現(xiàn)代媒介環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承*

梁 嘉,彭習(xí)梅

(廣西民族大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與信息化管理中心，廣西 南寧 530006；楚雄師范學(xué)院教育學(xué)院，云南 楚雄 675000)

現(xiàn)代媒介包括廣播、電視、電影等電子媒介以及計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端等數(shù)字媒介?，F(xiàn)代媒介對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也成為影響傳統(tǒng)文化變遷與發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入傳媒技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代。

一、解構(gòu)與建構(gòu)：辯證看待現(xiàn)代媒介對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響

隨著廣播和電視進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，物理地點(diǎn)不再成為信息傳遞的主要阻礙，大量外界信息以非強(qiáng)制性的方式涌入少數(shù)民族群體當(dāng)中。相比傳統(tǒng)的書(shū)刊報(bào)紙等印刷媒介，廣播、電視等電子媒介攜帶的信息量更大，信息傳遞速度更快，信息內(nèi)容更復(fù)雜。電子媒介弱化了物理地點(diǎn)作為社會(huì)場(chǎng)景決定因素的重要性。[1](P105)也就是說(shuō)，新的傳播媒介通過(guò)改變物理地點(diǎn)與信息傳遞的高度依賴(lài)性，從而重塑少數(shù)民族群體的社會(huì)場(chǎng)景?；鹛猎谖覈?guó)壯、侗等南方少數(shù)民族地區(qū)具有炊事、取暖和照明的功能，同時(shí)也是日常起居生活、聚會(huì)議事以及舉行特殊儀式的重要處所，成為這些少數(shù)民族通過(guò)家庭傳承傳統(tǒng)文化的重要實(shí)體。[2]然而，隨著電視進(jìn)入少數(shù)民族家庭，少數(shù)民族居民的日常娛樂(lè)逐漸圍繞電視展開(kāi)。他們?cè)陔娨暻坝^(guān)看節(jié)目，談?wù)撍@得的外界信息，由此導(dǎo)致日?！凹彝ソ煌钡纳鐣?huì)場(chǎng)景從火塘邊轉(zhuǎn)移到了電視機(jī)前。而更為重要的是，他們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰脑?huà)題會(huì)更多地涉及從電視獲取的外界信息，而不是本民族群體內(nèi)的信息。電視傾向于將各種年齡、教育背景、性別、職業(yè)、宗教、階層、種族背景的人包括進(jìn)相對(duì)類(lèi)似的信息世界中，不同“類(lèi)別”的人的區(qū)別消失了。[1](P78)這就是眾多學(xué)者所擔(dān)憂(yōu)的電子媒介對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其群體身份的解構(gòu)。特別是具有全球性和交互性的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開(kāi)始向少數(shù)民族地區(qū)滲透時(shí)，這種解構(gòu)將會(huì)進(jìn)一步加劇。

這種擔(dān)憂(yōu)有一定的合理性。然而，我們現(xiàn)在面對(duì)的是一個(gè)新的社會(huì)、新的世界，不同文化和不同社會(huì)背景的人們要攜手創(chuàng)造一個(gè)共同的新世界。[3]在當(dāng)前的新時(shí)代和新社會(huì)，少數(shù)民族群體也有享受現(xiàn)代科技成果的權(quán)利，電視、電腦、智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)都應(yīng)該屬于他們生活的一部分。因此，我們應(yīng)該站在歷史發(fā)展的高度，既要看到現(xiàn)代媒介對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，同時(shí)也要看到現(xiàn)代媒介對(duì)少數(shù)民族自身發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承所發(fā)揮的積極作用。

首先，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。費(fèi)孝通先生在民族文化和諧相處問(wèn)題上提出了“中華民族多元一體化”的理論。我們既要尊重各個(gè)民族的文化多樣性，又要認(rèn)同中華民族文化的“一體化”，才能實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定，民族傳統(tǒng)文化也才會(huì)有生存與傳承的社會(huì)基礎(chǔ)。這種統(tǒng)一的文化認(rèn)同或者說(shuō)是國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于歷史悠久、文化各異的五十六個(gè)民族而言是非常不容易實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代媒介大規(guī)模進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，電視、互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)生動(dòng)的影像和文字，把抽象的“國(guó)家”概念以具體化、形象化的感官信息融入少數(shù)民族成員的日常生活中。這是從精神層面增強(qiáng)少數(shù)民族民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。[4]

其次，電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介所帶來(lái)的信息不但增長(zhǎng)了少數(shù)民族民眾的知識(shí)，提高了他們的生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量，也為民族之間的相互了解與交流提供了條件。比如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等方面的科技知識(shí)通過(guò)電視和互聯(lián)網(wǎng)傳播到少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)于優(yōu)化當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、科學(xué)生產(chǎn)都具有積極的作用。文藝娛樂(lè)信息則豐富了少數(shù)民族民眾的日常生活，增進(jìn)了他們對(duì)其他民族文化的了解與認(rèn)同。20世紀(jì)60―70年代，電影是當(dāng)時(shí)主流的大眾傳媒，以電影方式傳播的《劉三姐》讓壯族山歌文化享譽(yù)海內(nèi)外。在當(dāng)今的信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代媒介中功能最集中的傳播工具，其強(qiáng)大的雙向交互性恰恰為少數(shù)民族文化的表達(dá)提供了自由無(wú)限的話(huà)語(yǔ)空間。許多少數(shù)民族文化網(wǎng)站提供了良好的文化傳播與交流平臺(tái)，一方面培養(yǎng)了民族自信心和歸屬感，另一方面也在弘揚(yáng)本民族精神的過(guò)程中獲得了他者的認(rèn)同。[5]

最后，由于現(xiàn)代媒介采用聲音、文字和圖像集為一體的影像敘事方式，并且具有高保真采集、永久保存和廣泛共享的優(yōu)勢(shì)，因此能夠保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的全貌和細(xì)節(jié)，最大程度地留存了文化的傳承基因。比如，少數(shù)民族傳統(tǒng)的戲劇表演、節(jié)日慶典和宗教儀式可以通過(guò)影像視頻方式，對(duì)人物活動(dòng)和現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行全面采集，傳統(tǒng)民居建筑和巖畫(huà)壁畫(huà)則可以通過(guò)拍攝高清圖像，采集到肉眼無(wú)法看到的信息，為這些文化的傳承保留最完整的基因信息，這是以往的印刷媒介無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

二、異步依存：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的跨時(shí)空傳承

在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的問(wèn)題上，族群傳習(xí)、家族傳承、親臨儀式等傳統(tǒng)傳承方式由于營(yíng)造了強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，使得傳習(xí)雙方得到了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等全面感官的互動(dòng)與呼應(yīng)，從而最大程度地保留傳統(tǒng)文化的本真性。書(shū)寫(xiě)/印刷媒介為口述文化的遠(yuǎn)距離傳播和長(zhǎng)時(shí)間傳播提供了便利，其對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播與傳承作用也基本上得到了一致認(rèn)同，而現(xiàn)代媒介則被更多人指向?qū)鹘y(tǒng)文化的解構(gòu)作用。

其實(shí)，同樣作為媒介，印刷媒介和現(xiàn)代媒介都具有兩個(gè)本質(zhì)特征，即著名媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢提出的兩個(gè)經(jīng)典媒介本質(zhì)論觀(guān)點(diǎn)：媒介即人的延伸；媒介即訊息。媒介的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷延伸人的感覺(jué)的過(guò)程，書(shū)寫(xiě)/印刷媒介延伸了人的視覺(jué)，現(xiàn)代媒介則延伸了人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)，更多地保留了傳統(tǒng)文化所包含的表情、動(dòng)作、言語(yǔ)和聲音等信息。因此，借助現(xiàn)代媒介，我們可以在傳承文化的過(guò)程中延伸和擴(kuò)展各種感覺(jué)，使其最大程度地獲得傳統(tǒng)傳承方式的臨場(chǎng)感。同時(shí)，媒介即訊息，媒介在發(fā)展過(guò)程中會(huì)轉(zhuǎn)變成另一種媒介的內(nèi)容。每一種新媒介都把一種舊媒介作為自己的內(nèi)容，言語(yǔ)作為最古老的媒介幾乎存在于一切新媒介中，而因特網(wǎng)是一切媒介的媒介。[6](P58)古代的民間歌謠、敘事詩(shī)、創(chuàng)世史詩(shī)等口頭文學(xué)是古代勞動(dòng)人民表達(dá)情感和傳遞信息的工具，即作為口述媒介使用。到了書(shū)寫(xiě)/印刷時(shí)代，通過(guò)手抄或印刷技術(shù)把這些口頭文學(xué)(民歌、敘事詩(shī)、創(chuàng)世史詩(shī))作為內(nèi)容轉(zhuǎn)移到了手抄本、書(shū)籍、報(bào)紙和雜志等媒介上進(jìn)行傳播，那么口述媒介便成為了印刷媒介傳播的內(nèi)容。在現(xiàn)代媒介環(huán)境下，民間歌謠、創(chuàng)世史詩(shī)以及書(shū)籍報(bào)紙都成為了電視電影和互聯(lián)網(wǎng)傳播的內(nèi)容。當(dāng)然，在文化傳播與傳承的過(guò)程中，所有媒介都是同時(shí)存在的。電子/數(shù)字媒介的出現(xiàn)和使用，并沒(méi)有排斥口述媒介和印刷媒介的存在，正如壯族的三月三歌圩對(duì)歌、電影《劉三姐》、實(shí)景演出劇《印象·劉三姐》可以同時(shí)存在，為不同的人群提供不同的選擇，使文化傳承方式更加多樣化。

更為重要的是，現(xiàn)代媒介具有極強(qiáng)的實(shí)時(shí)性和跨時(shí)空性，增強(qiáng)了社會(huì)信息傳播與物理地點(diǎn)之間的異步依存關(guān)系，能夠隨時(shí)讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與其物理區(qū)域融合為一體。比如，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的宗教儀式、節(jié)日慶典進(jìn)行數(shù)字化拍攝后，就可以實(shí)時(shí)地通過(guò)電視或互聯(lián)網(wǎng)傳播到其他區(qū)域，人們不再依賴(lài)于現(xiàn)場(chǎng)也能實(shí)時(shí)了解這些文化。豐富多彩的少數(shù)民族語(yǔ)言電視頻道(如維吾爾語(yǔ)頻道、藏語(yǔ)頻道、蒙古語(yǔ)頻道等)，讓身居異地的少數(shù)民族群眾能夠隨時(shí)隨地和本族群傳統(tǒng)文化保持聯(lián)系。并且，通過(guò)豐富的視頻、音頻和圖片，人們能夠在一定程度上對(duì)現(xiàn)場(chǎng)氛圍感同身受。換句話(huà)說(shuō)，借助現(xiàn)代媒介，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承不再唯一取決于族群所在的物理區(qū)域。而且，由于現(xiàn)代媒介傳播的內(nèi)容具有長(zhǎng)久保存與重復(fù)使用的特征，傳統(tǒng)文化可以通過(guò)電子媒介/數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)多次重現(xiàn)、隨時(shí)重現(xiàn)，沒(méi)有時(shí)間和空間的限制。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于教育與務(wù)工等原因造成少數(shù)民族人口的異地流動(dòng)，現(xiàn)代媒介恰恰可以為異地少數(shù)民族群眾提供跨時(shí)空傳承本民族文化的有效途徑。

三、多元共生：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)放式傳承

傳統(tǒng)上人們被分成不同群體，主要是與社會(huì)階層、民族、種族、宗教、職業(yè)和鄰里關(guān)系相對(duì)應(yīng)。但是，由于電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介的廣泛使用，這些不同的群體不僅共享了相似的社會(huì)信息，而且相互之間也在共享彼此族群內(nèi)的信息。因此，族群原有的傳統(tǒng)的差異性在逐步模糊。

然而，傳統(tǒng)群體信息特征的這種改變導(dǎo)致了兩種互補(bǔ)現(xiàn)象的產(chǎn)生：傳統(tǒng)的群體聯(lián)系重要性降低，其他聯(lián)系類(lèi)型的重要性上升。[1](P110)也就是說(shuō)，電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介通過(guò)讓人們共享相似的社會(huì)信息而打破了少數(shù)民族群體原有的封閉的信息系統(tǒng)，削弱了民族、宗教對(duì)族群劃分的重要作用。與此同時(shí)，現(xiàn)代媒介又憑借共享的信息系統(tǒng)創(chuàng)造了另一種新的群體分類(lèi)模式，即依據(jù)所共享的信息類(lèi)型的不同而劃分為不同的群體。比如共享壯族銅鼓文化的群體、共享維吾爾族音樂(lè)的群體以及共享藏族服飾文化的群體等等。而且，這些群體的排斥性非常弱，相反還有很強(qiáng)的交叉性，每個(gè)人都可以同時(shí)屬于多個(gè)不同的群體。群體的成員可以來(lái)自不同的民族、信仰不同的宗教、擁有不同的膚色或國(guó)籍，但是卻因?yàn)楣蚕硐嗨频男畔⒍⒘肆硗庖环N共同的群體身份。每個(gè)群體內(nèi)的各種交流互動(dòng)所形成的信息流就是文化的傳播過(guò)程，群體成員所獲得的新觀(guān)念、新體驗(yàn)就是一種文化的傳承。所以，從理論上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代媒介并不會(huì)消除文化的多樣性，每個(gè)民族的優(yōu)秀文化都可以得到最廣泛的傳播。

由于互聯(lián)網(wǎng)賦予每個(gè)網(wǎng)民平等、自由的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，以往在大眾傳播中缺乏話(huà)語(yǔ)權(quán)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該積極主動(dòng)地利用互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大其傳播，讓優(yōu)秀的文化能夠在不同的族群之間得到弘揚(yáng)與傳承，少數(shù)民族機(jī)構(gòu)、團(tuán)體或個(gè)人都可以通過(guò)各種互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用傳播族群的傳統(tǒng)文化?！吨袊?guó)作家》主編艾克拜爾·米吉提(哈薩克族)在其個(gè)人博客上發(fā)布了用漢語(yǔ)翻譯的哈薩克族民間故事，為人們提供了了解哈薩克族文化的共享資源。[7]湖北省利川市民間舞蹈“肉連響”的傳承人劉守紅利用當(dāng)下最新的微博、微信等傳媒技術(shù)，把“肉連響”拍成微電影推廣，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的多元化傳承。[8]隨著移動(dòng)設(shè)備的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)開(kāi)始面向移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行數(shù)字化傳播。故宮博物院從2012年開(kāi)始，陸續(xù)推出《韓熙載夜宴圖》和《清代皇帝服飾》等多部基于移動(dòng)設(shè)備的免費(fèi)APP，為普通民眾提供了審美與求知、娛樂(lè)與鑒賞的多重文化體驗(yàn)。

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)沒(méi)有民族和區(qū)域界線(xiàn)的文化傳播環(huán)境，不同民族的傳統(tǒng)文化都可以在其中和諧共處，形成多元化的文化共生系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅獲得了對(duì)外的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而且通過(guò)與其他民族文化的對(duì)話(huà)，獲得了更多理解、欣賞和包容，并在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了跨文化、跨族群的開(kāi)放式傳承。

不可置否，傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代媒介以及漢語(yǔ)/英語(yǔ)文化融合的過(guò)程會(huì)發(fā)生重構(gòu)和變遷。但是，社會(huì)一直在向前發(fā)展，沒(méi)有開(kāi)放性的文化、無(wú)法吸納時(shí)代元素而創(chuàng)新的文化是不會(huì)長(zhǎng)久的，即便是今天的漢文化，也是在歷史發(fā)展過(guò)程中融入了眾多其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而發(fā)展得來(lái)的。同樣，對(duì)于某一種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而言，也可以通過(guò)吸納其他民族的優(yōu)秀文化而得以發(fā)展。因此，在追求共同發(fā)展、文化開(kāi)放的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代媒介的優(yōu)勢(shì)，突破地理屏障，豐富各民族之間的溝通渠道，使不同民族之間能夠更加深入地了解和交流，增進(jìn)彼此的理解和包容，這是少數(shù)民族得以生存與發(fā)展、傳統(tǒng)文化得以傳承的基礎(chǔ)。