近期學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀研究綜述

漆明春

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近期學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀研究綜述

漆明春

（中共貴州省委黨校哲學(xué)教研部，貴州貴陽(yáng) 550028）

馬克思恩格斯公平正義觀是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在馬克思恩格斯公平正義觀的形成、內(nèi)容、特征、地位以及公平正義理論運(yùn)用方面取得重要成果，國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的文本研究以及在運(yùn)用這一理論分析當(dāng)代資本主義結(jié)構(gòu)矛盾方面也有不小進(jìn)展，但還存在一些研究盲點(diǎn)需要進(jìn)一步深入探討。

馬克思；恩格斯；公平；正義

近年來(lái)隨著馬克思熱的持續(xù)升溫，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義研究成為關(guān)注的熱點(diǎn)，越來(lái)越多的學(xué)者加入這一研究領(lǐng)域，成就斐然，但也存在不少問(wèn)題亟待進(jìn)一步解決。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯的公平正義思想研究成果豐碩。代表性的學(xué)者有段忠橋、魏小萍、劉國(guó)光、侯惠勤、吳忠民、姜涌等人。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯公平正義理論的研究經(jīng)歷由間接研究到直接研究，由個(gè)別問(wèn)題的局部研究到系統(tǒng)的整體研究，由對(duì)馬克思恩格斯本人的公平正義思想研究到對(duì)馬克思恩格斯與非馬克思主義學(xué)者公平正義思想的比較研究，由偏重于文本研究到文本研究與應(yīng)用研究相結(jié)合的過(guò)程。第一階段：20世紀(jì)80到90年代初，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在對(duì)我國(guó)公平與效率問(wèn)題的討論時(shí)間接涉及到對(duì)馬克思恩格斯公平正義理論的研究。第二階段：1990年代到2010年前，以袁貴仁、段忠橋、侯惠勤等為代表，研究視角直接深入到馬克思恩格斯的公平正義理論的若干重大問(wèn)題，主要圍繞下列問(wèn)題展開(kāi)討論：關(guān)于馬克思恩格斯公平正義理論的歷史地位（侯惠勤）、關(guān)于馬克思恩格斯公平理論的內(nèi)容（段忠橋）、關(guān)于馬克思恩格斯公平正義理論的特征（吳忠民、倪勇）。第三階段：2010年前后至今，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯公平正義理論研究更加系統(tǒng)化、整體化、深入化。研究馬克思恩格斯公平正義理論的專著陸續(xù)出版，主要有《正義之后——馬克思恩格斯正義觀研究》（王廣，2010年）、《馬克思恩格斯正義批判理論研究》（彭富明，2013年），都立足于馬克思恩格斯的經(jīng)典文本研究，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的公平正義思想進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性闡釋。

（一）國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的基礎(chǔ)理論研究

1．關(guān)于公平正義的內(nèi)涵研究

馬克思恩格斯本人沒(méi)有直接對(duì)公平正義的范疇做專門論述。關(guān)于公平正義內(nèi)涵的界定，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)各異，莫衷一是。比較有代表性的是萬(wàn)俊人、袁貴仁等的觀點(diǎn)。萬(wàn)俊人認(rèn)為：“正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是權(quán)利與利益的對(duì)等交換?！盵1]姜涌認(rèn)為，理解利益是把握公平正義的基礎(chǔ)。公平正義本質(zhì)上是一種利益關(guān)系。利益的本質(zhì)體現(xiàn)公平正義的本質(zhì)。公平正義思想是對(duì)一定社會(huì)利益關(guān)系的反映[2]。袁貴仁在《論馬克思主義的公正觀》中把公正界定為個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與國(guó)家之間所得與應(yīng)得的“相稱”關(guān)系[3]。慈繼偉從利益的合理性與非合理性上區(qū)分正義與非正義：對(duì)合理的利益追求屬于正義的范疇，對(duì)不合理的利益追求屬于非正義范疇；正義具有相互性和條件性[4]。

2．關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的形成、分期與歷史地位研究

關(guān)于馬克思恩格斯公平正義理論的形成：侯惠勤認(rèn)為，馬克思恩格斯的公平正義觀不是超歷史的、抽象的，而是具體的、歷史的，與工人階級(jí)的解放等聯(lián)系在一起，與消滅階級(jí)與階級(jí)差別、實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展密不可分[5]。侯才認(rèn)為，馬克思的正義思想在其理論體系中處于十分重要的地位。馬克思的整個(gè)社會(huì)主義理論堪稱真正的正義論[6]。李紀(jì)才從人的自由全面發(fā)展的角度把握公平正義理論在馬克思恩格斯思想體系中的重要地位。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯理論建構(gòu)的核心目標(biāo)，人們擺脫奴役而達(dá)到自由、平等、和諧狀態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)也就是完全意義上的公平狀態(tài)[7]。彭富明認(rèn)為，馬克思恩格斯正是在對(duì)各種形形色色的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等公平正義理論的批判中，形成了自己獨(dú)特的公平正義思想。彭富明認(rèn)為，馬克思恩格斯公平正義理論從初創(chuàng)到形成經(jīng)歷了宗教批判、政治批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和實(shí)踐批判四個(gè)階段[8]43。王廣結(jié)合馬克思恩格斯從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的思想轉(zhuǎn)變，研究馬克思主義創(chuàng)始人公平正義觀的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，馬克思?xì)v史唯物主義正義觀的形成有三個(gè)關(guān)鍵步驟：第一步，法哲學(xué)批判突破資產(chǎn)階級(jí)革命的局限；第二步，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，思考共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，揭示正義與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系；第三步，創(chuàng)立唯物史觀，創(chuàng)新正義問(wèn)題的研究方式[9]。

3．關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的主要內(nèi)容研究

段忠橋把馬克思恩格斯的公平觀概括為十個(gè)方面。包括公平的內(nèi)涵、本質(zhì)、時(shí)代性、具體性、資本主義公平的性質(zhì)、趨勢(shì)以及社會(huì)主義公平的特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)途徑等[10]。段忠橋?qū)︸R克思恩格斯的公平正義思想做了比較系統(tǒng)的梳理和闡釋，研究的視野開(kāi)闊，研究層次比較深入。

4．關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的特征研究

彭富明把馬克思恩格斯公平正義思想的特征概括為實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性，認(rèn)為實(shí)踐性是其首要的特征，科學(xué)性在于它建立在唯物史觀的基石之上，科學(xué)地揭示了公平正義的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。馬克思恩格斯公平正義觀的革命性體現(xiàn)在它與舊的剝削制度徹底決裂，其根本旨向是消滅資本主義剝削制度，構(gòu)建一種沒(méi)有剝削、沒(méi)有奴役、真正公平的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的革命性變革[8]48-52。張立剛認(rèn)為馬克思的社會(huì)公平觀是社會(huì)公平思想史上的一次偉大飛躍，其主要內(nèi)容包括公平觀本體論、公平觀發(fā)展論和公平觀方法論[11]。倪勇把馬克思主義正義觀的特征概括為三個(gè)方面：第一，理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一；第二，批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一；第三，價(jià)值性與真理性的統(tǒng)一[12]。

5．關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的整體性研究

候惠勤從歷史唯物主義的視野來(lái)研究馬克思恩格斯公平正義觀。他認(rèn)為，馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾揭示資本主義不公平問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)根源。主張必須通過(guò)社會(huì)革命手段，消滅私有制、消滅階級(jí)和階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，從而為徹底解決公平正義問(wèn)題提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)制度根基[5]。苗貴山注重從整體性的角度探討馬克思恩格斯的正義觀。他認(rèn)為，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義正義觀的具體的、歷史的分析，指出資本主義生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)根源，找到通過(guò)徹底的社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的正確途徑。馬克思恩格斯批判和否定的是資產(chǎn)階級(jí)正義觀，所要建構(gòu)的是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的正義觀[13]。韓太平認(rèn)為，馬克思的公平觀是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)公平觀，它不是從抽象的觀念出發(fā)，而是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的深刻分析。資本主義工資體現(xiàn)的只是形式上的公平，實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)力價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，因而是不公平的。馬克思的公平觀提示了只有消滅資本主義生產(chǎn)資料私人占有制，消滅剝削的制度基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的公平[14]。

6．關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的具體內(nèi)容研究

趙云偉認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有制的社會(huì)關(guān)系中，工人的自由勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為異化勞動(dòng)，成為資本家榨取剩余價(jià)值的條件，從而使工人處于不正義的悲慘境遇。只有消滅生產(chǎn)資料私有制，才能獲得真正的公平正義[15]。湯兆云認(rèn)為，馬克思的社會(huì)保障正義思想揭示了資本主義社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的手段，其形式公平的背后掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不公平，根源在于生產(chǎn)資料私人占有制。他認(rèn)為，馬克思追求的社會(huì)保障公平是基于社會(huì)主義公有制的真正公平[16]。魏小萍認(rèn)為，分配正義包含著回饋正義和平等正義兩個(gè)原則?；仞佌x即回報(bào)正義，體現(xiàn)勞動(dòng)者的付出與報(bào)酬的正相關(guān)關(guān)系。即多勞多得、少勞少得。平等正義是從起點(diǎn)、程序、結(jié)果等方面來(lái)把握的正義。魏小萍認(rèn)為，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解剖，發(fā)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)形態(tài)與回饋正義的根本沖突，解決這一問(wèn)題的出路在于根本變革資本主義生產(chǎn)方式。馬克思晚年還探討了通過(guò)完善平等正義，諸如采取社會(huì)二次分配（增加累進(jìn)稅、對(duì)工人勞動(dòng)權(quán)利的立法保障等）手段來(lái)矯正回饋正義的不足[17]。

7．關(guān)于馬克思恩格斯與現(xiàn)代西方學(xué)者公平正義觀的比較研究

魏小萍把馬克思與羅爾斯、諾齊克的公平正義觀進(jìn)行比較研究。羅爾斯面對(duì)資本主義嚴(yán)重的貧富懸殊，從自由主義的立場(chǎng)出發(fā)，主張運(yùn)用國(guó)家調(diào)節(jié)的手段，對(duì)弱勢(shì)群體給予必要的支持和扶助。羅爾斯主張?zhí)幱谧畈焕匚坏娜藨?yīng)該得到社會(huì)更多的幫助和關(guān)愛(ài)。但羅爾斯的公平正義理論沒(méi)有觸及資本主義的根本制度缺陷，沒(méi)有看到資本主義雇傭勞動(dòng)制度正是導(dǎo)致弱勢(shì)群體悲慘境遇和社會(huì)分裂的主要制度根源，也不主張從根本上變革不公正的資本主義基本制度框架。魏小萍認(rèn)為，羅爾斯的觀點(diǎn)代表自由主義溫和派的正義觀。諾齊克的正義理論則反映了激進(jìn)自由主義派的正義觀。諾齊克從絕對(duì)的個(gè)人理念出發(fā)，把自由主義推向極端。他反對(duì)羅爾斯通過(guò)國(guó)家干預(yù)的手段對(duì)弱勢(shì)群體給予必要的社會(huì)支持。他從抽象的個(gè)人自由觀出發(fā)，論證資本原始積累的合理性，否認(rèn)資本主義公平正義的抽象原則與現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重?cái)嗔?，把公平正義與自由平等對(duì)立起來(lái)。魏小萍認(rèn)為，羅爾斯和諾齊克正義觀點(diǎn)的共同理論缺陷在于缺乏歷史唯物主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)，都沒(méi)有看到資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)非正義問(wèn)題的根本性原因，都沒(méi)有從變革資本主義基本制度的視角探討破解非正義問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑。魏小萍認(rèn)為，馬克思不同于羅爾斯、諾齊克等自由主義學(xué)者的根本之處在于運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義社會(huì)公平正義缺失的基本制度缺陷，即生產(chǎn)的社會(huì)性與資本主義生產(chǎn)資料私有制的內(nèi)在矛盾。只有變革資本主義生產(chǎn)資料私人占有制、建立社會(huì)主義公有制才能實(shí)現(xiàn)真正的公平正義[17]。

（二） 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀與中國(guó)特色社會(huì)主義研究

實(shí)踐性是馬克思主義的顯著特性。關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直面社會(huì)生活是馬克思主義一以貫之的理論品格。我國(guó)不少學(xué)者秉持理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回應(yīng)時(shí)代呼聲，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的公平正義問(wèn)題進(jìn)行了馬克思主義理論解析和思想提升，取得較大學(xué)術(shù)進(jìn)展。王廣認(rèn)為，馬克思恩格斯的公平正義理論與西方政治哲學(xué)，特別是與自由主義公平正義理論有著本質(zhì)的區(qū)別，其原因不僅在于馬克思恩格斯的公平正義理論建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，還基于馬克思恩格斯作為革命家對(duì)資本主義制度采取堅(jiān)決批判的鮮明政治立場(chǎng)。因此不能簡(jiǎn)單用西方政治哲學(xué)的理論框架、體系來(lái)“套”馬克思恩格斯的公平正義理論。應(yīng)把馬克思恩格斯的公平正義觀與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合[9]1。王曉青探討了習(xí)近平對(duì)馬克思主義公平正義觀的新發(fā)展，認(rèn)為習(xí)近平確定了“增進(jìn)人民福祉的公平正義價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建了‘權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平’的內(nèi)容體系”[18]。吳忠民認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的公平正義觀以馬克思主義公平正義理論為支撐，對(duì)推進(jìn)公平正義具有重大現(xiàn)實(shí)意義。第一，能夠克服“叢林法則”的嚴(yán)重弊端，讓人民群眾共享發(fā)展成果，從而凝聚更多發(fā)展共識(shí)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，保障國(guó)家安全運(yùn)行；第二，推進(jìn)社會(huì)主義公平正義，消除社會(huì)成員在身份、區(qū)域、就業(yè)、社保等方面的不公平現(xiàn)象，提升社會(huì)成員的主人翁地位，激發(fā)人們的創(chuàng)造精神和發(fā)展活力，促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)、健康發(fā)展[19]。侯惠勤不贊同一些學(xué)者把現(xiàn)代化過(guò)程中的貧富分化僅僅歸之于技術(shù)、人口因素的。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)不公平問(wèn)題的凸現(xiàn)主要不是基于科技、道德等公民個(gè)人因素，而是由國(guó)家的發(fā)展方向、發(fā)展道路決定的，特別是一定社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度框架對(duì)公平問(wèn)題帶有根本性、全局性影響。堅(jiān)持、鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的堅(jiān)實(shí)制度保障[20]。

劉國(guó)光認(rèn)為，改變我國(guó)貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義的根本途徑是堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位[21]。陳學(xué)明認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制上的公平是形式上的公平，僅有形式上的公平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需采取措施實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的公平[22]。劉偉認(rèn)為，馬克思的公平理論是分析當(dāng)今中國(guó)財(cái)富分配的重要理論工具。財(cái)富的公平分配是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是馬克思主義公平思想的核心內(nèi)容。只有通過(guò)科學(xué)發(fā)展，調(diào)整收入分配格局，才能完成這一重大而艱巨的時(shí)代課題[23]。張二芳認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義不能停留在形式公平和機(jī)會(huì)公平的層面，必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度，促進(jìn)共同富裕，更加注重實(shí)質(zhì)上的公平正義[24]。韓太平分析了共享發(fā)展理念與馬克思主義公平思想的思想淵源關(guān)系。共享發(fā)展就是要消除發(fā)展中的不公平現(xiàn)象，讓人民群眾共同占有發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，為此必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，完善普惠型保障機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、要素分配機(jī)制等[14]。陶澤元認(rèn)為，馬克思恩格斯的公平正義思想的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。促進(jìn)公平正義應(yīng)把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情和歷史文化有機(jī)結(jié)合，在中國(guó)化的過(guò)程中發(fā)揮巨大的能動(dòng)作用[25]。孫國(guó)華主要從法治與公平正義的辯證的關(guān)系探討中國(guó)公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑。他認(rèn)為，一方面實(shí)現(xiàn)公平正義是社會(huì)主義法治的核心價(jià)值目標(biāo)，另一方面社會(huì)主義法治又是促進(jìn)公平正義的重要途徑。應(yīng)強(qiáng)化立法工作，協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體的物質(zhì)利益關(guān)系，應(yīng)注重在法律的實(shí)施過(guò)程中，促進(jìn)社會(huì)的公平正義[26]。熊明輝認(rèn)為公平正義必須依賴于公正的司法保障。而程序公正和實(shí)體公正又是實(shí)現(xiàn)司法公正的必要條件，是促進(jìn)社會(huì)公平正義的法治支撐[27]。

二、國(guó)外學(xué)者的馬克思恩格斯公平正義觀的研究

（一） 關(guān)于馬克思恩格斯公平正義基礎(chǔ)理論化研究

國(guó)外學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的基礎(chǔ)理論研究取得不少成果，代表人物是羅伯特·塔克和艾倫·伍德等人。塔克認(rèn)為：“馬克思和恩格斯對(duì)資本主義的譴責(zé)不是基于反對(duì)不公平，他們沒(méi)有把未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)想象成公平王國(guó)?！盵28]伍德認(rèn)為：“馬克思恩格斯不僅根本沒(méi)有打算論證資本主義的不正義，甚至沒(méi)有明確聲稱資本主義是不正義或不平等的，或資本主義侵犯了人的權(quán)利?！盵29]塔克和伍德都認(rèn)為，馬克思恩格斯的理論存在“正義空?qǐng)觥?，從根本上否認(rèn)馬克思恩格斯有追求公平正義的價(jià)值目標(biāo)，否認(rèn)馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資本主義非正義性的批判和超越。學(xué)術(shù)界把這些觀點(diǎn)稱為“塔克—伍德命題”。布坎南贊同伍德、塔克關(guān)于馬克思排斥正義的觀點(diǎn)，斷言馬克思并不認(rèn)為資本主義制度是不公平的、非正義的，甚至認(rèn)為馬克思的社會(huì)理論是反道德的[30]72。

塔克、伍德的觀點(diǎn)遭到分析學(xué)派馬克思主義學(xué)者胡薩米、柯亨等的批判。胡薩米認(rèn)為，雖然資本家和工人在勞動(dòng)市場(chǎng)上按照契約平等的原則進(jìn)行等價(jià)交換，在流通領(lǐng)域是公平正義的；但在生產(chǎn)領(lǐng)域，工人創(chuàng)造了高于勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值，資本家無(wú)償占有工人的剩余價(jià)值。胡薩米認(rèn)為，馬克思把資本家無(wú)償占有剩余價(jià)值的行為視為“掠奪”行為，表明資本主義制度的不公平、非正義性質(zhì)。胡薩米認(rèn)為，并非馬克思拒斥公平正義，而是拒斥資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的公平正義，拒斥資本主義虛偽的形式主義的公平正義。馬克思肯定工人階級(jí)維護(hù)自身合理利益的公平正義訴求，支持建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的社會(huì)主義公平正義主張。胡薩米認(rèn)為，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的按勞分配主張，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，反映了社會(huì)主義公平正義價(jià)值立場(chǎng)[30]85-87。

柯亨認(rèn)為，資本主義剝削的非正義受制于財(cái)產(chǎn)分配的非正義。正是由于資本家對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷造成資本家與工人之間的不平等，導(dǎo)致資本家無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)，從而產(chǎn)生資本主義社會(huì)關(guān)系的非正義性質(zhì)。但他又認(rèn)為，如果資本家掌握的生產(chǎn)資料是合法的、正當(dāng)?shù)模と俗栽竿Y本家達(dá)成不平等交換協(xié)定，在道德上也無(wú)可厚非，屬于正義的范疇[31]。羅默是分析馬克思主義學(xué)派的重要代表，他在探討馬克思主義創(chuàng)始人的剝削理論中，對(duì)馬克思恩格斯的公平正義思想做出自己的闡釋。在羅默看來(lái)，馬克思不僅認(rèn)為資本主義制度是不公正的制度，而且資本原始積累一開(kāi)始就缺乏正義性[32]。

（二） 國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義思想的應(yīng)用研究

國(guó)外學(xué)者不僅關(guān)注馬克思恩格斯公平正義思想的理論研究，而且注重從應(yīng)用的視角探討馬克思恩格斯的公平正義觀?！?1世紀(jì)資本論》的作者托馬斯·皮凱蒂，通過(guò)大量的實(shí)證材料揭示了當(dāng)代資本主義世界資本利潤(rùn)的增長(zhǎng)幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)幅度，承認(rèn)資本主義科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的快速發(fā)展不僅沒(méi)有使不公平的社會(huì)關(guān)系得到重大改善，反而使不同社會(huì)群體的財(cái)富分配更加懸殊。如果對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)放任自流，“將潛在地威脅各民主社會(huì)以及作為其基礎(chǔ)的正義價(jià)值”[33]。但由于托馬斯·皮凱蒂缺乏唯物史觀和剩余價(jià)值理論的科學(xué)分析工具，因而未能找到公平缺失的真正根源，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正是資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有是使社會(huì)貧富分化的根本原因，因而在解決不公平問(wèn)題的途徑上只寄希望于社會(huì)改良，通過(guò)增收累進(jìn)稅等方式解決這一歷史痼疾，陷入空想主義的理論誤區(qū)。德沃金從資源平等的原則出發(fā)，主張對(duì)不幸的群體進(jìn)行補(bǔ)償以促進(jìn)正義。但他認(rèn)為只應(yīng)對(duì)資源缺乏造成不幸的人進(jìn)行補(bǔ)償，而不應(yīng)對(duì)昂貴嗜好者以補(bǔ)償[34]。

亞非拉國(guó)家的一些學(xué)者運(yùn)用馬克思恩格斯的公平正義理論分析當(dāng)代資本主義國(guó)際關(guān)系取得了不菲的研究成果。形成于20世紀(jì)中葉的依附理論就是其中具有較大國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)思想。代表學(xué)者是瑪里尼、普雷維什、多斯桑托斯等。他們認(rèn)為，歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用自身強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)和高居世界產(chǎn)業(yè)鏈頂端的強(qiáng)勢(shì)地位，制定了有利于發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際關(guān)系規(guī)則，形成了以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的中心國(guó)家。而廣大亞非拉發(fā)展中國(guó)家由于缺乏資金、技術(shù)和高端人才，只能長(zhǎng)期處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，向發(fā)達(dá)國(guó)家源源不斷提供低廉的初級(jí)產(chǎn)品和銷售市場(chǎng)，成為依附于歐美強(qiáng)國(guó)的外圍國(guó)家，從而形成嚴(yán)重不公平的中心——外圍結(jié)構(gòu)。亞非拉國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須改變這種不公平的國(guó)際體系[35]。印度統(tǒng)計(jì)學(xué)院V.K.拉瑪錢德蘭認(rèn)為，當(dāng)今印度存在著嚴(yán)重的社會(huì)不公平現(xiàn)象，廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。拉瑪錢德蘭注重從唯物史觀的視角分析印度農(nóng)村不公平問(wèn)題的深刻根源。他認(rèn)為，土地問(wèn)題是印度農(nóng)村產(chǎn)生階級(jí)分化、導(dǎo)致社會(huì)不公平的關(guān)鍵性因素。由于對(duì)土地這種農(nóng)村最重要生產(chǎn)資料占有的不公平，產(chǎn)生了地主、農(nóng)業(yè)資本家對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)剝削和政治統(tǒng)治，從而導(dǎo)致印度農(nóng)村社會(huì)的不平等、不公平。拉瑪錢德蘭認(rèn)為，只有從根本上解決土地占有的不公平問(wèn)題，才能徹底改變印度農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的非正義性[36]。

薩米爾·阿明認(rèn)為，在資本主義全球化的歷史進(jìn)程中，發(fā)展中國(guó)家并沒(méi)有得到與發(fā)達(dá)國(guó)家的平等機(jī)會(huì)和發(fā)展條件。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)自身在國(guó)際體系中的優(yōu)勢(shì)地位，強(qiáng)化對(duì)亞非拉國(guó)家的經(jīng)濟(jì)剝削和政治控制，由此導(dǎo)致當(dāng)代資本主義世界體系的不平衡性和不公平性。阿明認(rèn)為，不公平、不正義是資本主義世界體系的基本特征。要改變資本主義不公正的國(guó)際格局，改變勞動(dòng)群眾被剝削、被奴役的社會(huì)現(xiàn)實(shí)僅僅依靠資本主義內(nèi)部的社會(huì)改良是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須建立社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)[37]。

三、 研究現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯公平正義理論的研究從形成、內(nèi)容、特點(diǎn)、地位等方面都做了比較系統(tǒng)的梳理、分析和概括，成果豐碩，但一些方面還需深化。

第一，關(guān)于馬克思恩格斯與非馬克思主義學(xué)者的公平正義理論的比較研究比較薄弱。雖然也有一些學(xué)者把馬克思主義經(jīng)典作家與西方自由主義、社群主義和中國(guó)古代思想家的公平正義觀做了有價(jià)值的比較研究，取得不少研究成果。但比較不夠科學(xué)。一些學(xué)者把馬克思恩格斯與其他學(xué)者置于同等思想高度加以評(píng)判，低估了馬克思恩格斯公平正義理論的歷史地位和思想價(jià)值。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯公平正義思想的歷史發(fā)展缺乏系統(tǒng)、全面的理論概括和提煉，對(duì)他們?cè)诠秸x思想發(fā)展史上的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)不充分。

第二，關(guān)于馬克思恩格斯理論體系中公平正義與效率的關(guān)系問(wèn)題，不少學(xué)者都肯定它們是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，但大多沒(méi)有對(duì)資本主義國(guó)家的效率作社會(huì)宏觀效率與企業(yè)微觀效率的區(qū)分。馬克思恩格斯不僅研究公平正義與個(gè)別企業(yè)的微觀效率關(guān)系，還特別關(guān)注公平正義與全社會(huì)宏觀效率的內(nèi)在聯(lián)系。但學(xué)術(shù)界在這方面的研究還比較薄弱。在資本主義公平問(wèn)題上，一些學(xué)者雖然看到了馬克思恩格斯理論視野中形式公平與實(shí)質(zhì)公平的區(qū)分，但對(duì)二者辯證關(guān)系的探討還有待進(jìn)一步深化。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)不公平與社會(huì)整體宏觀效率的關(guān)系問(wèn)題缺乏細(xì)致、深入的探討，研究需要進(jìn)一步細(xì)化。

第三，對(duì)馬克思恩格斯公平正義思想的歷史地位的研究，雖有不少學(xué)者作過(guò)富有價(jià)值的討論，但還不夠系統(tǒng)、不夠集中。馬克思恩格斯的公平正義理論是人類公平正義理論中最無(wú)私、最科學(xué)的理論。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的公平正義理論雖然不乏睿智、精辟的見(jiàn)解，但整體上都沒(méi)達(dá)到馬克思恩格斯的思想高度。

第四，運(yùn)用馬克思恩格斯公平正義理論分析和解決當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題還有待強(qiáng)化、深化。有的學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯的公平正義理論缺乏學(xué)術(shù)自信，習(xí)慣于用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)和理論框架去裁剪馬克主義經(jīng)典作家的公平正義思想，對(duì)馬克思恩格斯公平正義思想的理解不全面、不深入，更缺乏運(yùn)用馬克思恩格斯公平正義思想解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論自覺(jué)。有的學(xué)者雖然有比較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，但由于對(duì)現(xiàn)實(shí)公平正義問(wèn)題缺乏歷史的、辯證的考察，理論工具和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題嚴(yán)重脫節(jié)，運(yùn)用馬克思恩格斯公平正義理論分析和解決問(wèn)題的能力尚需提升。有的學(xué)者只強(qiáng)調(diào)從微觀運(yùn)行機(jī)制和管理方法角度分析公平正義問(wèn)題，忽視從社會(huì)基本制度的宏觀視野去剖析原因，只看到比較次要、比較表面的原因，沒(méi)有揭示不公平問(wèn)題產(chǎn)生的深層次根源。在探討實(shí)現(xiàn)公平正義的路徑時(shí)，比較強(qiáng)調(diào)二次分配、三次分配等社會(huì)建設(shè)方面的作用，忽視初次分配對(duì)公平正義的關(guān)鍵性作用，沒(méi)有看到中國(guó)特色社會(huì)主義基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度決定著我國(guó)公平正義的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)主義基本制度在保障社會(huì)公平正義的重要性方面缺乏堅(jiān)定的理論自信、制度自信和文化自信。

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯公平正義理論的研究也取得不少成果，但也存在一些不足：

一是部分學(xué)者存在對(duì)馬克思恩格斯公平正義理論的誤讀，沒(méi)有從馬克思恩格斯整個(gè)思想體系中理解其公平正義思想的實(shí)質(zhì)，僅僅抓住某一些片言只語(yǔ)，作出片面的、武斷的結(jié)論。比如伍德和塔克把價(jià)值觀與方法論簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，忽視馬克思恩格斯不僅是學(xué)者、思想家，更是革命家，是反抗資本主義世界的戰(zhàn)士，對(duì)勞動(dòng)大眾充滿真摯、深沉的道德情懷，具有強(qiáng)烈的社會(huì)正義感。他們身上既有基于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神，又有為人類正義事業(yè)而英勇奮斗的高尚價(jià)值追求。但一些西方學(xué)者卻把馬克思恩格斯的科學(xué)方法與正義追求割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為馬克思恩格斯只是冷靜嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)家，忽視、甚至否定他們追求公平正義的價(jià)值情懷。伍德和塔克都固執(zhí)地堅(jiān)持馬克思拒斥正義的片面觀點(diǎn)。

二是有些學(xué)者例如胡薩米雖然也為馬克思的公平正義理論進(jìn)行辯護(hù)，批判資本主義制度的非正義性，但對(duì)如何實(shí)現(xiàn)公平正義都沒(méi)做出科學(xué)的解答。有的學(xué)者寄希望于科技進(jìn)步帶來(lái)社會(huì)的普遍繁榮，有的過(guò)分夸大福利政策對(duì)當(dāng)今資本主義世界不公平問(wèn)題的影響，誤認(rèn)為可以不進(jìn)行社會(huì)制度的根本變革，只要在社會(huì)政策上做些修修補(bǔ)補(bǔ)，就能徹底改變資本主義世界不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三是一些國(guó)外學(xué)者，沿襲了西方理性主義的抽象理論傳統(tǒng)，不是從當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾上去揭示不公平問(wèn)題的深刻制度根源，不愿直面當(dāng)代資本主義社會(huì)的根本制度缺陷，滿足于從抽象的人類之愛(ài)，從無(wú)所不在的抽象理性空想中尋求問(wèn)題的解決方案，最終都不能從源頭上改變不公平的社會(huì)制度安排。例如羅爾斯雖然也向馬克思表達(dá)很高的敬意，但并不認(rèn)同歷史唯物主義的研究方法，因而不能破解發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展不公平的時(shí)代難題。

有的學(xué)者雖然也看到了當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義不公平的經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切關(guān)聯(lián)，但把主要原因歸之于政府監(jiān)管不力，沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私有制之間的尖銳矛盾作更加深入、更加客觀的科學(xué)分析，因而無(wú)法找到克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)、促進(jìn)社會(huì)公平正義的正確道路。

總之，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯公平正義思想的研究還需在三個(gè)方面加以深化：一是更加注重從系統(tǒng)、整體的高度把握馬克思恩格斯公平正義思想的本質(zhì)、特征和歷史地位。二是深化馬克思主義經(jīng)典作家與非馬克思主義學(xué)者公平正義思想的比較研究，系統(tǒng)把握二者的共性和個(gè)性，把握馬克思恩格斯公平正義思想在世界觀、方法論和價(jià)值觀上的內(nèi)在一致性。三是要強(qiáng)化理論研究與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的深度融合，深入把握馬克思恩格斯公平正義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在聯(lián)系和基本邏輯關(guān)系，強(qiáng)化科學(xué)理論對(duì)當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值引領(lǐng)和思想指導(dǎo)。

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A Review of Recent Academic Research on Marx and Engels’ Concept of Fairness and Justice

QI Mingchun

Marx and Engels’ concept of fairness and justice has been a hot academic topic for a long time. Domestic research have made important achievements in many aspects, including formation, content, characteristics, status of fair and equitable concepts of Marx and Engels as well as the application of fairness and justice theory. Much progress in the textual research of Marx and Engels’ fairness and justice theory and its applying to analyze the contradictions of contemporary capitalist structures has been made in research abroad. However, some research gaps are still in need of further discussion.

Marx and Engels; fairness; justice

漆明春（1967—），男，四川蓬安人，哲學(xué)博士，教授，主要研究馬克思主義哲學(xué)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思恩格斯的公平思想與科學(xué)發(fā)展觀研究”（12XKS006）。

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1009-8135（2018）06-0016-09

（責(zé)任編輯：滕新才）