《魯拜集》的譯介傳播，以及郭、黃譯本對(duì)比

（譯林出版社，江蘇 南京 210000）

一、引言

《魯拜集》是一部經(jīng)典詩歌，在我國擁有眾多讀者，至今版本在五十種之上。波斯詩人千年前創(chuàng)作的這部詩歌集，為何魅力如此巨大？它是如何走出波斯，直至在中國廣為傳播的？對(duì)此，菲茨杰拉德著名的英譯本，以及近百年來層出不窮的中譯本可謂功不可沒。本文將對(duì)《魯拜集》及其譯介傳播作簡(jiǎn)要介紹，并著重對(duì)比其中大受贊揚(yáng)的郭沫若和黃克孫兩譯本，以期對(duì)翻譯傳播實(shí)踐有所促進(jìn)。

二、《魯拜集》及其譯介、傳播

（一）《魯拜集》及其作者奧瑪珈音

“魯拜”是一種波斯詩歌形式，每首四行，第一、二、四行押韻，第三行大抵不押韻，和中國的絕句很類似。波斯有很多詩人都作有魯拜詩，最為有名的就是大詩人奧瑪珈音的《魯拜集》。他的魯拜多為感嘆人生變幻無常、倏然而逝，故當(dāng)飲酒高歌、及時(shí)行樂之作。

奧瑪珈音（1048～1131），著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。除《魯拜集》外，他還留下多部科學(xué)著作，如《代數(shù)》《歐幾里得幾何難題》《論印度平立方根的求法》《金銀比重》《天文表》等。波斯于1079年頒布的歷法就是由他領(lǐng)導(dǎo)考訂的。奧瑪珈音的主要興趣是天文和數(shù)學(xué)，創(chuàng)作魯拜不過是旁及的活動(dòng)。

（二）英譯本及其傳播

奧瑪珈音的《魯拜集》共750首詩，它們隨時(shí)光湮沒，漸漸被人們忘卻了。直到幾個(gè)世紀(jì)之后，英國學(xué)者、詩人愛德華·菲茨杰拉德在牛津大學(xué)的圖書館看到了波斯文《魯拜集》，立刻愛上這部詩集，并著手翻譯。菲茨杰拉德前后花費(fèi)26年，完成了共計(jì)101首，發(fā)表為《奧瑪珈音的魯拜集》。譯本第一版默默無聞。它的命運(yùn)在1860年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，D.G.羅塞蒂首先發(fā)現(xiàn)了這部譯詩的好處，接著詩人斯溫伯恩同霍頓爵士也大力稱贊。菲茨杰拉德的譯本因而免于沉淪，并隨著時(shí)間的推移，廣為流傳，大受贊揚(yáng)。

美國作家、前國務(wù)卿約翰?海伊（1838～1905）評(píng)論菲譯本：“那些迷人的詩行美輪美奐，完美無瑕，那里頭的哲學(xué)深刻，生命的知識(shí)豐富，勇氣是那么無畏，直面終極的生死問題。讀者的好奇心被點(diǎn)燃，很多對(duì)東方文學(xué)一無所知的人，如我輩，都想去探索，去發(fā)現(xiàn)。我常常想，在11世紀(jì)，在遙遠(yuǎn)的霍拉桑，真有這么一位文學(xué)巨人活著？后來我讀到《魯拜集》的一個(gè)‘忠實(shí)’譯本，我才明白，菲氏譯詩的最顯著特點(diǎn)之一恰恰是對(duì)原作的忠實(shí)。簡(jiǎn)而言之，奧瑪珈音是菲茨杰拉德的前身，菲茨杰拉德是奧瑪珈音的投胎轉(zhuǎn)世?！?/p>

（三）在中國的譯介、傳播

奧瑪珈音的波斯文《魯拜集》已經(jīng)少有流傳，中譯本多是從英文轉(zhuǎn)譯的，其中絕大多數(shù)又是從菲譯轉(zhuǎn)譯。《魯拜集》因大有魏晉風(fēng)骨，契合了中國文人的情懷，因此大受推崇，譯本多達(dá)數(shù)十種。這里簡(jiǎn)要介紹影響較大的譯本。

胡適在“五四”前夕譯有第7與第99兩首魯拜，將之稱為“絕句”，收入《嘗試集》中。它們成為最早譯成新詩的外國詩。隨后，郭沫若譯出了菲譯的全本，發(fā)表于1922年10月的《創(chuàng)造季刊》1卷3期上，隔年又以《魯拜集》為名推出單行本。聞一多讀了郭沫若的譯詩后，在該刊2卷1期發(fā)表文章，對(duì)其作出中肯評(píng)價(jià)，并在文后附上了自己翻譯的幾首魯拜。

此后，三四十年代，又出現(xiàn)了不少對(duì)菲譯本的漢譯，包括吳劍嵐、伍蠡甫于1935年發(fā)表的全譯本，孫毓棠于1939年發(fā)表的韻體新詩譯本，以及李意龍于1942年發(fā)表的舊詩譯本。1942年，潘家柏又發(fā)表了無韻新詩翻譯的《柔巴依集》，他的底本是另一位譯者的英譯。另外，1934年，朱湘發(fā)表了15首零星的魯拜譯詩。

四十年代，李霽野譯出整部詩集（但由于特殊原因，多年后才得以發(fā)表）。從五十年代到七十年代，大陸沒有出現(xiàn)新譯本。八十年代，黃杲炘出版《柔巴依集》（1982）。這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了從波斯文直接翻譯的譯本：1986年張鴻年的《魯拜集》，以及1988年張暉的《柔巴依詩集》。九十年代，柏麗于1990年以七言、語體兩種形式的譯文出版了《怒湃譯草》。在臺(tái)灣，黃克孫在啟明書局出版了七絕譯本（1956），晨鐘出版社在同一本英漢對(duì)照本內(nèi)推出孟祥森和陳次云的兩種譯本（1971），此外還有虞爾昌載于《中外文學(xué)》月刊的譯本（1985）。

正如黃杲炘所說：“無論是奧瑪珈音的原作，還是菲氏的英譯，更像是璀璨的鉆石，而每一個(gè)譯者就像是工匠，各自在這鉆石上打磨出一個(gè)有特定角度的反射面。譯者越多，這樣的反射面就越多，鉆石也就更光華四射。這些反射面還有折射作用，能夠折射出一些文學(xué)和非文學(xué)現(xiàn)象，折射出詩歌翻譯在我國的發(fā)展歷程?！?/p>

在本文中，我們討論對(duì)比兩個(gè)廣為流傳的中譯本：郭沫若的自由詩體譯本和黃克孫的七言絕句譯本。

三、郭譯與黃譯《魯拜集》分析對(duì)比

（一）郭沫若的中譯本

1923年，郭沫若以菲譯為藍(lán)本，翻譯完成《魯拜集》，由上海泰東圖書局印行。近百年來，郭譯經(jīng)久不衰。郭沫若本人是杰出的詩人，他的譯詩為自由詩體，用詞準(zhǔn)確，節(jié)奏輕快，富有韻律感，風(fēng)格明麗優(yōu)美。郭譯秉承了其一貫的浪漫色彩，形神兼?zhèn)?，飄逸灑脫，很好地傳達(dá)了菲譯本的神韻。

（二）黃克孫的中譯本

黃克孫（1928～2016），詩人、翻譯家、麻省理工大學(xué)物理學(xué)教授。他與奧瑪珈音一樣，既是科學(xué)家，作為旁及活動(dòng)的詩歌創(chuàng)作也極為出色。黃譯為七言絕句，每首四行，第一、二、四行押韻，第三行大抵不押韻的特點(diǎn)與魯拜相似。黃譯既保留了波斯原詩及菲譯的格律之美，又傳達(dá)了高逸的神采，可謂譯筆神來。黃譯得到了廣泛的認(rèn)可。錢鐘書評(píng)價(jià)說：“黃先生譯詩雅貼比美Fitzgerald原譯。Fitzgerald書札中論譯事屢云‘寧為活麻雀，不做死鷹’(better a live sparrow than a dead eagle)，況活鷹乎？”

下面我們就以第12首魯拜來說明郭譯和黃譯各自的特點(diǎn)。

郭譯與黃譯《魯拜集》第12首對(duì)比：

菲譯原文：

“A Book of Verses underneath the Bough,

A Jug of Wine, a Loaf of Bread – and Thou

Beside me singing in the Wilderness–

Oh, Wilderness were Paradise enow!”

郭譯：

“樹蔭下放著一卷詩章，

一瓶葡萄美酒，一點(diǎn)干糧，

有你在這荒原中伴我歡歌——

荒原呀，啊，便是天堂！”

黃譯：

“一簞疏食一壺漿，

一卷詩書樹下涼。

卿為阿儂歌瀚海，

茫茫瀚海即天堂?！?/p>

郭譯和黃譯都在文本上忠實(shí)于菲譯，在意境中再現(xiàn)了原詩的風(fēng)采。然而，它們又各有特點(diǎn)。

郭譯是散體詩，風(fēng)格自由灑脫，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，表現(xiàn)了浪漫隨性的生活情趣。譯詩中最為傳神的是三個(gè)“一”字：“一卷詩章” “一瓶葡萄美酒” “一點(diǎn)干糧”。一點(diǎn)干糧，生活儉樸，樂趣不在珍饈佳肴；一卷詩書，精神高遠(yuǎn)；當(dāng)然，盎然的興致中少不了美酒。讀者們仿佛看到一個(gè)正在濃濃的樹蔭下斜倚著樹干、微微敞開衣襟的詩人，正凝神傾聽美人的歌聲，詩章已然滑落，唇邊還掛著酒珠。而遠(yuǎn)處的背景則是突兀的荒原，這更突出了詩人自得其樂的浪漫情懷。一個(gè)“歡”字，是畫龍點(diǎn)睛之筆，詩人超脫物外，與美人讀詩、飲酒、高歌，盡享歡樂的形象躍然紙上。

黃譯是工整的七言絕句。絕句是古詩的一種形式，相對(duì)格律詩而言，絕句對(duì)平仄的要求不是那么嚴(yán)格。這種稍微自由的形式，能夠表達(dá)《魯拜集》將及時(shí)行樂作為人生寬解的襟懷。絕句一、二、四行押韻，與魯拜詩在形式上契合。而七言絕句字?jǐn)?shù)較多，能夠承載豐富的信息，表現(xiàn)出詩歌的深刻含義?！皼觥弊趾嫱谐隽巳姷囊饩?。茫茫的荒漠，熱氣灼人，這個(gè)“涼”不僅是因?yàn)樵娙俗跇湎?，更寫出了其清凈的心境。正是這樣的心境，讓詩人滿足于“一簞疏食一壺漿”的簡(jiǎn)樸物質(zhì)生活，能將荒漠當(dāng)作天堂。將荒漠譯為瀚海，表現(xiàn)了荒漠的廣闊，背景更加雄渾、深遠(yuǎn)。

（三）關(guān)于黃譯中的中國文化特色詞匯

黃譯將大部分的波斯特色詞匯譯為了有中國古典特色的專有詞匯，或是加進(jìn)了一些中國文化的詞匯。比如，在第9首中將alchemist譯為“葛洪”。alchemist意為煉丹術(shù)士，而書中注葛洪是“晉人，好神仙術(shù)，赴交趾煉丹，丹成尸解”。甚至在幾首詩中不僅存在中國文化特色的詞匯，也存在波斯特色的詞匯。比如，第一首的中文譯文是“醒醒游仙夢(mèng)里人，殘星幾點(diǎn)已西沉。羲和駿馬鬃如火，紅到蘇丹塔上云”。這首譯詩中既有中國神話中的太陽神羲和，又有波斯的君主蘇丹。這樣是否合適？會(huì)不會(huì)使讀者產(chǎn)生疑惑？這種“中西結(jié)合”會(huì)不會(huì)影響詩歌的意境？每個(gè)人的見解是不一樣的。黃譯的廣為流傳似乎說明了很多人能夠接受，甚至是欣賞這種處理手法。畢竟，黃譯不是對(duì)詞句的轉(zhuǎn)換，其本身就是經(jīng)得起推敲的好詩。

四、總結(jié)

《魯拜集》因?yàn)榉拼慕芾碌姆g而廣為流傳，成為文學(xué)經(jīng)典，這是翻譯史上的一段佳話?！遏敯菁肥艿街袊x者的喜愛，這從眾多的譯本可以看出來。每位譯者都有自己的體會(huì)、理解和翻譯特色，都為《魯拜集》的傳播做出了貢獻(xiàn)。對(duì)這些譯本流傳過程的梳理有助于理解文學(xué)的傳播，對(duì)文本的對(duì)比有助于加深對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)，更好地進(jìn)行翻譯傳播實(shí)踐。