論《千字文》中的德育思想

陳曉睿，周岳鐘

（1.廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.廣州市第九十七中學(xué)，廣東 廣州 510288）

1 《千字文》的濫觴

《梁史》中有記錄：“周興嗣，字思篆，陳郡項人，上以王羲之書千字，使興嗣次韻為文，奏之稱善，加賜金帛。”南北朝時期，梁武帝希望自己的子孫后代可以多識一些字，多讀一些書，命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復(fù)的漢字,對他們一字一字地進(jìn)行教學(xué)，但是這些字雜亂無章，無論是教還是學(xué)都有所欠缺。因此，梁武帝便命周興嗣將這些字編寫成一篇成型的文章，幫助學(xué)習(xí)者提高對文字的印象，從而提高教學(xué)效率，《千字文》由此而來。據(jù)說，周興嗣接受了皇帝交給他的任務(wù)后，回到家中苦思冥想了一個晚上，終于有了靈感，文如泉涌，把一千個毫不相關(guān)的漢字串聯(lián)成了一篇四言韻書。周興嗣一夜成書，但由于用腦過多，到了第二天，頭發(fā)幾乎都變白了，這就是“興嗣白發(fā)”的典故。由于《千字文》是皇家用書，外界不易讀到，于是在7世紀(jì)末，智永和尚用了三十年時間，在吳興的永興寺寫真體和草體《千字文》共八百本，分贈給浙東的各個寺廟，使這篇文章得以流傳于后世，這就是“智永和尚”的典故。

《千字文》如其名，即一篇有一千字的文章，共分250句，每句話四個字，平仄有韻律，抑揚頓挫。這一千字談古論今，人倫物產(chǎn)、天文地理無所不包，對《尚書》《淮南子》《易經(jīng)》等幾部經(jīng)典圖書中的內(nèi)容都有所涉及。顧炎武說：“讀者苦《三蒼》之難，便《千文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書?！薄肚ё治摹窂墓胖两窬捅环Q為影響中國兒童的啟蒙讀物之一，后來的《三字經(jīng)》也對其部分優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行了吸收。

2 《千字文》的內(nèi)容

《千字文》涵蓋的內(nèi)容十分廣泛,堪稱一卷小百科全書,按照內(nèi)容共劃分為四個部分。

第一部分講述了世界的初步建成與人類的早期歷史。從“天地玄黃”開始至“賴及萬方”結(jié)束，共36句。講述了天體的運動規(guī)律，四時節(jié)氣的變化以及海陸空產(chǎn)物之豐盛，歌頌了三皇五帝的德政，批判了夏桀與商紂王的暴虐。

第二部分講的是個人的修身功夫以及禮教規(guī)范。從“蓋此身發(fā)”開始至“好爵自縻”結(jié)束，共66句，這部分以多個史實為例，詳細(xì)論述身和心、德和名之間的關(guān)系，在端正思想、糾正行為等方面指引言行，從而創(chuàng)建起自己的德業(yè)?！肚ё治摹分械牡掠枷胫饕植荚诘诙糠帧?/p>

第三部分講述了統(tǒng)治方面的問題。從“都邑華夏”開始至“巖岫杳冥”結(jié)束，共60句，由國家的首都引入，敘述了宮殿建筑之華美以及歷代英雄人物的生動事跡，春秋五霸，戰(zhàn)國七雄，人才輩出。

第四部分陳述了君子經(jīng)營家道和立身處世的道理。從種植和收割這種農(nóng)業(yè)技巧開始，末尾以語氣詞結(jié)束，將作者對世界萬物的洞悉力完全體現(xiàn)了出來，并對世人提出了告誡。

3 《千字文》中的德育思想

我國道德教育的思想源泉是以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)倫理。中華傳統(tǒng)倫理思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，是人類文明發(fā)展中富有鮮明特色的重要精神財富，是我國社會主義道德及道德教育的源頭活水[1]。作為中國傳統(tǒng)的典籍，即使出現(xiàn)在形而上學(xué)盛行的魏晉南北朝時代，《千字文》中針對德育的內(nèi)容卻仍舊圍繞儒學(xué)而展開。

3.1 言傳身教

正所謂己不正不能正人，自己的行為不端正，又怎么可以使別人的行為也端正呢？孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃佑?，身教重于言教。在《千字文》中也有相關(guān)的句子體現(xiàn)了以身作則的思想：“外受父訓(xùn),入奉母儀?！眱鹤右駨母赣H的教育，多從諸如農(nóng)耕、讀書、道德等方面學(xué)習(xí)；女兒要遵從母親的教育，多從諸如女紅收益、持家等方面學(xué)習(xí)。有研究表明：父母對于孩子的影響在人的一生中最重要，沒有父母的教訓(xùn)與引導(dǎo)，孩子往往不善于處理社會紛繁的事務(wù)，人格易發(fā)生缺陷，溝通能力較差，容易自卑、懦弱、不自信。父母的德行影響孩子一生的成長，父母應(yīng)隨時隨地多關(guān)心子女，并在平時以身作則，通過自己的言語行為、處事方式等潛移默化地影響子女,使子女在不知不覺中形成例行、成熟的人格特質(zhì)。在當(dāng)代教育中，這種潛移默化的以身作則的教育方式也非常重要。對于教師而言,以身作則就是要求教師首先要嚴(yán)格要求自己，要求學(xué)生做到的首先要自己做到，甚至要做得更好。教育心理學(xué)認(rèn)為，榜樣的言行在學(xué)生的心理上起的作用有“啟蒙、調(diào)控和糾正”,而青少年本身就有很強的模仿力，他們會以心中的榜樣為行為標(biāo)準(zhǔn)，通過不斷調(diào)節(jié)自身的言行，揚長避短地進(jìn)行對榜樣的模仿行動。教師在學(xué)生成長過程中就是一個很重要的榜樣，因此教師“言傳身教”具有重大意義，在學(xué)生德育培養(yǎng)中起著至關(guān)重要的作用。作為教育主體，老師需要努力提高職業(yè)道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)、教學(xué)能力素養(yǎng)，不斷端正自己的行為。這樣，學(xué)生才能夠從更大程度上自愿地接受我們提出的教育要求。

3.2 自省慎獨

簡單說來就是檢省自我，約束自我。道德主體首先要對道德認(rèn)同，并不斷通過實踐，才能形成和提升道德素質(zhì)。道德實踐和修煉中有一種相對自覺的行為，就是“內(nèi)省和慎獨”。“省躬譏誡，寵增抗極”講的就是這個道理，當(dāng)遭受了別人的勸誡或嘲諷，就應(yīng)該進(jìn)行自我反??；反之，受到別人的贊揚和寵愛更不能自鳴得意。杜威在《我們怎樣思維》一書中提出“經(jīng)驗+反思=成長”的教師養(yǎng)成模式，他強調(diào)內(nèi)省思維是非常必要的。他認(rèn)為這種對問題進(jìn)行不斷反復(fù)、深入思考的內(nèi)省思維是最好的思考方法。在教學(xué)中,教師通過內(nèi)省不僅可以改善教學(xué)舉止，更能夠提升自己的專業(yè)性和主體性。此外,教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過分析自我、閱讀課外書、寫日記等方法，激起學(xué)生自己教育自己的愿望，提升學(xué)生自我教育的開展，產(chǎn)生一種有利于教育的積極力量和條件。內(nèi)省和慎獨就是要求學(xué)生通過不斷自我審查自身的言行，思考自己得失等，發(fā)現(xiàn)自身問題,糾正有偏差的方面，并在道德方面更高地要求自己，進(jìn)而養(yǎng)成主動、自覺、自律的習(xí)慣，從思想到行為上全方位提升,達(dá)到自我道德修養(yǎng)的新境界。

3.3 見賢思齊

這是強調(diào)人們平時要主動和善于研習(xí)的理念。“景行維賢,克念作圣。”只有擁有光明磊落的道德行為才能成為至人，成為眾人的表率，這是做人的標(biāo)準(zhǔn)。能夠?qū)⒆约盒闹械寞偪耠s亂的思想和自私的想法和邪念控制住，那么就能從普通人變成至人。同理，任由瘋狂雜亂的思想控制思維、內(nèi)心圖謀自私的想法和邪念，就只能是普通人?！耙娰t思齊”是從倫理的角度勸誡人們向一切有高尚道德行為的人學(xué)習(xí)，并將其作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 講求仁愛

儒家重仁,仁者,愛人也?！叭蚀入[惻,造次弗離”,即使在倉促急迫的時刻,我們也不能把仁慈和惻隱之心丟掉。社會主義社會中,“仁”應(yīng)該作為人與人之間必須遵循的原則。2017年7月6日,大河報報道了一則新聞《環(huán)衛(wèi)阿姨將早餐贈予流浪者盲人跪地感謝暖哭網(wǎng)友》,盡管環(huán)衛(wèi)阿姨的生活也很艱辛,但她看到了盲人乞丐沿著導(dǎo)盲路艱難前行,于是心生憐憫,把溫暖的雞蛋剝了殼,放進(jìn)了盲人的嘴里。盲人乞丐感受到了阿姨的溫暖,無以為報,立刻跪地感謝。倘若我們對待身邊的人多一些友善，就可以逐漸達(dá)到“仁”的境界。

3.5 追求誠信

在儒家思想中，道德誠信就是要求言而有信、誠實不欺騙?！肚ё治摹分嘘U述了“信使可復(fù),氣欲難量”的重要性。一個人的信用應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起反復(fù)的檢驗，令人信服；一個人的器宇要像大海和天空一樣，使人難以衡量。這種強調(diào)以誠為本、取信于人、講究信用、遵守諾言的道德品質(zhì)和價值取向有利于正確指引廣大社會成員處理義利關(guān)系，形成正確、健康、積極的價值觀。

3.6 入孝出悌

“孝”是指血親之間、父母與后代之間的一種互相關(guān)愛的關(guān)系；“悌”指伯仲之間來自血緣關(guān)系的關(guān)愛關(guān)系。“蓋此身發(fā),四大五常。恭惟鞠養(yǎng),豈敢毀傷?！边@句話的意思是地水火風(fēng)四大物質(zhì)構(gòu)成人的身體、毛發(fā)和皮膚。人的思維意識是以仁義禮智信五常為標(biāo)準(zhǔn)的，我們都是由父母的生養(yǎng)和培育而長大成熟的，所以不能對自己的身體有所損害。倡導(dǎo)“孝悌”的目的是為了讓全社會的人們形成贍養(yǎng)老人、尊敬老人的和諧環(huán)境，促進(jìn)家庭和諧和社會安定。

當(dāng)然,《千字文》是封建時代的產(chǎn)物,所以也帶有封建社會的思想，我們應(yīng)該用辯證的思維方式去對待它，取其所長，從而發(fā)掘《千字文》的現(xiàn)代價值。

4 《千字文》的德育思想對現(xiàn)代學(xué)校教育的啟示

首先，熟讀《千字文》對提升教師自身師德具有重要的作用。教育過程中需要遵循的道德規(guī)范的總稱被稱為“教師道德”。教師道德有調(diào)節(jié)教師同教師、學(xué)生、學(xué)生家長等多種關(guān)系的作用。教師在道德行為上具有很強的標(biāo)桿作用，對學(xué)生有直接的模范作用；在影響上，范圍更加廣泛，影響更加深遠(yuǎn)。如果想要培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的年輕紳士，那么教師本身就要很優(yōu)秀，個人修養(yǎng)、行為舉止、待人接物等方面都要比普通人更加優(yōu)秀[2]?！肚ё治摹分邪酥腥A文化中崇德重德、言傳身教等思想，這既是德的規(guī)范，也是我們教師的良好品格的重要體現(xiàn)。

其次，《千字文》中的德育思想在學(xué)生道德啟蒙方面有著重要的作用。英國教育家洛克認(rèn)為，一個人，甚至一個名流不可或缺的、最重要的一種資質(zhì)就是符合倫理的道德行為；沒有或缺少這方面的道德行為，別人就不會敬仰和愛戴你，更甚者自己都無法接納和忍受自己[2]。儒家的忠孝仁愛等道德觀念都在《千字文》中得以體現(xiàn)，利用蒙學(xué)教材對學(xué)生進(jìn)行道德啟發(fā)，使他們最終達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的至高境界。

最后，《千字文》在現(xiàn)代啟蒙教材的開發(fā)與應(yīng)用中具有重要的價值。如今,新型教科書普及以及各種圖文并茂、包裝精美的兒童讀物充斥著整個市場,雖然孩子們的選擇多了,但是卻忽略了經(jīng)典的誦讀。識字是啟蒙學(xué)教育的基礎(chǔ)和起點,《千字文》中包含了一千個不重復(fù)的漢字，識字密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代的小學(xué)。四字一句，幾乎每一句話都旁征博引，講究平仄韻律，讀起抑揚頓挫，具有很強的可讀性，有助于兒童的背誦和加深印象，也可以提高學(xué)生的識字效率。另外，《千字文》中囊括的知識非常豐富，上至天文地理，下至歷史政治，學(xué)習(xí)《千字文》有助于拓寬學(xué)生的知識面。

《千字文》作為對兒童影響很大的啟蒙讀物，雖然是封建時代的產(chǎn)物，帶有那個時代的局限性，但是其中的一些德育思想對當(dāng)代教育的發(fā)展依然具有很大的價值。誦讀《千字文》，可以弘揚傳統(tǒng)文化，傳承中華美德，提升學(xué)生的個人道德與人文素養(yǎng)，是值得提倡的一種教育方式。