文化傳承與高校人文素質(zhì)教育

吳思增

(華東理工大學(xué)，上海 200237)

現(xiàn)代化與全球化是當(dāng)代社會發(fā)展變遷的重要特征，人的現(xiàn)代化與多元視野是人需要具備的基本素質(zhì)。同時，異質(zhì)文化間的沖突與融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的矛盾也日益凸顯。中國社會的每一次變革，總伴隨著對傳統(tǒng)文化的深層反思，對原有思想觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價值觀念的重新評價。特別是目前的中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，越來越多的人面對新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。精神層面的需求促使人們到中國傳統(tǒng)文化里去尋找慰藉和支持。

中華傳統(tǒng)文化，即華夏文化、華夏文明，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它是以儒家、道家、佛教、法家、墨家思想為主體等多元文化融通和諧包容的體系。其內(nèi)容包含于民族文化的各個方面，例如諸子百家、傳統(tǒng)文學(xué)、建筑、宗教哲學(xué)以及傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、衣冠服飾、琴棋書畫、古玩器物、飲食廚藝等民俗內(nèi)容，是與我們息息相關(guān)、融入日常生活、享受它而不自知的東西，是我國的重要人文精神資源。

傳統(tǒng)文化的影響和作用是潛移默化的，不能用量化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它的時效性，我們不能總是功利地問“傳統(tǒng)文化到底能帶來什么”，而是應(yīng)該反思“丟了傳統(tǒng)文化，我們將失去什么”。

一、當(dāng)代社會教育現(xiàn)狀與需求

不同的時期對教育的需求不同，新時代的變化與發(fā)展要求我們必須重新審視自我的觀念、認(rèn)識、習(xí)慣和行為，以便能夠跟上日新月異的時代?，F(xiàn)代教育與社會之間有著非常復(fù)雜的關(guān)系。一方面，社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、人口等因素影響現(xiàn)代教育；另一方面，現(xiàn)代教育又通過為社會提供科技與文化支撐而直接作用于社會，通過培養(yǎng)人才而間接作用于社會。

在這種復(fù)雜的關(guān)系中，現(xiàn)代教育正以變革的姿態(tài)，應(yīng)對著社會發(fā)展對教育的需求和挑戰(zhàn)。人文精神是個人所必須具備的基本素質(zhì)，包括人的獨(dú)立人格、平等精神和自我價值的認(rèn)同，以及人與自然、社會的互動態(tài)度等等。大學(xué)是人格重要養(yǎng)成之所，而目前大學(xué)生的人文精神構(gòu)成和狀況，呈現(xiàn)出一些新的變化：知識的獲取偏重實(shí)用性，文史哲、藝術(shù)等人文知識相對欠缺；價值觀念多元，在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，財富積累不斷增多的同時，高校教育分科越來越細(xì)化，西方價值觀念、行為方式在年輕學(xué)人中普遍被了解和認(rèn)同。在日常生活中，穿耐克、阿迪、用蘋果手機(jī)、看好萊塢影片、追日韓明星成為流行，認(rèn)為自己走的是“高端”路線，享受的是品牌文化[1]。部分大學(xué)生在對西方文化認(rèn)同增強(qiáng)的同時，對中國傳統(tǒng)文化重視不夠，缺乏認(rèn)同感和文化自信。

實(shí)際上，從價值觀與文化的關(guān)系而言，價值觀教育總是存在于一定的社會文化環(huán)境之中。不論哪一個國家和民族，在培養(yǎng)核心價值觀時都是建立在本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，單一地教導(dǎo)人的價值理性或者培養(yǎng)某種價值觀，缺乏作為“價值觀教育行為”的“靈魂”的文化意識，會因?yàn)槿狈ξ幕?，而難以持久[2]。

對于傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)代社會給予了更多的理性反思，這種反思是有益而且必要的，并通過政令的方式得到固定和推行。2012年黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后對如何繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多次論述。2014年3月26日，教育部制定和印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對新形勢下加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育做了部署，為落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)和教育目標(biāo)提供了有力的法規(guī)支撐。2015年11月，“十三五”規(guī)劃建議提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施中華典籍整理工程”。在此背景之下，社會媒體、文化機(jī)構(gòu)迅速做出回應(yīng)，具有知識性、娛樂性的文化類節(jié)目層出。2013年的《漢字英雄》在河南衛(wèi)視播出，其對中華傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)，引發(fā)了受眾與學(xué)界的廣泛好評。同年8月，央視同類型節(jié)目《中國漢字聽寫大會》開播，豐富了觀眾的收視選擇。河北衛(wèi)視一檔文化節(jié)目《中華好詩詞》，從2013年開播至今，邀請播音泰斗趙忠祥、中南大學(xué)文學(xué)院教授楊雨作為固定導(dǎo)師，擔(dān)任“大學(xué)士”點(diǎn)評，每一期還會聘請一位在詩詞文化界有造詣的明星助陣，并吸引了無數(shù)古典文學(xué)愛好者們，他們中有學(xué)生、各行各業(yè)人士，年齡跨度巨大，對傳播古典詩詞、擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響，豐富人們?nèi)粘Ｎ幕?，有良好的促進(jìn)作用。

我們應(yīng)該看到，繼十多年前《百家講壇》的最初探索之后，越來越多的學(xué)者、教師走向社會，面向大眾，通過電視媒體，以講座、參與節(jié)目等方式，傳播傳統(tǒng)文化，而不只滿足于自娛自樂、書齋里的研究，確是順應(yīng)時代的需要所為。因?yàn)榻?jīng)典的傳播、文化的傳承，是社會的需要，對教師職業(yè)存有敬畏之心，擁有責(zé)任感與使命感，是教育工作者保持長期熱情的法寶。

二、高校傳統(tǒng)文化教育探索途徑

“文化世界構(gòu)建價值意識就是通過無數(shù)文化場、行為場、文化環(huán)境、情境、生活細(xì)節(jié)，在人的心理機(jī)制上不斷發(fā)生意義、意識、知識的過程?！盵3]“大學(xué)”對于個人的教育作用，重要性不言而喻。每所大學(xué)獨(dú)特的人文環(huán)境、文化氛圍，都可以給大學(xué)生提供潛移默化的人文熏陶，使之自覺地形成正確的價值觀，對中國文化的傳承與創(chuàng)新也具有重要的促進(jìn)作用，可以增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。

目前，傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂已成為全社會的共識，但如何使傳統(tǒng)文化經(jīng)典轉(zhuǎn)化為學(xué)生人格成長和道德塑造的營養(yǎng)，是擺在每一位教育者面前的課題。2014年，習(xí)近平主席考察北師大時曾說：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！钡拇_，民族文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶，摒棄傳統(tǒng)文化會失去文化創(chuàng)新的根基。我國的傳統(tǒng)文化是豐富而博大精深的，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，哲學(xué)使人深刻，“哲學(xué)的使命在于對四方上下的探索和往古來今的追尋，并在這種探索和追尋中為人類提供生活的航標(biāo)，展示思維的行程”[4]，凡有所學(xué)，皆成性格。故此，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育更顯突出和必要。

(一)授業(yè)方向的改革

我國高校課程設(shè)置中，特別是理工科為主的院校，人文學(xué)科課程所占比例相對較小，《馬克思主義原理概論》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系》《中國近現(xiàn)代史》《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等政治理論課非常重要，所占課時量充足，而其他人文類課程的設(shè)置則相對薄弱。

很長一段時間，高校面向全體大學(xué)生進(jìn)行的母語教育是《大學(xué)語文》，而由于社會現(xiàn)狀的改變、學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與需求的變化及《大學(xué)語文》教學(xué)方式的呆板、師資力量不足等因素，大學(xué)語文已經(jīng)越來越不適應(yīng)現(xiàn)代高校教育，甚至被稱為“高四語文”。另一方面，雖然大學(xué)語文在高校的歡迎度減弱，但對中文教育的需求依然迫切。人民大學(xué)文學(xué)院2009年對幾所高校的調(diào)查問卷結(jié)果顯示，約80%的被調(diào)查學(xué)生認(rèn)為，高校開設(shè)母語教育課程是必要的。由此可見，學(xué)生對國文教育還有很大的需求。如何讓母語課程擺脫中學(xué)語文的影子，更加符合學(xué)生的期待，就成為當(dāng)下急需解決的問題，多所學(xué)校進(jìn)行了嘗試和探索。比如，大學(xué)語文也曾是北大的必修課，中文系教授錢理群等名師都曾上過這門課，后由必修改為選修，尤其是2012年前后，大學(xué)語文的境況越來越不容樂觀。每年選修大學(xué)語文課的本科生不超過十分之一。2014年9月開始，北大將大學(xué)生的中文教學(xué)重點(diǎn)，從作品賞析解讀，轉(zhuǎn)為“傳統(tǒng)文化”的普及，面對理工科的大一學(xué)生開設(shè)了“大學(xué)國文必修課”。

在這方面，清華大學(xué)、華東理工大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，他們對于傳統(tǒng)文化的普及與傳承之路開始得更早。1997年清華大學(xué)頒布了《關(guān)于試行學(xué)生應(yīng)讀書目(人文部分)的若干規(guī)定》，其中列出了《論語》《孟子》《孫中山選集》《四書集注》等20種中國文化名著，還有《古文觀止》《魯迅選集》《紅樓夢》《青春之歌》等20種中國文學(xué)名著[5]，開出大學(xué)生必讀的人文類書目，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典人文社科書籍。

華理對于高校傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)教育的探索起于2001年。從這一年開始，華東理工大學(xué)將《中國文化導(dǎo)論》列為公共必修課；2008年，該課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)推出了“儒家文化研究”、“道家文化研究”、“佛教文化研究”以及“中國民俗文化”、“中國古建筑”、“中國器物文化”、“中國戲曲概論”、“紅樓夢研究”、“唐宋詩詞鑒賞”等選修課；2010年，又陸續(xù)增加了“夏商周文化研究”、“魏晉南北朝文化研究”、“隋唐文化研究”、“明清文化研究”等斷代史系列課程，希望通過課程使學(xué)生對中國歷史有一個縱向、整體的了解，同時“日本文化研究”、“西方文化史”、“美國文化(雙語)”、“印度文化研究”等中外比較文化系列課程也相繼開設(shè)；到2012年，一個以“中國文化導(dǎo)論”公共必修課為軸心、由20門公選課組成的“中國傳統(tǒng)文化”系列課程基本建成。按照學(xué)校培養(yǎng)方案，該校的每個學(xué)生必須修滿該系列課程的2.5個學(xué)分，即必修課1學(xué)分(“中國文化導(dǎo)論”)+公選課1.5學(xué)分(20門公選課中任選一門)。到目前為止，已有超過6萬名學(xué)生在課堂上與孔孟老莊“對話”。

華東理工大學(xué)對于傳統(tǒng)文化教育的重視，得益于前校長錢旭紅的大力支持和現(xiàn)任曲校長的首肯：“大學(xué)是人類的精神家園……其核心目標(biāo)是為社會輸送具有人文精神及科學(xué)精神的高層次人才……所有知識上升到最高境界都是哲學(xué)?！盵6]其團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人陳榮杰教授也認(rèn)為，大學(xué)實(shí)行通識教育，理工類大學(xué)加強(qiáng)人文課程，是歷史的必然，教學(xué)團(tuán)隊(duì)正是稟承于這樣的理念，致力于將人文通識課聚焦傳統(tǒng)文化，走出一條適合華理情況、具有華理特色的人文教育、通識教育之路。在這個全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，華東理工大學(xué)引領(lǐng)莘莘學(xué)子回溯文化傳統(tǒng)，從古代圣哲留下的精神財富中汲取向前、至善的力量。

(二)高校學(xué)生社團(tuán)的文化傳播功能

“社團(tuán)”也是高校傳統(tǒng)文化教育的一個途徑。學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化的一部分，是大學(xué)生豐富校園文化生活、培養(yǎng)興趣愛好、擴(kuò)大知識領(lǐng)域、增加交友范圍的重要形式，對促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)，營造大學(xué)校園的文化氛圍、形成學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，都起著重要作用。原北京大學(xué)校長許智宏先生說：“中國的文化傳統(tǒng)寄望于‘以友輔仁’，二三同志，以志趣相交結(jié)，分其趣與同道，示其志以躬行，是為社團(tuán)?！盵7]

據(jù)不完全統(tǒng)計，全國高校漢服社超過160個，昆曲社、京劇社團(tuán)幾十個，每個學(xué)期至少承辦一次專場演出，平常進(jìn)行基本功訓(xùn)練、排練專場演出節(jié)目等等。每年都會舉行高校京劇研討會，各個社團(tuán)會為之做充分的準(zhǔn)備。其中，國學(xué)教育、中文教育實(shí)力強(qiáng)大的高校，在比賽中顯示了超強(qiáng)的優(yōu)勢。如2014年國慶期間，由全國高校京劇委員會舉辦的“第十屆全國高校京劇演唱研討會”比賽上，復(fù)旦大學(xué)獲得了兩金三銀的好成績，復(fù)旦“余音社”榮獲優(yōu)秀大學(xué)生京劇社團(tuán)獎。除了全國性的研討會以外，區(qū)域性的高校聯(lián)合活動則體現(xiàn)了組織形式的靈活性。2016年5月，上海高校京劇社團(tuán)京劇演唱會成功舉行，來自復(fù)旦大學(xué)、上海交大、華東師范大學(xué)、華東理工大學(xué)、東華大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海海事大學(xué)等七所高校的京劇社團(tuán)參加了演出。演唱會對國粹的傳承起到了很好的示范和推動作用，帶動了越來越多的青年教師和大學(xué)生加入到隊(duì)伍中來，同時通過交流演出也進(jìn)一步增進(jìn)了七校京劇社團(tuán)成員的感情。

通過生動有趣的校園文化，充分發(fā)揮校園文化活動載體的實(shí)踐教育功能，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，對培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義核心價值觀，有良好的作用和效果。因?yàn)槲幕膫鞒?、核心價值觀的培育，都不是一朝一夕之事，不僅是理論認(rèn)知體系的建立，更是文化體系的實(shí)踐過程，只有通過參與文化實(shí)踐活動，才能完善個人的價值認(rèn)同，才能將價值理念“通過他的頭腦，轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭恿Γ⒆屗袆悠饋怼盵8]。

高校社團(tuán)在促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的對外傳播、中外文化交流方面，也起到越來越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計，截至2015年底，在滬的留學(xué)生總量近5.6萬名，他們已成為上海國際大都市城市生活的一個重要組成部分。如何使這些對中國傳統(tǒng)文化感興趣的“老外”進(jìn)一步了解中國文化，擴(kuò)大“國學(xué)”在外國留學(xué)生中的影響力，是各高校社團(tuán)的工作之一。華東理工大學(xué)的“龍舟賽”為此提供了一個很好的范本。從2008年開始，上海高校的外國留學(xué)生每年都會在華東理工大學(xué)通海湖上舉行龍舟比賽，感受中國傳統(tǒng)文化，增加相互友誼，參賽人數(shù)逐年增加。2017年，29所高校的千余名外國留學(xué)生參加了比賽。“龍舟賽”已成為上海高校國際化校園文化生活的一項(xiàng)重要賽事和經(jīng)典活動。在活動中，華理學(xué)生社團(tuán)通過擺設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)展臺的方式，向世界各地的留學(xué)生展示了漢服、書法、剪紙、京劇等國粹，同時也送上了艾草、香囊等端午禮品，傳授了龍舟文化的精髓。中外學(xué)生相聚一起，吃粽子、賽龍舟，歡度傳統(tǒng)端午佳節(jié)，為中國傳統(tǒng)節(jié)日增添了多元的光彩。

民俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其民間性、趣味性、豐富性而更益于被接受。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的民俗體驗(yàn)式活動，受到師生的廣泛歡迎，不失為很好的傳統(tǒng)文化傳播手段。2015年中秋，食品科學(xué)與工程系的學(xué)生特意自制月餅送恩師，同時，一場主題為“仲秋追月——漢服文化展示與體驗(yàn)”活動在華理舉行。2017年中秋，奉賢校區(qū)召開了“中秋月、華理情”2017級新生中秋座談會，師生代表歡聚一堂，就大學(xué)生活和學(xué)習(xí)等方面的情況進(jìn)行了分享和交流。這些新鮮、多樣的中秋創(chuàng)意活動讓學(xué)生體味到不一樣的節(jié)日氣氛。

《綱要》中說：“大學(xué)生社團(tuán)作為文化傳播的主體，具備弘揚(yáng)民族文化不可估量的優(yōu)勢?！弊鳛榈谝徽n堂的重要補(bǔ)充，傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，最為重要和久遠(yuǎn)的功能，就是發(fā)揮文化類社團(tuán)的精神引領(lǐng)作用，積淀學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)，形成學(xué)校獨(dú)特的文化格調(diào)。高校傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)既是學(xué)校獨(dú)特的文化標(biāo)識，也是開展傳統(tǒng)教育的有效載體。經(jīng)過長期的積淀和浸染，學(xué)生的人文情懷將得到塑造，校園的人文氛圍將得到凝聚，學(xué)校的人文精神也將日積月累。

三、課堂教法應(yīng)對——以“傳道”為目標(biāo)，中文不只是工具

韓愈《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，提出了教師的職責(zé)所在。習(xí)近平總書記也曾在全國高校思想政治工作會議上談到教師履職的關(guān)鍵：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道”。[9]中國傳統(tǒng)教育思想，注重儒家倫理道德對學(xué)生的熏陶，而儒家所講的倫理道德，是人與人相處之道。人與人的關(guān)系，古今相似，稍有變化。因此儒學(xué)并非僅僅是口耳之學(xué)，乃身心之學(xué)。儒家的中心思想是濟(jì)世安民，以今日觀之，仍具有時代意義。此時此地學(xué)儒家思想，不是抱殘守缺，而是為恢復(fù)民族自信心，建立和諧的倫理觀念。因此華理《中國文化導(dǎo)論》的基本教育理念，是要讓學(xué)生體認(rèn)中國文化的精博，培養(yǎng)其淑世愛國的精神，從個人的道德修養(yǎng)與行為實(shí)踐做起，把經(jīng)典中的文化精神傳播到社會生活中去，把傳統(tǒng)中的人文精神發(fā)揚(yáng)光大。

本著學(xué)以致用、躬行實(shí)踐的原則，《中國文化導(dǎo)論》授課教師在講讀時，也常常配合歷史故事與日常生活事件，闡發(fā)其中所蘊(yùn)藏的深意，以期學(xué)生能透徹領(lǐng)悟，達(dá)到培養(yǎng)人格、陶冶情操的目的，進(jìn)而在生活中身體力行，有助于個人的立身處世?！按哼\(yùn)”與“農(nóng)耕社會”、與“孝”的淵源關(guān)系，“道家無為思想在當(dāng)今管理、教育等方面的積極意義”，“我們今天應(yīng)該怎樣講孝道？”“談?wù)勚宜≈赖默F(xiàn)代價值”……從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和思想實(shí)際出發(fā)，這一個個題目，都是“中國文化導(dǎo)論”課上所討論的內(nèi)容。

教師注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，閱讀原典之后的“論析”，是每堂課的重點(diǎn)，注意培養(yǎng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與倫理意識。每一篇原典后，都有學(xué)生需要討論的問題。如閱讀《論語》，使學(xué)生明白“和諧的人際關(guān)系”是重要的。社會是眾人的集合體，每一個人都有其獨(dú)特的成長背景和不同的生活觀點(diǎn)。所以對人對事，言人人殊，這是正常的現(xiàn)象。因此，不能奢望他人一定要贊同自己，更不能強(qiáng)迫別人一定服從自己的意見，民主社會即是如此，人人可以自由表達(dá)自己的看法。所以“彼此容忍，互相尊重”，這種“雅量”正是民主時代該有的修養(yǎng)，更是多元社會應(yīng)具有的品德。

“現(xiàn)代社會講究‘自我推銷’，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”“老子主張‘少私寡欲’，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須刺激消費(fèi)，如何在寡欲和消費(fèi)之間取得平衡？”這些問題都會促使學(xué)生在反省現(xiàn)代社會時獲得生活的智慧。

禮儀教育方面，從現(xiàn)代社會能夠接受的“傳統(tǒng)禮儀”入手，培養(yǎng)學(xué)生“群”的能力，人際交往需要和睦相處與合作的能力，因此，加強(qiáng)對孩子社交禮儀、孝親尊長、善友樂群等方面的教育，也非常重要。

四、傳統(tǒng)文化與高校人文素質(zhì)教育的思考

文化是軟實(shí)力，是區(qū)別一個民族與其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。當(dāng)代社會，在借鑒和吸收外來文化精髓的同時，更應(yīng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)。政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，如何在民主化、多元化中把握傳統(tǒng)文化教育的脈搏，是今后需要思考的問題。目前，在重視傳統(tǒng)文化教育的呼聲中，“讀經(jīng)班”、“私塾化”格外引人矚目。其實(shí)，這僅是一個形式問題，實(shí)質(zhì)才是關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化教育是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，重視傳統(tǒng)文化教育，亦應(yīng)與時代同行。人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷是每個人都應(yīng)具備的品質(zhì)，也正是在這個意義上，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)面向全體學(xué)生；但是，以人為本的根本理念，又意味著每個人都有自主發(fā)展的權(quán)利，傳統(tǒng)文化教育還應(yīng)注重共性與個性的結(jié)合。總之，傳統(tǒng)文化會在也應(yīng)該在年青一代心中種下精神的根、文化的根，并對民眾的整體文化素質(zhì)和道德價值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。