馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)

郁有凱

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

從根源上講，傳入中國的馬克思主義帶有文化的異質(zhì)性，因此只有將馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮出馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中的磅礴力量。而與中國實(shí)際的結(jié)合，并非僅僅是與中國的國情、社情、民情等現(xiàn)實(shí)情況的結(jié)合，還包括與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這也是在中國革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐過程中被深刻證明了的。以歷史的、發(fā)展的眼光看，這種證明充分體現(xiàn)出，馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合在指導(dǎo)中國革命與建設(shè)過程中具有重要價(jià)值意蘊(yùn)。

一、馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要

在近代的中國，民族危機(jī)極其深重。西方資本主義的堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)自守的封建中國的大門，自給自足的小農(nóng)式生產(chǎn)方式難以抵抗西方工業(yè)革命帶來的機(jī)器工業(yè)大生產(chǎn)，近代中國的封建制度在遭遇到西方先進(jìn)制度的激烈沖擊后敗下陣來，不平等條約的簽訂表明落后封建的民族面臨著生死存亡的危機(jī)。資本主義的侵略，客觀上為國人睜眼看世界提供了條件，向西方學(xué)習(xí)的思想和運(yùn)動(dòng)，表明了近代中國在救亡圖存之路上的艱難跋涉。從學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)制度和文化，這雖在一定程度上促進(jìn)了近代中國社會(huì)的發(fā)展，但這種發(fā)展是畸形和不全面的，難以阻擋帝國主義與封建勢力的勾結(jié)，難以阻擋近代中國一步步滑向半殖民地半封建社會(huì)的深淵。

與民族危機(jī)相伴而生的，是近代中國文化面臨著“向何處去”的轉(zhuǎn)型問題。一方面，西方帝國主義打開了近代中國的封建大門，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到重大破壞，部分民族資產(chǎn)階級微弱地成長起來，同時(shí)催生了資產(chǎn)階級的對立階級——無產(chǎn)階級，社會(huì)中的資本主義關(guān)系有所萌芽和發(fā)展，這些都客觀上推進(jìn)了近代中國資本主義文化萌芽，改變著近代中國的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)；另一方面，俄國十月革命為中國送來了馬克思主義，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等一批先進(jìn)知識分子，通過著書立說、辦雜志、演講、興起運(yùn)動(dòng)等方式積極傳播馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)更是將無產(chǎn)階級推向政治舞臺(tái)。近代中國社會(huì)迎來了新的思想理論，使得國民視野得到極大開闊，國民心智得到極大啟迪。馬克思主義這一新的思想理論在國內(nèi)迅速傳播，為近代中國的文化轉(zhuǎn)向提供了新的可能。

在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢下，近代中國面臨資本主義文化、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化的碰撞，如何選擇和向何處去成為擺在近代中國面前的重要的歷史問題，這一歷史問題的立足點(diǎn)是要挽救國家危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。而解決民族危機(jī)，需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，需要新的理論指導(dǎo)。

其一，只有新的思想理論才能夠指明近代中國前進(jìn)方向、挽救國家危亡，而歷史實(shí)踐證明，馬克思主義是歷史的選擇。戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等不改變舊有封建文化制度的改良運(yùn)動(dòng)已難以力挽狂瀾，西方資本主義的巨大沖擊導(dǎo)致具有封建性和文化惰性的傳統(tǒng)文化難以順應(yīng)近代中國的發(fā)展，而辛亥革命帶來的變革依然沒有跳出民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，它的失敗也向中國人民宣告了資本主義道路在中國走不通。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)的思想爭論均表明，解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型需要一種全新的發(fā)展道路，一種代表最廣大人民群眾根本利益、追求真正民主和自由的道路，而這一道路便歷史性地落在了馬克思主義的肩上。

其二，馬克思主義理論需要結(jié)合中國實(shí)際，才可以拯救民族于水火，中國傳統(tǒng)文化只有與馬克思主義理論相結(jié)合，才可以促進(jìn)文化的深入發(fā)展，因此馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義首先是針對西方資本主義發(fā)展存在的弊端而提出的，在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的國家中，必然需要與中國實(shí)際結(jié)合，繼而與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，才能夠更好地破除國民對馬克思主義理論的認(rèn)知障礙，更好地適應(yīng)中國的發(fā)展?！懊總€(gè)國家在運(yùn)用馬克思主義理論的時(shí)候都需要穿上本民族的服裝?！盵1]毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵2]534而從文化傳播學(xué)上講，外來文化的輸入不可能是全面移植過來的，自身的文化也不可能全部被摒棄。近代中國面臨著帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，民族危機(jī)深重，這是近代中國的現(xiàn)實(shí)；近代中國具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也有多種封建文化糟粕，還有資本主義文化侵蝕，這也是近代中國的現(xiàn)實(shí)。從西方傳入中國的馬克思主義理論，面對中國這樣一個(gè)特殊的、全新的東方大國，并不能自發(fā)地解決中國問題，也不能夠以西方的現(xiàn)實(shí)去看待中國的發(fā)展，而要在這樣的現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽是需要土壤的，這個(gè)土壤就是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，只有根植在這一土壤上，馬克思主義理論才可以真正地開花、結(jié)果。面對國家危亡的困境，馬克思主義理論指導(dǎo)下的新民主主義革命，充分重視馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，注重百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，提出了新民主主義文化建設(shè)的總方針是建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化，為推翻三座大山、解決民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，確立了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，尋找到了從新民主主義到社會(huì)主義的發(fā)展道路。

其三，歷史實(shí)踐也一再證明，那些妄圖割裂馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的觀念，并不能挽救民族危亡，更不能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，是沒有發(fā)展前途的。自馬克思主義傳入中國以來，就出現(xiàn)了對立分明的兩大派別。一派以捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化為借口抵制馬克思主義的傳播，如反動(dòng)派的“孔教會(huì)”，又如國民黨右派戴季陶憑借中國固有的道德文化抵制馬克思主義的傳播，這都是沒有任何依據(jù)和發(fā)展前途的，因?yàn)榻袊臍v史現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明了中國革命現(xiàn)實(shí)地需要馬克思主義理論，馬克思主義在指導(dǎo)中國革命實(shí)踐中具有強(qiáng)大的生命力。另一派，如新文化運(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”，積極傳播馬克思主義而與中國傳統(tǒng)文化徹底決裂，這也是不符合馬克思主義基本原理和立場的，終究是要被革命實(shí)踐所檢驗(yàn)和批判的。歷史實(shí)踐一再證明，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合上做了重要的努力，不斷推進(jìn)著新民主主義向社會(huì)主義的發(fā)展，與此背道而馳的思想觀念注定是沒有發(fā)展前途的。

二、馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是解決理論危機(jī)和實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理

以中國共產(chǎn)黨為代表的先進(jìn)馬克思主義者，對馬克思主義理論的把握和實(shí)際運(yùn)用不是一帆風(fēng)順的。馬克思主義理論在先進(jìn)馬克思主義者頭腦中的形成和在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用是一體兩面，結(jié)合不好就會(huì)造成馬克思主義理論的教條主義危機(jī)。在早期共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，理論上的教條主義危機(jī)就已出現(xiàn)，以陳獨(dú)秀右傾教條主義表現(xiàn)尤甚。受資產(chǎn)階級革命教條觀念影響，陳獨(dú)秀認(rèn)為資產(chǎn)階級革命只能由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，而無產(chǎn)階級只能是被領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)為在資產(chǎn)階級革命中談?wù)摕o產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)和無產(chǎn)階級的獨(dú)立性簡直是“鬼話”[3]。這種英法資產(chǎn)階級革命的舊教條思想觀念，給中國共產(chǎn)黨的革命帶來深重災(zāi)難。在清算右傾教條主義之后，馬克思主義理論發(fā)展又面臨著多次左傾教條主義危機(jī)，其中以王明為代表的左傾教條主義表現(xiàn)最為猖獗。王明等左傾教條主義分子認(rèn)為自身是“百分之百的布爾什維克黨”，他們不進(jìn)行深入實(shí)際的調(diào)查，只會(huì)瞎指揮、講空話，不負(fù)責(zé)任，流毒全黨，危害嚴(yán)重，給中國革命帶來難以估量的災(zāi)難。

新中國成立之后，中國建設(shè)實(shí)踐依然沒有逃脫對馬克思主義理論的錯(cuò)誤把握，出現(xiàn)新的“左傾”理論危機(jī)。主要表現(xiàn)為在1957—1966年領(lǐng)導(dǎo)層過高地提升生產(chǎn)關(guān)系在整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，急于求成，夸大了主觀意志努力，發(fā)動(dòng)了大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，給國民經(jīng)濟(jì)帶來深重災(zāi)難；在1966—1976年間，反右派斗爭擴(kuò)大化帶來的文化大革命，堅(jiān)持以階級斗爭為綱，在思想文化上“左傾”思想泛濫，個(gè)人崇拜嚴(yán)重，在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，沒有運(yùn)用馬克思主義理論的觀點(diǎn)進(jìn)行甄別，而是一味批判和否定，使得中國傳統(tǒng)文化的繼承事業(yè)遭受沉重打擊。這都是錯(cuò)誤估計(jì)中國情況和錯(cuò)誤理解馬克思主義理論所帶來的理論危機(jī)，給中國革命和建設(shè)事業(yè)帶來了不小的損失。

從這個(gè)意義上講，理論危機(jī)表現(xiàn)為馬克思主義理論的教條危機(jī)。中國的革命和建設(shè)過程中所出現(xiàn)的這種教條主義理論危機(jī)，是因?yàn)橐恍R克思主義者并沒有將馬克思主義理論與中國的實(shí)際情況和中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只是簡單照搬馬克思主義。其實(shí)，這種本本主義的根源在思維層面，也就是說，教條主義之所以存在，并能夠?qū)χ袊锩徒ㄔO(shè)產(chǎn)生不良影響，本質(zhì)上是教條思維在作祟，思維中存在的教條觀念才是導(dǎo)致馬克思主義理論教條化的根源所在。所以要解決教條主義的理論危機(jī)，就要拋棄教條主義傾向，實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型，而實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理就是將馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

其一，歷史實(shí)踐證明，從“教條主義”到“實(shí)事求是”的思維轉(zhuǎn)型是馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的第一表現(xiàn)，目的在于拋棄教條，解決理論危機(jī)?！皩?shí)事求是”出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，意在指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中重新做了解釋——“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵4]801這是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論有機(jī)融合的典范，體現(xiàn)了其高度的馬克思主義理論自覺，為中國革命和建設(shè)實(shí)踐提供了嶄新的思想路線?！皩?shí)事求是”既是馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化兩者有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)又為馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合提供了思想依據(jù)和理論指導(dǎo)，表明了馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能夠更好地推進(jìn)中國革命和建設(shè)進(jìn)程。在黨的革命建設(shè)過程中，依據(jù)“實(shí)事求是”的思想路線開展了許多積極實(shí)踐，并取得了顯著成效。譬如，在認(rèn)識到黨內(nèi)教條主義盛行的情況下，1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展和黨的七大召開，統(tǒng)一了黨內(nèi)的思想，提升了黨員干部的思想素質(zhì)，優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了教條主義；毛澤東撰寫的《反對本本主義》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》等著作，是堅(jiān)持馬克思主義理論與中國現(xiàn)實(shí)、中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，有利于從教條主義向?qū)嵤虑笫堑乃季S轉(zhuǎn)型。

其二，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合內(nèi)在地體現(xiàn)著解放思想，對解決馬克思主義理論危機(jī)和實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型具有根本性的指導(dǎo)意義。思想得到解放之后，才可以科學(xué)對待和接納馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才可以從更寬廣的視域下理解和把握兩者的契合點(diǎn)和共同的價(jià)值旨?xì)w，這對于轉(zhuǎn)變頭腦中舊思維和打破固有的精神枷鎖具有根本性的指導(dǎo)意義，對于解決在理解和運(yùn)用馬克思主義理論上出現(xiàn)的問題具有根本性的指導(dǎo)意義。十一屆三中全會(huì)上提出要解放思想，重新確立了實(shí)事求是的思想路線和百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，這是馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的復(fù)歸，體現(xiàn)了兩者結(jié)合的重要價(jià)值。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的論斷更是解放思想的體現(xiàn)?！芭c時(shí)俱進(jìn)”出自《易經(jīng)》，進(jìn)入21世紀(jì)，“與時(shí)俱進(jìn)”具有了新的含義——“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”[5]12，破除舊思維，摒棄教條，推進(jìn)思維轉(zhuǎn)型。另外，中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的價(jià)值理念與馬克思主義的結(jié)合，催生了和平共處五項(xiàng)原則、“一國兩制”、世界文明多樣性等新思想成果，這一系列的馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的實(shí)踐，解放了思想，推進(jìn)了思維的大轉(zhuǎn)型，為馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合提供了重要支撐。

其三，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是當(dāng)今繼續(xù)堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的時(shí)代表征。長期的革命和建設(shè)實(shí)踐表明，馬克思主義理論存在的教條危機(jī)對我國的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展帶來深重災(zāi)難，這給我們的啟示不是一時(shí)的，而是要隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展，不斷地繼承和深化的。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，要正確處理好馬克思主義理論、傳統(tǒng)文化、時(shí)代發(fā)展之間的有機(jī)關(guān)系。一方面，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是中國革命和建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其內(nèi)在地體現(xiàn)了對待馬克思主義理論和傳統(tǒng)文化的科學(xué)的思維方式，對于中國當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展具有重要的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)意義；另一方面，中國當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展是先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的發(fā)展，實(shí)事求是的思想路線、從群眾中來和到群眾中去的群眾路線、堅(jiān)持具體問題具體分析的方法論指導(dǎo)等一系列的治國理念、思想和方法原則，以及當(dāng)今全球化帶來的文化中心多元化，均要求能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而能夠在國內(nèi)重建文化認(rèn)同和價(jià)值共識，在國際上掌握文化話語權(quán)。我們可以看到，新的歷史時(shí)期，“中國夢”“一帶一路”“命運(yùn)共同體”等一系列治國理政新思想，正是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在堅(jiān)持馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合上的時(shí)代體現(xiàn)，是思維的繼承與發(fā)展。

三、馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是解決現(xiàn)代危機(jī)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的外生要求

自西方啟蒙時(shí)代以來的現(xiàn)代化推進(jìn)著世界全球化發(fā)展，中國從被迫打開國門到對外開放，由此不僅走上了現(xiàn)代化道路，并且以“時(shí)空壓縮”的形式迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的崛起，在政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，現(xiàn)代化過程催生著現(xiàn)代性問題，中國在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)了新的現(xiàn)代危機(jī)，這既有全球化背景下西方理性的普遍性帶來的現(xiàn)代性困境，也有中國現(xiàn)代化發(fā)展的自身缺陷，還有全球化發(fā)展的時(shí)代新問題。

第一，西方的理性強(qiáng)調(diào)工具理性，重在建構(gòu)高效的生產(chǎn)體系和制度體系。全球化的發(fā)展和世界體系的形成催生著工具理性的擴(kuò)張，正是工具理性的擴(kuò)張使得個(gè)體的主體性被夸大，過分推崇個(gè)體意志及其自由，忽視客觀外在事實(shí)，導(dǎo)致依據(jù)個(gè)體價(jià)值進(jìn)行道德評判，拋棄傳統(tǒng)的普遍性價(jià)值體系，人們失去了信仰、敬畏和道德底線，個(gè)體欲望擴(kuò)張，社會(huì)道德秩序混亂，個(gè)體自身也在工具理性的主導(dǎo)中成為“工具人”，從而產(chǎn)生人生無意義和沒有價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)心理困境。

第二，中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了新的社會(huì)問題。政治領(lǐng)域的權(quán)力尋租和腐敗問題突出，權(quán)錢交易、權(quán)色交易大行其道；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)泡沫，利益博弈中的潛規(guī)則盛行；社會(huì)領(lǐng)域貧富分化較為嚴(yán)重，社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性貧窮，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立；環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)平衡受到威脅；人與人之間關(guān)系冷漠，存在內(nèi)心焦慮、浮躁和自私的心理現(xiàn)象；信仰缺失和誠信缺失，社會(huì)道德體系不成熟，道德滑坡。這一系列現(xiàn)代化發(fā)展的危機(jī)擺在了中國的面前，在2012年《中國青年報(bào)》上刊發(fā)的一份關(guān)于“你最擔(dān)心哪些問題會(huì)阻礙中國未來十年的發(fā)展”的民意調(diào)查中，認(rèn)為貧富分化嚴(yán)重的人數(shù)占到75.4%，位居第一，認(rèn)為權(quán)力不受制約的人數(shù)占到59.4%，位居第二[6]。這表明了中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題令人堪憂。

第三，以全球化發(fā)展為主線的新的時(shí)代問題涌現(xiàn)，對中國特色社會(huì)主義提出了挑戰(zhàn)。全球化帶來的文化多元化、民族主義、新自由主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義等新型社會(huì)思潮，沖擊著馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，影響著人們的價(jià)值選擇和思想觀念；經(jīng)濟(jì)全球化帶來資本擴(kuò)張和資本主義生產(chǎn)方式的全球化，沖擊了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則和秩序；信息的網(wǎng)絡(luò)化也對馬克思主義理論的宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)。

從這個(gè)意義上講，中國正在卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化洪流中，從而出現(xiàn)了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在中國能否自主地接受這種現(xiàn)代化，以及能否接受這種現(xiàn)代化所帶來的現(xiàn)代性認(rèn)同。如若缺少了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，那么中國的現(xiàn)代化只能是“被現(xiàn)代化”和“被世界化”，被動(dòng)的局面自然是導(dǎo)致不可持續(xù)的、具有潛在危險(xiǎn)性的現(xiàn)代危機(jī)的出現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的健康的社會(huì)轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于重建現(xiàn)代性的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義理論是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想和理論武器，在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持這一理論指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的同時(shí)，我們要實(shí)現(xiàn)其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以重新建立中國的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，這是為中國現(xiàn)代化發(fā)展提供文化合法性、價(jià)值共識性的穩(wěn)定器。

其一，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是繼承、創(chuàng)新、功能轉(zhuǎn)化的過程，對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、新的文化傳統(tǒng)的形成和重塑價(jià)值體系具有重要意義。馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就是要建立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的中國特色社會(huì)主義理論體系和文化體系，這是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和形成新的文化傳統(tǒng)的主要?jiǎng)恿?，只有把兩者有機(jī)融合，才能夠傳播我國傳統(tǒng)文化及其價(jià)值，以應(yīng)對西方價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，解決中國文化認(rèn)同問題。我國高度重視中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提出了建設(shè)“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育，就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的有力實(shí)踐，更是重塑價(jià)值理性體系、凝聚精神共識和展現(xiàn)文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

其二，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)外在制度結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人心性世界的轉(zhuǎn)型具有重要意義。現(xiàn)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型既包括以外在社會(huì)制度結(jié)構(gòu)為核心的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也包括現(xiàn)代人的心性世界的轉(zhuǎn)型。一方面，在工具理性下的現(xiàn)代社會(huì)，其制度化結(jié)構(gòu)更具形式化而缺少公共價(jià)值理想，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是兩者相輔相成的過程，能夠通過人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化形式傳達(dá)理論內(nèi)容，也能夠通過理論內(nèi)容解讀傳統(tǒng)文化，還可以實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容和理論內(nèi)容的互相豐富，提升道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，保證和實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰下的理想鮮活和觀念先進(jìn)，可以為這種形式化制度結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型提供價(jià)值理想，形成規(guī)范形式化的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)；另一方面，現(xiàn)代人的心性世界的轉(zhuǎn)型是從精神世界的空虛和無意義轉(zhuǎn)到提升現(xiàn)代人的道德人格和豐富人的精神世界，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)以文化人、以德養(yǎng)人、以情感人、以理服人，充實(shí)個(gè)體生活，陶冶個(gè)體情操，有助于信仰復(fù)歸和重建現(xiàn)代人的心性結(jié)構(gòu)。

其三，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合對于推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化走向世界、改造全球化形勢下中國與世界的不平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)具有重要意義。西方主導(dǎo)的全球化，客觀上造成了中國與世界不平衡發(fā)展的結(jié)構(gòu)，而掌握文化主權(quán)和世界話語體系有助于改造這種不平衡的發(fā)展結(jié)構(gòu)，為世界創(chuàng)造價(jià)值共識和構(gòu)建世界命運(yùn)共同體提供條件。馬克思主義理論是分析當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國發(fā)展的重要理論工具，在馬克思主義唯物史觀和辯證原理的指導(dǎo)下，中國的發(fā)展既可以回顧過去，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以站在當(dāng)下，了解國內(nèi)現(xiàn)實(shí)問題，又可以放眼世界，把握全球整體形勢，還可以拓展未來，科學(xué)預(yù)測發(fā)展前途，體現(xiàn)著過去、現(xiàn)在、未來的歷史維度的觀照，也體現(xiàn)著國內(nèi)、國際的空間格局的掌控。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)含豐厚文化道德底蘊(yùn)和中華民族偉大精神，具有強(qiáng)大的感染力和吸引力，能夠喚起人們的價(jià)值認(rèn)同和思想共識?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是應(yīng)對世界文化多元化和西方文化隱性入侵的重要一環(huán)。在當(dāng)下，堅(jiān)持馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是立足于全球化視野下的結(jié)合，這能夠推進(jìn)傳統(tǒng)文化與多元文化對話，有助于傳統(tǒng)文化的全球性發(fā)展，不斷提升中國傳統(tǒng)文化的世界影響力，有助于中國掌握文化主權(quán)和世界話語體系，有助于構(gòu)建世界價(jià)值共識和命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”新理念繼承了中國傳統(tǒng)文化中絲綢之路這一歷史符號的深厚底蘊(yùn)，立足當(dāng)下，放眼世界，推動(dòng)了中國乃至世界命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合及其在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐過程中的創(chuàng)新性成果和重大意義，是對歷史虛無主義、教條主義、狹隘民族主義和實(shí)用主義等思想觀念的正面回?fù)?，要深刻認(rèn)識到兩者結(jié)合在解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型、解決理論危機(jī)和實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型、解決現(xiàn)代危機(jī)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的重大意義，并認(rèn)識到將其歸之于不斷推進(jìn)馬克思主義中國化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重大意義。