認(rèn)的山東籍作家的作品，小說多次提到婦女的月經(jīng)，對月經(jīng)的委婉叫法有“身上來”“月經(jīng)”“天癸”“月候”“月水”“洗身上”“經(jīng)事”“經(jīng)水”等。清代的小說比起明代的小說來看，名目更為繁多。清代山東籍作家西周生輯著的《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅詞話》之后又一部以家庭生活為中心的長篇小說，涉及到婦女生活的月經(jīng)隱語有很多是方言和俚語，如“夾布子”“陳媽媽”“洗換”“月信”“經(jīng)脈”“經(jīng)信”等。清代曹雪芹著的《紅樓夢》作為中國古代最偉大的長篇小說，當(dāng)中有很多描寫婦女私人生活的場景，大量涉及到民間婦女秘密使用的月經(jīng)隱語，如“經(jīng)期”“好日子”“下紅”“庚信”“經(jīng)水”“月信”“血山崩”“經(jīng)期”“行經(jīng)”等。

不管在什么時(shí)代，月經(jīng)絕不是一個(gè)可以不分場合公開談?wù)摰脑掝}，至少在需要回避的異性親屬面前，這可能是古老的亂倫禁忌的一部分。但月經(jīng)又是每個(gè)成年女性必須要面對的一件大事，圍繞月經(jīng)而展開的故事自然是善于描述市民生活的明清小說回避不了的。因此，小說家在寫婦女月經(jīng)時(shí)著意強(qiáng)調(diào)它和故事情節(jié)的相關(guān)性，比如說寫少女的月經(jīng)初潮著意強(qiáng)調(diào)的是正常生育能力的形成和身體潔凈時(shí)代的終結(jié)。只要邁過月經(jīng)初潮這個(gè)坎，她們就變成了一個(gè)象征著“污穢”的表征系統(tǒng)。曹雪芹在《紅樓夢》中著意寫黛玉的月經(jīng)初潮，似乎就是為了說明這一點(diǎn)。明清小說還著意書寫了已婚(或有過偷情等非婚性關(guān)系)的婦女對月經(jīng)來臨的態(tài)度，月經(jīng)是她們身體正常的晴雨表。明清小說寫婦女月經(jīng)過期大概有兩種情況，一種是懷孕的標(biāo)志，另一種就是身體有病了。值得注意的是，明清小說所寫的男女性事多數(shù)都是偷情，因此月經(jīng)過期導(dǎo)致懷孕剛好也是女主人公最害怕面對的情況。明清小說中過多地書寫了婦女的月經(jīng)疾病及其醫(yī)療方式，李瓶兒、秦可卿、王熙鳳、林黛玉等均由于月經(jīng)病(不管什么原因引起的)而香消玉殞。還需要提及的是，明清小說貫穿始終都在強(qiáng)調(diào)女人經(jīng)期不能性交這一民間亙古不變的禁忌，只有《金瓶梅》中的西門慶例外，因吃了胡僧藥賴著正值經(jīng)期的李瓶兒行房事。這種書寫突出了西門慶的荒淫無度，也說明婦女經(jīng)期不性交的觀念是多么根深蒂固(李瓶兒終究還是不肯)。正因?yàn)槿绱?，小說中的女主人公耿二娘等才能故意裝作來月經(jīng)，騙過男人保住自己的貞潔。在明清小說中，男人們對婦女的月經(jīng)自然是避之不及，唯恐受到污染而帶來壞運(yùn)氣，這可能也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)不論朝野都信奉不二的戒律。明清小說家不管他們的署名怎樣不確定，但都是清一色的男性作家無疑，由男性作家書寫的月經(jīng)敘事自然都是負(fù)面的居多，雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)上有嗜“紅鉛”之好，但那也只是針對沒有過性經(jīng)驗(yàn)的少女月經(jīng)而言，已婚婦女或是有過性經(jīng)驗(yàn)的女性，她們的月經(jīng)是讓男人唯恐避之不及的污染之源。由此引申下去，凡處于月經(jīng)期的成年女性都是污穢的象征。因此，明清小說中專門涉及到月經(jīng)敘事的女性多數(shù)都是些負(fù)面的人物形象，如《紅樓夢》中的秦可卿、王熙鳳、尤二姐之流。那些沒有涉及到月經(jīng)敘事的女性，相對來說要多些正面人物形象。

中國古代社會(huì)對婦女經(jīng)血方面的事情是非常忌諱的，由此禁忌方言中也產(chǎn)生了一些諱語。民間普通大眾常說的委婉詞語包含著極其豐富的文化涵義，忌諱某一個(gè)詞語就只能拐個(gè)彎來表達(dá)它的意思，否則人們便無法進(jìn)行思想交流。在中國，無論是北方還是南方、城鎮(zhèn)抑或鄉(xiāng)村，民間普遍存在婦女經(jīng)血臟的觀念。普通大眾隨時(shí)可能聽到經(jīng)血不潔的說法，隨處可以見到對婦女經(jīng)血非常厭惡或排斥的現(xiàn)象。這種對經(jīng)血的認(rèn)識在民間流傳之普遍，在觀念上滲透之深入都是很驚人的，甚至也成為婦女們的共識。經(jīng)期婦女被認(rèn)為是不干凈的，月經(jīng)禁忌的實(shí)質(zhì)就是對于經(jīng)血的恐懼。通觀歷史，婦女經(jīng)期的流血一直被看作是骯臟的。實(shí)際上，骯臟絕不是一個(gè)單獨(dú)和孤立的事件，女性的身體已經(jīng)成為社會(huì)文化的象征，而月經(jīng)的“不潔”及“污穢”能夠危害他人身體、家庭甚至社會(huì)秩序，從而使月經(jīng)期間的婦女在人們的觀念中成為一種象征性的污染系統(tǒng)。[9](P34―35)中國民間產(chǎn)生了許多專用于指稱月經(jīng)的委婉語，對這些特殊表達(dá)的運(yùn)用成了每一位女性必要的實(shí)踐。在民間文化的另類詮釋下，婦女月經(jīng)已與骯臟、不潔、厄運(yùn)等負(fù)面涵義畫上等號，甚至連婦女也覺得月經(jīng)來潮是件非常丑惡的事情。

明清小說中的月經(jīng)隱語具有豐富的文化內(nèi)涵，從另一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們的身體觀念和婦女的疾病與醫(yī)療。我們透過文字障眼法的遮蔽還是看到，女體因月經(jīng)而不潔的普世性在明清小說中以極其隱微的方式表現(xiàn)出來。比如在《紅樓夢》中，曹雪芹著意寫了秦可卿、王熙鳳、尤二姐幾個(gè)已婚婦女的月經(jīng)，卻對成長期少女(寶釵、探春、迎春、湘云等)的月經(jīng)初潮絕口不提，這似乎可看作是對仍然保持“純潔”的青春女體的著迷與維護(hù)。需要指出的是對少女月經(jīng)初潮的恐懼感和厭惡感，也反映出一種禁欲主義的社會(huì)心理傾向，因?yàn)樵陆?jīng)是小女孩開始向成熟女性轉(zhuǎn)變的信號，對它的厭惡表明了一種希望停留在女孩階段、不愿成為女人的心理傾向，這種禁欲主義的社會(huì)心理不希望彰顯女性的第二性征，而是力圖掩飾它的發(fā)生。[10](P16)隨著時(shí)代的變化，民間口耳相傳的月經(jīng)隱語已發(fā)生一些變化，但從總體來說每個(gè)社會(huì)對婦女月經(jīng)的觀念都具有一些普遍的趨同性，這是由人們對月經(jīng)所具有的“污穢”觀念引起的。明清小說中的一些月經(jīng)隱語，至今仍在中國農(nóng)村較偏遠(yuǎn)地區(qū)的婦女中間使用，如“月水”“下紅”“洗身上”“洗換”“夾布子”“陳媽媽”“好日子”“身上來”等。從文化人類學(xué)的角度來看，月經(jīng)所隱含的負(fù)面涵義——不潔、臟污、恐怖——具有普世性，幾乎每一個(gè)社會(huì)都有某種形式的月經(jīng)禁忌，就連現(xiàn)代社會(huì)也不例外。由此可見，中國古代使用的月經(jīng)隱語具有某種頑強(qiáng)的生命力，只要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境沒有發(fā)生較大改變，月經(jīng)隱語在民間還將長期存在，這也可以看作是中華民族文化性格與身體觀念的一種體現(xiàn)。