從李密辭官看西晉忠孝關系變化

王 欣

一、李密其人及辭官經歷

李密（224-287），字令伯，犍為武陽人（今四川彭山縣）。他是有名的孝子，據(jù)《晉書·李密傳》記載，其“父早亡，母何氏醮。密時年數(shù)歲……祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)……”因此，李密對祖母非常孝順,祖母“劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后”[1]852。李密的祖父李光做過朱提太守，可以算是官宦人家出身。他很好學，跟隨當時著名的儒學大師譙周學習，博覽五經，尤擅《春秋左氏傳》。李密的政治生涯跨越了兩個歷史階段。40歲之前效忠于蜀漢政權，曾任尚書郎；40歲之后隨劉禪向司馬氏投降。成為降臣的他因為孝子和博學多才的名聲多次被司馬氏征詔入晉，他寫下了令人讀罷墮淚的《陳情表》，不僅婉拒了晉武帝司馬炎詔征他為太子冼馬的旨意，還得到司馬炎的贊許和同情。《晉書·李密傳》載，“武帝覽之曰：‘士之有名，不虛然哉!’”并賞賜給他兩個奴婢侍奉祖母。等到李密為祖母盡孝之后，又完成征詔，到洛陽效力于司馬政權。據(jù)《晉書·李密傳》，“后劉終，服闋，復以冼馬征至洛”。[2]855

李密以為祖母盡孝為名暫不出仕，是為孝。他雖為蜀漢舊臣，但已向司馬氏政權稱臣，婉拒晉朝皇帝的征詔，把事親盡孝道放在為君效忠之前，卻得到皇帝司馬炎的嘉許，由此可窺見西晉初年忠觀念淡化與孝觀念上升的端倪。

二、西晉“忠”觀念淡化

在中國傳統(tǒng)的忠孝觀中，忠，指臣民把對待父母的感情遷移到君主身上，順從、服從，沒有二心即為忠。魏晉是中國傳統(tǒng)忠孝觀發(fā)展的重要時期。政局動蕩，皇權衰落，門閥制度確立，新舊社會秩序更替，傳統(tǒng)的忠觀念受到沖擊。呈現(xiàn)混亂、淡化的趨勢。

（一）司馬氏禪代方式———不能言“忠”之痛

公元249年，司馬懿發(fā)動高平陵之變，控制皇帝曹爽，政變成功。其后就以謀反之名處決曹爽，反對派太尉王凌、令狐愚被夷三族，曹操之子，57歲的曹彪也被賜死。254年司馬懿之子司馬師肅清曹氏親族，廢皇帝曹芳，立曹髦。260年司馬昭與皇帝曹髦在宮中兵戎相見，最后曹髦被刺身亡。265年司馬炎逼迫魏元帝曹奐禪讓，即位為帝?！八抉R昭之心，路人皆知”，中國歷史上，有毒殺皇帝的，有廢帝另立的，可像司馬昭這樣在大庭廣眾之下公開殺死皇帝的，恐怕僅此一例。司馬家族奪取權力的道路上充滿了血腥氣，這不僅在當時引起社會各階層人士的不滿，就連司馬氏家族內部也有人對此表示異議?！稌x書·列傳第七》記載，魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦被殺后，百官莫敢奔赴，司馬懿之弟司馬孚枕尸于股慟哭曰：“殺陛下者，臣之罪?！碑斉c禪位的陳留王哭別時自稱：“臣之死日，固大魏之純臣也。”《世說新語·尤悔》載，“王導和溫嶠一起被明帝召見。年輕的明帝司馬紹向溫嶠詢問司馬家族先人是如何得天下的，溫嶠沉默不語。過了一會，王導說：‘溫嶠年少未諳，臣為陛下陳之。王乃具敘宣王創(chuàng)業(yè)之始，誅夷名族，寵樹同己，及文王之末高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之，覆面箸床曰‘若如公言，祚安得長？’”據(jù)史書記載，明帝司馬紹性情極為溫順，有文采武略，敬賢愛客，當時的諸多名臣都被親近看重，又好習武藝，善于安撫將士。可見，他對先祖“誅夷名族，寵樹同己”的做法是深感羞愧的。司馬氏作為曹魏政權的權臣一族，弒君奪權、僭越禪代，使得晉武帝司馬炎踐祚之后無法談“忠”治國，也是可想而知的。

（二）司馬氏新政權的官員組成——“忠”是個尷尬的話題

西晉初年，司馬炎晉朝廷的官員應該由以下幾部分人員組成：第一部分是助司馬炎篡位的功臣集團。比如賈充、荀勗、荀顗、馮紞、何曾、石苞等，本來都是曹魏時期的故吏，司馬懿發(fā)動高平陵事變之后，他們曾一度被免職，后紛紛轉變政治立場，走上了親司馬氏之路才得以復出，積極參加鎮(zhèn)壓親曹勢力的活動，并在助司馬氏禪位的過程中發(fā)揮了重要作用，成為西晉的開國功臣，掌握了中央決策權。第二部分成員中有為司馬氏取得政權建功立業(yè)的大臣，如羊祜、裴楷、任愷等，也有與司馬家族有姻親的羊琇、王濟、甄德等。他們處于權力核心圈，與第一部分人在統(tǒng)治觀念和利益上存在矛盾沖突，具備爭奪中央決策權的實力，雙方形成黨爭。第三部分則是被迫屈服于司馬家族的曹魏時期的反對派，或者家族門第比較低微的。比如向秀、張華等。[2]他們處于晉初權力中心的邊緣，為了自保也參與到黨爭之中。第四部分則是司馬氏滅蜀漢和吳之后征詔的蜀漢及吳國的故吏。對于這幾股政治力量而言，“忠”都是個尷尬的話題。

西晉前期，朝廷內朋黨之爭異常激烈，其目的主要是爭奪中央決策權。前面提到的幾股政治力量中，前三部分基本都有參與。參與黨爭的雙方從人品到政見都有極大差異。比如賈充作為助司馬氏禪位的功臣，擔任司空、侍中、尚書令，被晉武帝寵任，權傾一時。賈充為了獨攬大權，排擠同樣受武帝寵任的任愷，爭斗不斷。朝中大臣各有依附，形成朋黨之爭。賈充等人先使計令武帝改授任愷為吏部尚書，失去與武帝接近的機會，再制造冤案致使任愷被免官。再如荀顗是曹魏太尉荀彧第六子，曹魏時期的幾代君王都曾賜予公侯爵位，是西晉開國功臣之一。幼年時期極孝順，有好名聲，博學多才，曾與扶風王司馬駿就“仁”“孝”先后問題進行過辯論，又和羊祜、任愷共同修訂了晉朝的禮法。后來他卻與荀勗、賈充、馮紞等人同流合污，擾亂朝綱，品行有虧，遭人詬病。正如南宋學者王應麟的評價，“顗之奸諛，禍及天下”。這些西晉的開國功臣，之前都是效忠于曹魏政權的重臣，其中不乏品行有污者，見風使舵、見利忘義，先受曹氏之恩，又轉投司馬氏門下，造成西晉政治的腐敗與混亂。此種行徑豈是“忠”臣所為？

再看入晉降臣，以蜀漢政權為例。三國后期，以張翼、譙周為代表的蜀漢本土人士看到了窮兵黷武、連年征戰(zhàn)給蜀漢民生帶來的災難，主張休養(yǎng)生息，反對繼續(xù)北伐。為此，當魏將鄧艾兵臨城下之時，譙周力排眾議說服劉禪與眾大臣，向曹魏政權投降稱臣。蜀漢政權稱臣之后，司馬氏采取了一系列安撫政策，如“特赦益州士民、復除租賦之半五年”[1]603，還征辟蜀地人士入朝為官。

前文提到的李密和他的老師巴蜀碩儒憔周都在征詔之列。“時晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。又下書辟周，周發(fā)至漢中，困疾不進……晉室踐陣，累下詔所在發(fā)遣周。周遂輿疾詣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜騎都尉，周乃自陳無功受封，求還爵土，皆不聽許?！盵3]可見，譙周被晉廷詔征后，多次以病請辭。李密，作為蜀漢時期有名的大孝子，又是譙周的學生，被詔征也在情理之中，和李密同時被詔征的還有其他人，這些蜀漢降臣對被司馬氏詔征是有一些抵觸情緒的。拒絕詔征、稱病不出的還有為官清廉的何隨，“大同后，臺詔，不詣。除河間王郎中令，不就”[1]846、性情淡薄的司馬勝之“……終以疾辭去職。……固讓，不之官”[1]842、為政清靜的任熙“察孝廉，除南鄭令，以病去官。復授南鄭，不就。轉梓撞令，為政清凈。辭疾告歸……即家拜朱提太守，固讓不之官”[1]861、一邊養(yǎng)母一邊講學不出仕的王長文“大同后，郡功曹，察孝廉，不就，……郡守初至，詣門修敬，至間，走出，請，終不還。……”[1]862可見，譙周、李密、何隨、司馬勝之、王長文等人對于晉室的詔征多采取回避態(tài)度，或不就，或以病、以孝請辭。蜀人不愿入晉為官的原因是多方面的。如有亡國的自卑心理，與西晉官員共事時也會被輕視。比如何攀在西晉任廷尉時，被同行諸葛沖瞧不起，直到諸葛沖與其一起斷案見識了他的才能才嘆服。除此之外，還有西晉門閥士族的排擠?？傊鰢际送究部?，無主可“忠”是他們普遍的心態(tài)。李密入晉后為河內溫令，“有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨”[4]。因此，這部分西晉官員很難對晉朝廷忠心耿耿。作為蜀漢舊臣，雖能在西晉朝廷擁有一席之地，但“用卻不重用”的現(xiàn)實，使得他們對西晉朝廷盡忠成為一件不能言說的尷尬事。

魏晉南北朝在中國歷史上是一個思想解放的時代，也是一個思想混亂的時期。曹魏統(tǒng)治者以法家立國，極力夸大法律的作用，“以刑去刑”，反對儒家的“禮”，不重視道德的作用，徹底摧毀了漢代以來形成的儒家重“名節(jié)”的價值觀，造成了社會理想空前混亂。同時，法家的薄恩寡信、陰謀權術制造了普遍的社會不信任，人與人之間的關系空前復雜；廣受后人褒獎的“唯才是舉”也成了重才疏德的借口，成了許多投機取巧之人謀取利益的手段，君臣之間的關系淪落為一種利益交換。這一時期，士人的心態(tài)、行為方式和前朝相比已發(fā)生了重要變化。[5]特別是魏晉時期改朝換代易主頻繁，正如魯迅先生所說：“漢魏晉相沿，時代不遠，變遷極多，既經見慣，就沒有大感觸?！背济駛儗σ粋€王朝一位君主的效忠之心還沒有建立起來，就已匆匆改換門庭。在這種形勢之下，傳統(tǒng)的忠觀念混亂甚至淡化便不可避免。

三、西晉“孝”觀念的強化

孝是中國古代傳統(tǒng)道德中最主要的行為規(guī)范?；谘壍募彝ブ?，晚輩對長輩的基本行為準則“孝”，自古以來一直受到統(tǒng)治者和思想家的重視。秦漢以后，尤其是漢代實行“以孝治天下”，正如《孝經》所說：“夫孝，德之本也……”“人之行，莫大于孝……”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。儒家的孝道一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視，成為古代社會一切道德規(guī)范的基礎。魏晉時期，社會動蕩，玄、佛盛行，在忠觀念的淡化和混亂的形勢下，“孝”被提到一個至高無上的地位，得到空前強化。

（一）皇室倡導，士族門閥制度下孝道盛行

東漢時期的世家大族發(fā)展到西晉，形成了士族門閥制度。魏晉時期的士族必是當朝顯貴，把持朝政，奪取曹魏政權的司馬家族就是著名的大家族。士族源于東漢時期以經學入仕、詩禮傳家的儒生，因此，作為士族階層為標明自己身份顯貴，格外注重禮法，而“孝”是禮法的重要組成部分。儒家豪族服膺的是儒家的名教，之所以重孝，是因為根據(jù)儒家的教義，修身治家的道德方法也同樣適用于治國平天下。[6]作為世家大族首領的司馬氏登上皇位之后，更是把孝道提到前所未有的高度。而皇帝本人的以身作則，對弘揚孝道具有至關重要的作用。《晉書》記載，司馬炎在其父司馬昭死的當年即受禪稱帝，雖為帝王，仍堅持以儒生之禮為父服喪三年，群臣勸阻依然堅持。其母去世時也是如此。在司馬炎以前的幾百年，盡管也重視孝道，但在制度上并沒有讓新君必須為父母守孝三年的嚴格規(guī)定。通?；实廴ナ?，繼任的皇帝也不守孝，辦完葬禮就脫去孝服，實行“既葬除喪”的短喪，可以奏樂飲酒。司馬炎在父母去世之后堅持守孝三年，雖經群臣反復勸說，仍“深衣素冠，降席撤膳”，形式上服喪三年。司馬氏家族從司馬懿到司馬炎，都重孝、重禮，皆為親人居喪超過喪禮的規(guī)定，有過之而無不及。這都是重孝的表現(xiàn)。正所謂上行下效，晉皇室如此，對于西晉時期孝風的養(yǎng)成起到了楷模的作用。

司馬氏家族不僅是皇族，還是著名的士族高門。所謂“求忠臣于孝子之門”，孝于親才能忠于君是當時普遍認同的價值觀。因此，以孝友禮法見稱于宗族鄉(xiāng)里就成了儒家豪族人物的一個明顯特點。西晉有三大“孝”：王祥、何曾、荀顗，他們同一天被拜為三公。三人都出身于儒家豪族，崇奉儒家名教，是司馬氏的黨羽，與司馬氏一起組成西晉統(tǒng)治集團。王祥是二十四孝中的著名人物，不僅在守禮上是模范，在盡孝上也是模范。他出身于魏晉名門瑯邪王氏，是儒家豪族的代表人物之一，[7]他“臥冰求鯉”已經成了古人盡孝的代名詞。還有何曾，《晉書·何曾傳》記載，何曾“性至孝，閨門整肅”。傅玄評價他“以文王之道事其親者，其潁昌何侯乎”，又曰：“潁昌侯之事親，其盡孝子之道乎。存盡其和，事盡其敬，亡盡其哀，予于潁昌侯見之矣。”可見，在世人眼中他重孝、重禮，與王祥無分別。這說明重孝、重禮為儒家豪族共有的特征?！稌x書》中記載荀顗性至孝，明禮，與何曾相同。故傅玄以荀、何并列，同稱為“君子之宗”?；实垡陨碜鲃t，再加上士族的倡導，營造西晉時期標榜孝道的風氣?！岸男ⅰ敝泻芏喙适鲁鲎詴x朝，如“臥冰求鯉”的王祥、“聞雷泣墓”的王裒、“恣蚊飽血”的吳猛、“扼虎救父”的楊香等等。西晉時期以“孝”治國，其中不乏以孝投機的偽孝之人，正如前文提到的，何曾、荀顗執(zhí)政后期參與朋黨之爭，擾亂朝綱，品行有虧，遭人詬病。不過，因重孝重禮而能居高位這個事實，足以說明魏晉時期對“孝”的重視。

正如唐長孺先生在《魏晉南朝的君父先后論》一文中指出，“自晉以后，門閥制度的確立，促使孝道的實踐在社會上具有更大的經濟與政治上的作用，因此親先于君，孝先于忠的觀念得以形成?！闭沁@種新的忠孝觀念給士族人物的行為提供了理論依據(jù)。

（二）“孝”與晉朝法律

西晉初年，司馬炎禪位之后在施政綱領中采取措施以“孝”治國，并把孝寫入律法。在晉朝法制中對孝道有嚴格規(guī)定，父母滿九十，兒子都要回家在父母身邊侍奉，父母八十身邊必須有一個兒子侍奉?！稌x書》中記載，二千石的官吏在父母去世之后可以回家為父母守孝三年。后來規(guī)定，士兵中有父母去世的，只要不是正在疆場打仗，皆可回家奔喪。這些規(guī)定雖然沒有列入《晉律》上升到刑律層次，但是已經具有行政約束力。司馬炎也在詔令中要求對不孝的行為治罪?！稌x書·武帝紀》記載，太始四年，武帝下詔曰：“敦喻五教，勸務農功，勉勵學者，思勤正典，無為百家庸末，致遠必泥。士庶有好學篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！?/p>

孝既是朝廷制定出來的國策，不孝當然成了嚴重的罪行?！妒勒f新語·賞譽》注引陳留董仲道曰：“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也?！笨梢?，晉時不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。

依儒家學說，忠孝是對立統(tǒng)一、互為補充的，而東漢后期思想界出現(xiàn)的名理之辯卻加速了忠孝概念的逐漸分離。尤其是進入晉朝以后，在世族門閥制度形成的過程中，家族意識增強，忠節(jié)觀念淡化，對改朝換代多持坦然態(tài)度，認為“君臣之節(jié)，徒致虛名”“知殉國之感無因，保家之念宜切”。正如清人趙翼在《陔余叢考》卷十七“六朝忠臣無殉節(jié)”中指出，當時士人“其視國家禪代，一若無與于己，且轉籍為遷官受賞之貴，晉人以來，孝先于忠”的觀念形成。這一思想變化促使晉初統(tǒng)治者以孝治國。因此，晉武帝司馬炎對于蜀漢舊臣李密以孝辭官的行為能夠允許并“嘉其行”，也就可以理解了。

[1]常璩.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.

[2]曹文柱.西晉前期的黨爭和武帝的對策[J].北京師范大學學報，1989（5）：44-51.

[3]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1973：1032.

[4]房玄齡.晉書·李密傳[M].北京：中華書局，1974:2276.

[5]李德虎.對李密《陳情表》的博弈分析[J].貴州工程應用技術學院學報，2016（6）：43-46.

[6]王曉毅.司馬炎與西晉前期玄、儒的升降[J].史學月刊，1997（3）：20-28.

[7]萬繩楠.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄[M].合肥：黃山書社，1987：4-5.