中國鄉(xiāng)土社會之面貌
——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

李玥　中國藝術(shù)研究院

一、《鄉(xiāng)土中國》里的鄉(xiāng)土社會之面貌

北京大學(xué)出版的《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)及人類學(xué)著作。該書凸現(xiàn)了中國社會的鄉(xiāng)土性，為我們展現(xiàn)了當(dāng)時中國鄉(xiāng)土社會的面貌。《鄉(xiāng)土中國》除去《重刊序言》和后記共分為十五個章節(jié)。這些章節(jié)環(huán)環(huán)相扣并且有所關(guān)聯(lián)。我將其歸納為最主要的三大部分，并以此為基礎(chǔ)淺析當(dāng)時中國的鄉(xiāng)土社會。

第一部分是中國鄉(xiāng)土社會的本色即“土”。在書中，費孝通先生精辟的總結(jié)了鄉(xiāng)土性的三個特點：1.中國人與泥土分不開。2.社會具有不流動性。3.熟人社會。同時，這種“本色”成功的解釋了“文字下鄉(xiāng)”論述中鄉(xiāng)下人的“愚”。畢竟以務(wù)農(nóng)為生的人離不開賴以生存的土地，鄉(xiāng)村作為最基本的社會單位使人與人之間的距離很近。大家所處的是彼此熟識的“面對面社群”，無需過多的文字作為交流的符號就可以毫無障礙的生活。鄉(xiāng)土社會的“愚”，無關(guān)智力與能力，關(guān)乎生活的需要。

第二部分是中國鄉(xiāng)土社會的格局即“差序格局”。鄉(xiāng)土性造就了人們的“私”，這種仿佛站在一個圈的邊緣，里面是個人，外面是公家的“私”又構(gòu)建出中國人獨特的劃分群己、人我的差序格局。差序格局是費孝通先生提出的一個非常關(guān)鍵的概念，他將中國鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)與西方社會結(jié)構(gòu)進行對比，得出中國的社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，推及出的圈圈波紋。當(dāng)我們理解了這個概念，也就理解了費孝通先生圍繞差序格局所講的因所施對象和“自己”關(guān)系而加以伸縮的維系著私人的道德與作為中國基本社群的家族。

第三部分是圍繞中國傳統(tǒng)社會是禮治社會來講的。費孝通先生在這一部分精辟的說明了“人治”和“法治”的區(qū)別，并深刻的闡述鄉(xiāng)土中國中的“禮治”并不是統(tǒng)治者為穩(wěn)定國家而強制實施于民眾的規(guī)章制度，它是在經(jīng)驗與知識更新?lián)Q代很慢的中國鄉(xiāng)土社會，在傳統(tǒng)的教化中形成的個人自發(fā)的道德觀念。這種社會秩序也形成了統(tǒng)治中張弛有度的“無為”。費孝通從中國社會的鄉(xiāng)土秩序出發(fā)介紹了不同的權(quán)力形式。

二、《鄉(xiāng)土中國》中的四種權(quán)力形式及產(chǎn)生環(huán)境

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力形式，分別是：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力與時勢權(quán)利，筆者讀后有所感悟并總結(jié)歸納了這四種權(quán)利方式產(chǎn)生的環(huán)境。

橫暴權(quán)力的產(chǎn)生是因為社會有偏重于沖突的一面，不太富于抵抗力的鄉(xiāng)土社會甚至可以成為橫暴權(quán)力的發(fā)祥地。橫暴權(quán)力出現(xiàn)在一個類似于團體格局的社會結(jié)構(gòu)中，具有權(quán)威的人利用繼替的經(jīng)驗，使個人的一部分意志得以實現(xiàn)。差序格局并不能使其受到太多限制，所有的關(guān)鍵只是誰掌握了支配他人的權(quán)利。

在我看來，同意權(quán)力出現(xiàn)在一個具有團體格局和法制秩序的現(xiàn)代社會，是最為理想的狀態(tài)。人們在相互平等的基礎(chǔ)上，根據(jù)法律條例所形成的默認的“行為規(guī)范”權(quán)衡取舍，形成可產(chǎn)生共識的權(quán)力支配方式。但我以上的描述并不是說中國的鄉(xiāng)土社會就沒有同意權(quán)力，正如書中費孝通先生所寫：“橫權(quán)暴力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了。”

長老權(quán)力在《鄉(xiāng)土中國》中有較為詳細的介紹。長老權(quán)力的產(chǎn)生與中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系。在差序格局與禮俗秩序的社會里，人們從出生開始就生活在一個無法選擇，也不是因為動機與目的而組成的熟人社會里，接受當(dāng)?shù)亓鱾飨聛淼囊?guī)則與經(jīng)驗，將其內(nèi)化于心并成為日后行為的標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會相對于西方社會和現(xiàn)代社會幾乎處在變動極慢的“靜態(tài)”社會，也正是這樣重復(fù)繼替的結(jié)構(gòu)使老年人成為絕對的權(quán)威，長老權(quán)力也成為鄉(xiāng)土社會最重要的權(quán)利方式。

時勢權(quán)力往往出現(xiàn)在一個社會結(jié)構(gòu)自身變動的環(huán)境之中，出現(xiàn)在舊的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。在《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一段描寫：“如果社會變得慢，長老權(quán)力也就更有勢利；變得快，父不父，子不子的現(xiàn)象就會發(fā)生?！痹谥袊鐣?，當(dāng)人們從老者那里學(xué)來的經(jīng)驗不再具有有效性。舊的方法無法解決問題之時，人們便不會遵循以往的惰性，而是尋找新的方法。在這個時期，人們難免不安和猶豫，于是便產(chǎn)生了能提出新方法，組織新試驗，從而獲得支配大眾權(quán)力的“文化英雄”。

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》致力于社會學(xué)的本土化，將西方社會學(xué)理論與中國實際相結(jié)合，冷靜而透徹的分析中國鄉(xiāng)土社會之面貌。