傳統(tǒng)民間手工藝的信仰文化及現(xiàn)代適應(yīng)性研究
——以淮河流域?yàn)槔?/h1>
2018-03-28 21:25:56陳靜
陳 靜
(阜陽師范學(xué)院，阜陽 236041)
引言
不同地區(qū)，由于生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的不同，即使是同一行業(yè)，也存在著不同的信仰文化，對(duì)于各地區(qū)民間手工藝信仰文化的研究也就是對(duì)于不同地區(qū)的民間文化的研究。就目前的現(xiàn)狀來看，不同地區(qū)由于管理力度的不同，民眾覺悟的差別等在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)及其信仰文化的保護(hù)傳承上存在較大差異。因此，對(duì)各類手工藝及同類手工藝的對(duì)比研究有助于取長補(bǔ)短，找出借鑒之處。無論是哪個(gè)地區(qū)，哪種手工藝文化，在面臨社會(huì)的變革時(shí)都受到了不同程度的沖擊，有些地區(qū)保護(hù)措施實(shí)行的早且相對(duì)完善，因而影響較小。而個(gè)別地方卻因此使某些手工技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。因此研究手工藝的信仰文化，目的不僅在于研究，而是在研究的基礎(chǔ)上把握手工藝發(fā)展的脈搏及走向，讓傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)展。
一、淮河流域傳統(tǒng)民間手工藝的信仰文化及現(xiàn)代適應(yīng)性體現(xiàn)
(一)陶瓷藝術(shù)中的信仰文化
1.魅力三彩——界首彩陶：提到淮河流域的陶瓷制造業(yè)，最具代表性的應(yīng)該是國家級(jí)非遺文化界首彩陶。界首屬于皖北地區(qū)，據(jù)老藝人回憶，在家家戶戶都燒陶為生的年代，因?yàn)榭刻斐燥垼蕴貏e注重?zé)盏馁|(zhì)量。會(huì)在燒窯之前進(jìn)行祭拜，祈求窯神保佑窯火的旺盛。解放后由于生產(chǎn)技術(shù)的提高和燒制模式的改變，不再用土窯進(jìn)行燒制，用電窯或者氣窯代之。遇到陰雨天氣，可以用烘爐進(jìn)行烘烤，不再延續(xù)靠天吃飯的模式。因此這種祭拜的儀式有了弱化，但在每年開春的時(shí)候燒第一窯前仍然要進(jìn)行簡單的祭拜儀式，挑選一個(gè)雙頭的吉利日子，放鞭炮，擺放貢品祭拜。老藝人介紹說，雖然受到場地和其他因素的影響，不再像之前那樣每燒必拜，但每次燒窯前都會(huì)在心里默默祈禱，所有的信仰都已經(jīng)深深地刻在了心里，融入了廣大燒陶藝人的生命之中。
2.神奇窯變——神垕鈞瓷：鈞瓷燒制始于唐朝，在宋朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，宋代的五大名窯中，鈞瓷以其特有的色澤與神韻而被世人愛之。它獨(dú)有的藍(lán)紫色澤在古代被奉為富貴之色，深受達(dá)官貴族喜愛。但在元明清時(shí)，由于白瓷的發(fā)展，各類釉上彩繪盛行而逐漸衰落，20世紀(jì)50年代禹縣先后創(chuàng)建的幾大瓷廠，由于受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，經(jīng)歷一段輝煌之后在80年代末相繼停產(chǎn)關(guān)閉。近年來在政府支持下，在瓷廠老員工與技術(shù)人員的努力下，逐漸尋回了丟失的技術(shù)。宋代極盛時(shí)期，鈞瓷的燒制非常講究，有一系列統(tǒng)一的規(guī)矩與程序。因?yàn)殁x瓷屬于窯變的一種，所謂“入窯一色，出窯萬彩”，因?yàn)槭芨鞣N因素的影響，鈞瓷的色彩也會(huì)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化。在燒窯前會(huì)進(jìn)行一系列的祭拜活動(dòng)，祈禱出窯時(shí)的絢麗色彩。也有固定的祭拜場所如窯神廟。坐落于神垕的窯神廟又被稱為伯靈翁廟。關(guān)于伯靈翁是何方人士，有多種說法，有的說是陶祖，還有的說是一個(gè)叫伯靈的晉朝人。但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，就是神垕人都視其為“窯神”。“伯靈翁廟”內(nèi)不僅供有窯神還供著金火圣母。傳說中的金火圣母是古代窯工的女兒，為了燒制鈞瓷成功而奉獻(xiàn)了自己，最終幻化為神靈。因此一般只有在燒陶的地方才會(huì)有伯靈翁廟。據(jù)史料記載，這所廟的創(chuàng)建時(shí)間應(yīng)該在唐代以前，在宋代及以后又多次翻修，上面雕刻了精美的獅子，還有神話故事等形象，做工精細(xì)，至今已有一千多年的歷史。古代，它是窯工心靈深處的圣地，是他們的精神支柱，那里蘊(yùn)藏著祖先對(duì)自然的崇拜，對(duì)火的崇拜，每逢農(nóng)歷的初一、十五，窯工都要帶上裱紙、貢品去窯神廟祭奠窯神。
而今天的神垕鎮(zhèn)，以鈞瓷為名打造了特色小鎮(zhèn)，鈞瓷不僅被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還給神垕鎮(zhèn)帶來了較高的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。神垕以高產(chǎn)值被列為了中國第一批特色小鎮(zhèn)名單。神垕人在傳承的基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)揮了非遺的魅力，實(shí)現(xiàn)了其較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。時(shí)代進(jìn)步了，人們生活方式改變了，只有轉(zhuǎn)變思路讓傳統(tǒng)跟上時(shí)代的步伐才能得到最大的傳承。今天的鈞瓷工作者，還會(huì)在特殊的日子里，去窯神廟祭拜，也許在他們的心里，這種祭拜與祖先的祭拜顯然有了一定的區(qū)別，儀式感更加強(qiáng)烈。但寺廟的存在至少會(huì)讓他們心有所屬。今天的窯神廟也不僅僅只是祭拜的場所，它同其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，同時(shí)也兼具了“旅游圣地”的功能。所以前來的人們也許是為了參觀，雖偶爾會(huì)在窯神廟前跪拜一下，卻永遠(yuǎn)領(lǐng)悟不到老窯工內(nèi)心的那份執(zhí)著與虔誠，這種精神將與鈞瓷一起世世代代地流傳下去。
(二)泥塑藝術(shù)中的信仰文化
1.祈福靈兒狗——淮陽泥泥狗：泥泥狗是河南省淮陽縣的傳統(tǒng)手工藝品之一，去過這里的人會(huì)在大街小巷發(fā)現(xiàn)它的存在。是當(dāng)?shù)乇娝苤?、大眾耳熟能詳?shù)哪嗨芩囆g(shù)之一，類似于原始社會(huì)圖騰的一種表現(xiàn)形式，因其獨(dú)特的造型獨(dú)具魅力。泥泥狗的外形裝飾都是來源于生殖符號(hào)，其造型也與古代的祭祀行為相關(guān)。它的造型都不是隨意捏造，而是來源于某個(gè)傳說或者故事，在太昊陵周邊的村子里，上至老人下到孩童，幾乎都能順便捏出幾個(gè)像樣的泥泥狗，這種傳統(tǒng)手工藝就這么一代代地傳承著，持續(xù)了幾千年。至今在每年固定的日子里，如二月二至三月三這段時(shí)間的廟會(huì)上，縣城的大街小巷仍然擺滿了琳瑯滿目的泥泥狗。來往的游人和香客祭拜之后，往往會(huì)帶幾個(gè)回去，以祈求平安和福氣。
近年來隨著人們審美的改變，泥泥狗的外形變得精致了，形態(tài)也有了新的發(fā)展。并且為了進(jìn)一步服務(wù)社會(huì)，也有了精美的包裝與品牌，但泥泥狗的創(chuàng)作核心并沒有改變，仍然表達(dá)了人們對(duì)生殖和祖先的崇拜。因此淮陽泥泥狗自身的存在就是人們信仰文化的載體。只要這種手藝不斷地傳承，它的創(chuàng)作核心不變，這種信仰文化就一直存在。
2.俗中見雅——臨沂泥塑：臨沂地區(qū)文化特色濃厚，地域特征明顯。這里主要的泥塑產(chǎn)地有小郭泥塑和褚莊泥塑，褚莊以五絲哨為名，在黑白與紅黃藍(lán)三原色的絲線上掛上一枚小小的哨子，再佩戴在孩子的身上，用來消災(zāi)祈福。小郭泥塑的造型特征以夸張見真實(shí)。它夸張的造型能夠從根本上引起觀賞者的共鳴，俗中見雅，雅俗共賞。小郭泥塑在泥泥狗的背面均有留白，也就是特意留出泥土原有的顏色，用來傳達(dá)原始、質(zhì)樸的韻味，并且每個(gè)造型都有其吉祥的寓意與文化內(nèi)涵，深得廣大人民群眾的喜愛。褚莊泥塑也是如此。以前捏制泥塑曾經(jīng)是村里人謀生的手段，因此幾乎所有的泥塑形象都給予了美好的愿望與祈求。目前小郭泥塑已經(jīng)發(fā)展到一百多個(gè)品種，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，主要分神像、動(dòng)物、戲曲等六類，這些種類中大多都是為了祈福、祈求吉祥平安或者子孫滿堂等。因此這些泥塑形象也同淮陽的泥泥狗一樣，自身就是信仰文化的載體。只要泥塑手藝得以傳承，這種信仰文化常態(tài)就一直存在。
(三)編織手工藝中的信仰文化
編織業(yè)包括竹編、柳編、草編等多種形式。在淮河流域與黃河流域的部分地區(qū)都有盛行。編織業(yè)供奉的神靈也很多，民國十八年《合江縣制》記載：“織屨業(yè)祀劉備?！泵駠辍缎路笨h制》記載：“織履業(yè)奉劉備”?？梢娋幙棙I(yè)對(duì)于劉備的敬仰。皖北地區(qū)很多地方都有優(yōu)秀的草編工藝，比較有代表性的有阜南柳編和蚌埠草編藝術(shù)。安徽阜南的柳編產(chǎn)品，是國家級(jí)非遺文化，出口國內(nèi)外和東南亞地區(qū)，花樣繁多，深受好評(píng)。近年來還有了很多創(chuàng)新的產(chǎn)品。由于大多數(shù)開始了公司制度的生產(chǎn)方式，產(chǎn)品形式基本脫離傳統(tǒng)的樣式，符合現(xiàn)代人的審美，由于采用了規(guī)?；?、手工與機(jī)械結(jié)合的成型方式，很多傳統(tǒng)的習(xí)俗也在慢慢消失或減弱。安徽蚌埠的草編業(yè)久負(fù)盛名，主要用于編制鍋蒲、餅簍之類的日常用品，老藝人李文秀的編織技術(shù)遠(yuǎn)近聞名，近年來人們訂制她的產(chǎn)品大多并不使用，而是放在家里當(dāng)藝術(shù)品。老藝人說，由于自己年事已高，子孫并不想繼承這一技術(shù)，所以不知道這項(xiàng)技術(shù)還能流傳多久。她說鄉(xiāng)里準(zhǔn)備建民俗館，讓她把作品放到里面展覽，以后看她的作品只能在展覽館里了。老藝人樸實(shí)的話語透著無奈，也令人反思。
據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，在以編織謀生的年代里，主要以編草鞋等生活必需品為主。那時(shí)還是有一些祭拜活動(dòng)的，但當(dāng)?shù)夭]有專門的寺廟供奉編織的神靈。有信仰的人們會(huì)在自己家擺放菩薩觀音等，每逢過年過節(jié)，焚香祭拜時(shí)，會(huì)把所有的愿望和期盼都融在虔誠的跪拜中?，F(xiàn)在的藝人們?nèi)匀粓?jiān)持這一祭拜活動(dòng)，但由于場地和很多其他因素的影響，比起之前要簡化許多?，F(xiàn)在我們?cè)趶R會(huì)或者游樂園門口還經(jīng)常會(huì)看到一些用草編各種動(dòng)物的手藝人，編織的工具僅有一捆草和兩把剪刀。因長期編織而枯燥的雙手卻能在數(shù)分鐘內(nèi)造出一只只活靈活現(xiàn)的動(dòng)物，比如螳螂或者老鼠。這種為了傳承手藝寧愿辛苦賺錢也不忘傳統(tǒng)的精神令人感動(dòng)。雖沒有史書明確記載皖北地區(qū)信奉的編織神也沒有相關(guān)的廟宇遺留，但是據(jù)《關(guān)東山》記載：東北地區(qū)的編織藝人與木工一起奉魯班為祖師，并建有魯班殿，祭日在六月十四與臘月十四。魯班是古時(shí)候的魯國人，當(dāng)時(shí)的魯國都城在曲阜，泰山以南，包括了今天山東南部，河南、江蘇、安徽的一小部分，同今天淮河流域的范圍大致相似。因此可以推斷當(dāng)時(shí)該地域編織業(yè)信奉的神靈是魯班。
二、傳統(tǒng)民間手工藝“信仰文化”在現(xiàn)代社會(huì)沖擊下的適應(yīng)性體現(xiàn)
(一)傳統(tǒng)民間手工藝信仰神靈的特征性體現(xiàn)
傳統(tǒng)民間手工藝行業(yè)的信仰文化多為對(duì)行業(yè)神的崇拜，而行業(yè)神有幾個(gè)主要的基本特征：一是龐雜性，指行業(yè)神多而復(fù)雜，每一個(gè)行業(yè)都有相應(yīng)的行業(yè)神，不同地區(qū)的同一行業(yè)也有不同的行業(yè)神。二是虛構(gòu)性，指大多數(shù)祖師爺?shù)淖鎺熒矸荻际翘摌?gòu)出來的，有的是與本行業(yè)相關(guān)的人物，有的則并無直接關(guān)系。三是人文性，指行業(yè)神雖然被尊稱為神，卻有著人的特性，甚至很多行業(yè)神本身就是有據(jù)可查的歷史人物。由此也造就了行業(yè)神隨意性和虛構(gòu)性的特點(diǎn)。
(二)傳統(tǒng)手工藝信仰文化的現(xiàn)代化沖擊及對(duì)策分析
在科學(xué)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝的傳承模式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。首先不再僅僅實(shí)行家族傳承或者師徒傳承；其次，傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)者也不再僅僅是以手工藝為生的單一勞動(dòng)者，而是各行各業(yè)的人才或者具有高層次、高知識(shí)水平的現(xiàn)代化人才。因此他們的傳承思想與先人自然有很大的區(qū)別。現(xiàn)代化的機(jī)械化、大規(guī)模生產(chǎn)，先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備的使用使神靈的力量變得微弱，神靈的庇佑不再是人們唯一的寄托。各行業(yè)的交流與聯(lián)合更為手工藝的發(fā)展開辟了新的傳承道路。如手工藝間的聯(lián)合生產(chǎn)、材質(zhì)間的結(jié)合創(chuàng)新等，這一切都給以往各行業(yè)獨(dú)立信奉的行業(yè)神文化帶來了很大的沖擊。那么必須考慮在這樣的生存環(huán)境下如何給手工藝的信仰文化一個(gè)新的出路。
首先，利用新媒體藝術(shù)形式，采訪老藝人，記錄原有的信仰儀式行為，留存相應(yīng)的文字和影像資料；其次采用保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，對(duì)各地現(xiàn)存的廟宇等進(jìn)行保護(hù)維修，將各地各手工藝信奉的神靈以塑像的形式體現(xiàn)，作為相應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分進(jìn)行宣傳，增添其文化性與歷史性；再次將手工藝的信仰文化作為國家傳統(tǒng)文化的一部分載入史冊(cè)，單獨(dú)撰寫。在將傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品推出國門的同時(shí)把相關(guān)的信仰文化知識(shí)作為產(chǎn)品說明中必不可缺的一部分進(jìn)行同時(shí)宣傳。
三、結(jié)束語
淮河流域的傳統(tǒng)民間手工藝文化是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)史上一顆絢麗的明珠。對(duì)于它的研究是一個(gè)長期的、持之以恒的課題。它不僅僅需要非遺傳承人的努力，更需要各地的文化工作者、藝術(shù)工作者的參與，需要社會(huì)各部門的鼎力支持。呼吁社會(huì)各界走近傳統(tǒng)文化，勵(lì)志非遺傳承！
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不同地區(qū)，由于生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的不同，即使是同一行業(yè)，也存在著不同的信仰文化，對(duì)于各地區(qū)民間手工藝信仰文化的研究也就是對(duì)于不同地區(qū)的民間文化的研究。就目前的現(xiàn)狀來看，不同地區(qū)由于管理力度的不同，民眾覺悟的差別等在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)及其信仰文化的保護(hù)傳承上存在較大差異。因此，對(duì)各類手工藝及同類手工藝的對(duì)比研究有助于取長補(bǔ)短，找出借鑒之處。無論是哪個(gè)地區(qū)，哪種手工藝文化，在面臨社會(huì)的變革時(shí)都受到了不同程度的沖擊，有些地區(qū)保護(hù)措施實(shí)行的早且相對(duì)完善，因而影響較小。而個(gè)別地方卻因此使某些手工技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。因此研究手工藝的信仰文化，目的不僅在于研究，而是在研究的基礎(chǔ)上把握手工藝發(fā)展的脈搏及走向，讓傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)展。
一、淮河流域傳統(tǒng)民間手工藝的信仰文化及現(xiàn)代適應(yīng)性體現(xiàn)
(一)陶瓷藝術(shù)中的信仰文化
1.魅力三彩——界首彩陶：提到淮河流域的陶瓷制造業(yè)，最具代表性的應(yīng)該是國家級(jí)非遺文化界首彩陶。界首屬于皖北地區(qū)，據(jù)老藝人回憶，在家家戶戶都燒陶為生的年代，因?yàn)榭刻斐燥垼蕴貏e注重?zé)盏馁|(zhì)量。會(huì)在燒窯之前進(jìn)行祭拜，祈求窯神保佑窯火的旺盛。解放后由于生產(chǎn)技術(shù)的提高和燒制模式的改變，不再用土窯進(jìn)行燒制，用電窯或者氣窯代之。遇到陰雨天氣，可以用烘爐進(jìn)行烘烤，不再延續(xù)靠天吃飯的模式。因此這種祭拜的儀式有了弱化，但在每年開春的時(shí)候燒第一窯前仍然要進(jìn)行簡單的祭拜儀式，挑選一個(gè)雙頭的吉利日子，放鞭炮，擺放貢品祭拜。老藝人介紹說，雖然受到場地和其他因素的影響，不再像之前那樣每燒必拜，但每次燒窯前都會(huì)在心里默默祈禱，所有的信仰都已經(jīng)深深地刻在了心里，融入了廣大燒陶藝人的生命之中。
2.神奇窯變——神垕鈞瓷：鈞瓷燒制始于唐朝，在宋朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，宋代的五大名窯中，鈞瓷以其特有的色澤與神韻而被世人愛之。它獨(dú)有的藍(lán)紫色澤在古代被奉為富貴之色，深受達(dá)官貴族喜愛。但在元明清時(shí)，由于白瓷的發(fā)展，各類釉上彩繪盛行而逐漸衰落，20世紀(jì)50年代禹縣先后創(chuàng)建的幾大瓷廠，由于受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，經(jīng)歷一段輝煌之后在80年代末相繼停產(chǎn)關(guān)閉。近年來在政府支持下，在瓷廠老員工與技術(shù)人員的努力下，逐漸尋回了丟失的技術(shù)。宋代極盛時(shí)期，鈞瓷的燒制非常講究，有一系列統(tǒng)一的規(guī)矩與程序。因?yàn)殁x瓷屬于窯變的一種，所謂“入窯一色，出窯萬彩”，因?yàn)槭芨鞣N因素的影響，鈞瓷的色彩也會(huì)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化。在燒窯前會(huì)進(jìn)行一系列的祭拜活動(dòng)，祈禱出窯時(shí)的絢麗色彩。也有固定的祭拜場所如窯神廟。坐落于神垕的窯神廟又被稱為伯靈翁廟。關(guān)于伯靈翁是何方人士，有多種說法，有的說是陶祖，還有的說是一個(gè)叫伯靈的晉朝人。但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，就是神垕人都視其為“窯神”。“伯靈翁廟”內(nèi)不僅供有窯神還供著金火圣母。傳說中的金火圣母是古代窯工的女兒，為了燒制鈞瓷成功而奉獻(xiàn)了自己，最終幻化為神靈。因此一般只有在燒陶的地方才會(huì)有伯靈翁廟。據(jù)史料記載，這所廟的創(chuàng)建時(shí)間應(yīng)該在唐代以前，在宋代及以后又多次翻修，上面雕刻了精美的獅子，還有神話故事等形象，做工精細(xì)，至今已有一千多年的歷史。古代，它是窯工心靈深處的圣地，是他們的精神支柱，那里蘊(yùn)藏著祖先對(duì)自然的崇拜，對(duì)火的崇拜，每逢農(nóng)歷的初一、十五，窯工都要帶上裱紙、貢品去窯神廟祭奠窯神。
而今天的神垕鎮(zhèn)，以鈞瓷為名打造了特色小鎮(zhèn)，鈞瓷不僅被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還給神垕鎮(zhèn)帶來了較高的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。神垕以高產(chǎn)值被列為了中國第一批特色小鎮(zhèn)名單。神垕人在傳承的基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)揮了非遺的魅力，實(shí)現(xiàn)了其較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。時(shí)代進(jìn)步了，人們生活方式改變了，只有轉(zhuǎn)變思路讓傳統(tǒng)跟上時(shí)代的步伐才能得到最大的傳承。今天的鈞瓷工作者，還會(huì)在特殊的日子里，去窯神廟祭拜，也許在他們的心里，這種祭拜與祖先的祭拜顯然有了一定的區(qū)別，儀式感更加強(qiáng)烈。但寺廟的存在至少會(huì)讓他們心有所屬。今天的窯神廟也不僅僅只是祭拜的場所，它同其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，同時(shí)也兼具了“旅游圣地”的功能。所以前來的人們也許是為了參觀，雖偶爾會(huì)在窯神廟前跪拜一下，卻永遠(yuǎn)領(lǐng)悟不到老窯工內(nèi)心的那份執(zhí)著與虔誠，這種精神將與鈞瓷一起世世代代地流傳下去。
(二)泥塑藝術(shù)中的信仰文化
1.祈福靈兒狗——淮陽泥泥狗：泥泥狗是河南省淮陽縣的傳統(tǒng)手工藝品之一，去過這里的人會(huì)在大街小巷發(fā)現(xiàn)它的存在。是當(dāng)?shù)乇娝苤?、大眾耳熟能詳?shù)哪嗨芩囆g(shù)之一，類似于原始社會(huì)圖騰的一種表現(xiàn)形式，因其獨(dú)特的造型獨(dú)具魅力。泥泥狗的外形裝飾都是來源于生殖符號(hào)，其造型也與古代的祭祀行為相關(guān)。它的造型都不是隨意捏造，而是來源于某個(gè)傳說或者故事，在太昊陵周邊的村子里，上至老人下到孩童，幾乎都能順便捏出幾個(gè)像樣的泥泥狗，這種傳統(tǒng)手工藝就這么一代代地傳承著，持續(xù)了幾千年。至今在每年固定的日子里，如二月二至三月三這段時(shí)間的廟會(huì)上，縣城的大街小巷仍然擺滿了琳瑯滿目的泥泥狗。來往的游人和香客祭拜之后，往往會(huì)帶幾個(gè)回去，以祈求平安和福氣。
近年來隨著人們審美的改變，泥泥狗的外形變得精致了，形態(tài)也有了新的發(fā)展。并且為了進(jìn)一步服務(wù)社會(huì)，也有了精美的包裝與品牌，但泥泥狗的創(chuàng)作核心并沒有改變，仍然表達(dá)了人們對(duì)生殖和祖先的崇拜。因此淮陽泥泥狗自身的存在就是人們信仰文化的載體。只要這種手藝不斷地傳承，它的創(chuàng)作核心不變，這種信仰文化就一直存在。
2.俗中見雅——臨沂泥塑：臨沂地區(qū)文化特色濃厚，地域特征明顯。這里主要的泥塑產(chǎn)地有小郭泥塑和褚莊泥塑，褚莊以五絲哨為名，在黑白與紅黃藍(lán)三原色的絲線上掛上一枚小小的哨子，再佩戴在孩子的身上，用來消災(zāi)祈福。小郭泥塑的造型特征以夸張見真實(shí)。它夸張的造型能夠從根本上引起觀賞者的共鳴，俗中見雅，雅俗共賞。小郭泥塑在泥泥狗的背面均有留白，也就是特意留出泥土原有的顏色，用來傳達(dá)原始、質(zhì)樸的韻味，并且每個(gè)造型都有其吉祥的寓意與文化內(nèi)涵，深得廣大人民群眾的喜愛。褚莊泥塑也是如此。以前捏制泥塑曾經(jīng)是村里人謀生的手段，因此幾乎所有的泥塑形象都給予了美好的愿望與祈求。目前小郭泥塑已經(jīng)發(fā)展到一百多個(gè)品種，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，主要分神像、動(dòng)物、戲曲等六類，這些種類中大多都是為了祈福、祈求吉祥平安或者子孫滿堂等。因此這些泥塑形象也同淮陽的泥泥狗一樣，自身就是信仰文化的載體。只要泥塑手藝得以傳承，這種信仰文化常態(tài)就一直存在。
(三)編織手工藝中的信仰文化
編織業(yè)包括竹編、柳編、草編等多種形式。在淮河流域與黃河流域的部分地區(qū)都有盛行。編織業(yè)供奉的神靈也很多，民國十八年《合江縣制》記載：“織屨業(yè)祀劉備?！泵駠辍缎路笨h制》記載：“織履業(yè)奉劉備”?？梢娋幙棙I(yè)對(duì)于劉備的敬仰。皖北地區(qū)很多地方都有優(yōu)秀的草編工藝，比較有代表性的有阜南柳編和蚌埠草編藝術(shù)。安徽阜南的柳編產(chǎn)品，是國家級(jí)非遺文化，出口國內(nèi)外和東南亞地區(qū)，花樣繁多，深受好評(píng)。近年來還有了很多創(chuàng)新的產(chǎn)品。由于大多數(shù)開始了公司制度的生產(chǎn)方式，產(chǎn)品形式基本脫離傳統(tǒng)的樣式，符合現(xiàn)代人的審美，由于采用了規(guī)?；?、手工與機(jī)械結(jié)合的成型方式，很多傳統(tǒng)的習(xí)俗也在慢慢消失或減弱。安徽蚌埠的草編業(yè)久負(fù)盛名，主要用于編制鍋蒲、餅簍之類的日常用品，老藝人李文秀的編織技術(shù)遠(yuǎn)近聞名，近年來人們訂制她的產(chǎn)品大多并不使用，而是放在家里當(dāng)藝術(shù)品。老藝人說，由于自己年事已高，子孫并不想繼承這一技術(shù)，所以不知道這項(xiàng)技術(shù)還能流傳多久。她說鄉(xiāng)里準(zhǔn)備建民俗館，讓她把作品放到里面展覽，以后看她的作品只能在展覽館里了。老藝人樸實(shí)的話語透著無奈，也令人反思。
據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，在以編織謀生的年代里，主要以編草鞋等生活必需品為主。那時(shí)還是有一些祭拜活動(dòng)的，但當(dāng)?shù)夭]有專門的寺廟供奉編織的神靈。有信仰的人們會(huì)在自己家擺放菩薩觀音等，每逢過年過節(jié)，焚香祭拜時(shí)，會(huì)把所有的愿望和期盼都融在虔誠的跪拜中?，F(xiàn)在的藝人們?nèi)匀粓?jiān)持這一祭拜活動(dòng)，但由于場地和很多其他因素的影響，比起之前要簡化許多?，F(xiàn)在我們?cè)趶R會(huì)或者游樂園門口還經(jīng)常會(huì)看到一些用草編各種動(dòng)物的手藝人，編織的工具僅有一捆草和兩把剪刀。因長期編織而枯燥的雙手卻能在數(shù)分鐘內(nèi)造出一只只活靈活現(xiàn)的動(dòng)物，比如螳螂或者老鼠。這種為了傳承手藝寧愿辛苦賺錢也不忘傳統(tǒng)的精神令人感動(dòng)。雖沒有史書明確記載皖北地區(qū)信奉的編織神也沒有相關(guān)的廟宇遺留，但是據(jù)《關(guān)東山》記載：東北地區(qū)的編織藝人與木工一起奉魯班為祖師，并建有魯班殿，祭日在六月十四與臘月十四。魯班是古時(shí)候的魯國人，當(dāng)時(shí)的魯國都城在曲阜，泰山以南，包括了今天山東南部，河南、江蘇、安徽的一小部分，同今天淮河流域的范圍大致相似。因此可以推斷當(dāng)時(shí)該地域編織業(yè)信奉的神靈是魯班。
二、傳統(tǒng)民間手工藝“信仰文化”在現(xiàn)代社會(huì)沖擊下的適應(yīng)性體現(xiàn)
(一)傳統(tǒng)民間手工藝信仰神靈的特征性體現(xiàn)
傳統(tǒng)民間手工藝行業(yè)的信仰文化多為對(duì)行業(yè)神的崇拜，而行業(yè)神有幾個(gè)主要的基本特征：一是龐雜性，指行業(yè)神多而復(fù)雜，每一個(gè)行業(yè)都有相應(yīng)的行業(yè)神，不同地區(qū)的同一行業(yè)也有不同的行業(yè)神。二是虛構(gòu)性，指大多數(shù)祖師爺?shù)淖鎺熒矸荻际翘摌?gòu)出來的，有的是與本行業(yè)相關(guān)的人物，有的則并無直接關(guān)系。三是人文性，指行業(yè)神雖然被尊稱為神，卻有著人的特性，甚至很多行業(yè)神本身就是有據(jù)可查的歷史人物。由此也造就了行業(yè)神隨意性和虛構(gòu)性的特點(diǎn)。
(二)傳統(tǒng)手工藝信仰文化的現(xiàn)代化沖擊及對(duì)策分析
在科學(xué)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝的傳承模式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。首先不再僅僅實(shí)行家族傳承或者師徒傳承；其次，傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)者也不再僅僅是以手工藝為生的單一勞動(dòng)者，而是各行各業(yè)的人才或者具有高層次、高知識(shí)水平的現(xiàn)代化人才。因此他們的傳承思想與先人自然有很大的區(qū)別。現(xiàn)代化的機(jī)械化、大規(guī)模生產(chǎn)，先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備的使用使神靈的力量變得微弱，神靈的庇佑不再是人們唯一的寄托。各行業(yè)的交流與聯(lián)合更為手工藝的發(fā)展開辟了新的傳承道路。如手工藝間的聯(lián)合生產(chǎn)、材質(zhì)間的結(jié)合創(chuàng)新等，這一切都給以往各行業(yè)獨(dú)立信奉的行業(yè)神文化帶來了很大的沖擊。那么必須考慮在這樣的生存環(huán)境下如何給手工藝的信仰文化一個(gè)新的出路。
首先，利用新媒體藝術(shù)形式，采訪老藝人，記錄原有的信仰儀式行為，留存相應(yīng)的文字和影像資料；其次采用保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，對(duì)各地現(xiàn)存的廟宇等進(jìn)行保護(hù)維修，將各地各手工藝信奉的神靈以塑像的形式體現(xiàn)，作為相應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分進(jìn)行宣傳，增添其文化性與歷史性；再次將手工藝的信仰文化作為國家傳統(tǒng)文化的一部分載入史冊(cè)，單獨(dú)撰寫。在將傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品推出國門的同時(shí)把相關(guān)的信仰文化知識(shí)作為產(chǎn)品說明中必不可缺的一部分進(jìn)行同時(shí)宣傳。
三、結(jié)束語
淮河流域的傳統(tǒng)民間手工藝文化是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)史上一顆絢麗的明珠。對(duì)于它的研究是一個(gè)長期的、持之以恒的課題。它不僅僅需要非遺傳承人的努力，更需要各地的文化工作者、藝術(shù)工作者的參與，需要社會(huì)各部門的鼎力支持。呼吁社會(huì)各界走近傳統(tǒng)文化，勵(lì)志非遺傳承！
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