自媒體時代高校德育危機(jī)及其整體性引導(dǎo)

金家新，王云蘭

（西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）

一、自媒體時代高校德育面臨的問題與挑戰(zhàn)

“德育的本意是指道德教育，是形成人們一定的道德意識和道德行為的教育?！盵1]高校德育，是以社會主義核心價值觀為根本指導(dǎo)，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、錘煉道德意志、堅定道德信念，以養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的教育。自媒體時代的來臨，因其所特有的交互性、開放性、自主性、超時空性和虛擬性等系列特征，使高校德育面臨著新的挑戰(zhàn)：德育主體多元、德育內(nèi)容蕪雜、德育環(huán)境污染。而與之相隨但鮮有改進(jìn)的是：德育的方式方法仍然呈現(xiàn)保守與固化的態(tài)勢，德育評價體系仍然沿襲著片面化、直線性、應(yīng)試型的樣態(tài)。過于僵化的道德教育模式不符合新時代大學(xué)生的認(rèn)知心理，也未能積極有效地回應(yīng)新時代發(fā)展中的諸多社會問題，特別是道德問題，從而降低了高校道德教育的實(shí)效性。

（一）自媒體時代高校德育主體多元化所帶來的問題與挑戰(zhàn)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，自媒體開放、自主與交互的特征使得信息的發(fā)布者、傳播者和接受者呈現(xiàn)可翻轉(zhuǎn)、可融合的態(tài)勢，這在客觀上促進(jìn)了高校德育主體的多元化發(fā)展。在高校德育主體中，德育主體超越了單向度的授受關(guān)系，已逐漸轉(zhuǎn)化為“互生、互動、互教、互學(xué)”多向度、多維度的聯(lián)動關(guān)系。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷革新，各類交際平臺與網(wǎng)絡(luò)軟件不斷換代升級，年輕一代對于新技術(shù)、新信息的敏感度與接受度往往超出“教育者”，傳統(tǒng)意義上的“教育者對知識的獨(dú)享或先享”“單向度的高位教育者向低位受教育者進(jìn)行道德灌輸”已經(jīng)不復(fù)存在；另一方面，傳統(tǒng)意義上的“受教育者”也不再僅僅需要從“教育者”那兒獲取信息或知識，教師、學(xué)生、家長以及社會人士均可躋身高校德育主體的范疇。誠然，這為高校德育工作在復(fù)雜環(huán)境下隨時開展德育工作提供了機(jī)遇，但同時也對高校德育傳統(tǒng)主體自身帶來的沖擊不容小覷。

其一，社會主義核心價值觀受到各種道德文化“多元性”的解構(gòu)性沖擊。在主體多元的情況下，對社會主義核心價值觀必然有不同的解讀，這種被“解構(gòu)性解讀”的德育內(nèi)容，會由于主體認(rèn)識的差異性而產(chǎn)生不同版本，進(jìn)而對社會主義核心價值觀產(chǎn)生解構(gòu)性沖擊。以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)的高校德育屬于意識形態(tài)，是一種上層建筑，必然受制于德育主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活與教育經(jīng)歷以及自我認(rèn)知的影響。社會主義核心價值觀是社會主義道德文化的最大公約數(shù)，高校德育面臨著引導(dǎo)、整合各類“不同版本道德”的任務(wù)，需要在道德知識的授受與思辨中達(dá)成對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。而在自媒體的情境下，德育主體往往基于“個人”的經(jīng)歷、立場來進(jìn)行道德判斷，并進(jìn)行個性化的道德知識生產(chǎn)與傳播，這種個體性的道德認(rèn)知往往與社會主義道德價值觀的“公約數(shù)”有著一定差距甚至是沖突。現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，首要表現(xiàn)仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡、不充分，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然影響社會道德的變化，進(jìn)而產(chǎn)生道德理解的差異化。與此同時，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的“自由、平等、公正、人權(quán)”等觀念時常撥弄著人們的思維，部分網(wǎng)絡(luò)大V們有意或無意地鼓吹資本主義的價值觀，挑動著民眾對現(xiàn)實(shí)社會的不滿情緒。大學(xué)生在面對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息時經(jīng)常感到困惑和迷茫，特別是突發(fā)性事件與熱點(diǎn)事件經(jīng)由不同的網(wǎng)絡(luò)版本解讀和傳播后，得到的往往不是道德共識而是產(chǎn)生更多的迷茫和分歧。大學(xué)生是自媒體的主要使用群體之一，洶涌而來的資訊裹挾著各種不同的價值評判，不斷沖擊和解構(gòu)著大學(xué)生尚有缺陷的道德認(rèn)知和尚未鞏固的道德信念，使他們產(chǎn)生更多的道德懷疑、道德迷茫，甚至道德虛無感。

其二，信息傳播主體的多樣性、交互性與傳播速度的迅捷性，給道德知識的傳播帶來多元性和非理性。在主體多元的情況下，自媒體用戶均自帶“廣播與電視”的傳播工具與編輯技術(shù)，可在短時間內(nèi)迅速傳播一個場景、一句說辭，其擴(kuò)散速度與溢出效應(yīng)不可預(yù)測，雖不乏正能量的傳遞，但魚龍混雜現(xiàn)象隨處隨時可見。自媒體傳播主體之間的交互性固然帶來了信息傳播的便利，但未經(jīng)甄別與過濾的信息往往包含著非理性的道德判斷，伴隨著“隨手一轉(zhuǎn)、隨意點(diǎn)贊、隨心評論、隨便推送”的快捷方式，群體交互某些負(fù)面道德能量在短時間內(nèi)可能呈幾何級的迅速集聚并蔓延。大學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)，甚至為刷存在感而過分求新求異，發(fā)布、傳播、跟貼不當(dāng)信息司空見慣[2]，網(wǎng)絡(luò)寫手、P圖客、抖音等可借助各種網(wǎng)絡(luò)推手，散布不良、不實(shí)信息，使得大學(xué)生在看到某句話、某個段子、某個截圖、某個視頻后，產(chǎn)生情感共鳴，思想被動，進(jìn)而以非理性的方式迅速否決既往所認(rèn)可的道德觀念，并將這種非理性的道德認(rèn)知傳播給不特定的人員，從而產(chǎn)生負(fù)面道德能量的次遞與集聚效應(yīng)，而大學(xué)生自己無形中又成了網(wǎng)絡(luò)推手。

其三，道德主體的多元性對高校德育的課堂主渠道作用產(chǎn)生極大沖擊，構(gòu)成對學(xué)校系統(tǒng)性的道德教育的挑戰(zhàn)。誠然，各種大規(guī)模在線課程、自媒體推送等為社會大眾提供了大量優(yōu)質(zhì)的教育資源，也為社會主義核心價值觀的傳播帶來了渠道上的便利，但高校德育課堂教學(xué)的主渠道作用在一定程度上也被削弱。課堂教學(xué)作為高校德育的主渠道，其主要特點(diǎn)就在于：正能量、科學(xué)性、思辨性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性，能使學(xué)生通過系統(tǒng)的道德教育，形成正確的道德與價值觀念，踐行社會主義核心價值觀，這是高校德育課堂的主要任務(wù)。課堂教學(xué)的系統(tǒng)性、針對性、互動性、靈活性以及教師個人人格的感召性，是大規(guī)模在線課程、自媒體推送所無法企及的。因?yàn)榻?jīng)過系統(tǒng)、嚴(yán)格訓(xùn)練的高校教師尤其是思政課教師、學(xué)工隊伍，他們作為黨的教育工作者，多具備著過硬的政治道德素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)，能夠有效利用自媒體開展道德教育，為被西化、俗化甚至妖魔化的中國傳統(tǒng)道德文化正名。當(dāng)前所需要關(guān)注的問題在于：如何提高高校教師的政治站位、道德素養(yǎng)、教育能力、大數(shù)據(jù)處理技術(shù)、新媒體應(yīng)用技術(shù)，進(jìn)一步夯實(shí)高校教師在大學(xué)生德育中的專業(yè)主體地位。

二、自媒體的非典型性分析及其對高校德育的影響

（一）自媒體發(fā)展的類型

QQ、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以及論壇等自媒體已日益占據(jù)人們的生存和交往空間，且發(fā)揮著日益重要的作用。根據(jù)信息傳播效果和信息傳播模式可將自媒體分為即時通訊工具和即時交互平臺。

即時通訊?！凹磿r通訊（IM）成為最近十年發(fā)展最快的信息交互工具，中國網(wǎng)民以一種極為休閑的態(tài)度把即時通訊稱為聊天。”[3]隨著技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，QQ、微信已不僅限于聊天，其超越了傳統(tǒng)即時通訊工具，成為了集即時通訊與信息傳遞于一身的新型自媒體，具有傳統(tǒng)媒體無可比擬的優(yōu)越性，同時也是提升高校德育有效性的重要載體。“傳統(tǒng)的德育教育工作主要通過報告會、課堂，借助校園宣傳欄、報刊雜志等方式進(jìn)行”[4]，其德育效果往往并不理想。新時期，自媒體憑借其自身開放的信息傳播形態(tài)，突破了傳統(tǒng)信息傳播的時空界限，使大學(xué)生隨時處在社會熱點(diǎn)事件的前沿。同時，高校德育工作者又將德育內(nèi)容注入自媒體，通過微信公眾號如“課堂派”、各類德育APP進(jìn)行課堂管理，進(jìn)行即時定位簽到、發(fā)布作業(yè)、信息交互、發(fā)起討論等，在拉近師生間距離的同時，促進(jìn)師生間的良性互動，進(jìn)而提升高校德育的實(shí)效性。

即時交互平臺，其載體主要包括微博、論壇和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等，突出特點(diǎn)是信息傳播的開放性、自主性和交互性。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的豐富與迅捷，為大學(xué)生自我學(xué)習(xí)提供了豐富資源，但也容易滋生一些消極和不良信息源，且在短時間內(nèi)就能獲得病毒式的發(fā)酵、發(fā)散，這對“三觀”正在形成中的大學(xué)生會造成認(rèn)知混亂。高校德育工作者應(yīng)創(chuàng)新和變革德育的內(nèi)容和形式，與時俱進(jìn)，科學(xué)地將中華傳統(tǒng)美德與社會主義道德進(jìn)行有機(jī)融合，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立與主流意識形態(tài)相符的道德觀。

（二）前臺呈現(xiàn)的實(shí)在與后臺主體的虛擬性

信息傳送的自主性、能動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是自媒體時代人的主體性發(fā)揮的重要表證。隱匿在后臺主體的虛擬性，是指主體在進(jìn)行社會交往過程中的活動場域、交往方式、交往對象上的虛擬化。在交往過程中，虛擬主體往往以隱身交往為主要方式，以允許身體的不在場為主要特征。隨著自媒體的普及化，虛擬性交往已逐步發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會空間的一種常態(tài)。后臺虛擬性主體發(fā)布在前臺呈現(xiàn)的是具體而可視可聽的訊息，面對的是眾多的實(shí)實(shí)在在的“觀眾”，因此，自媒體本應(yīng)對信息的生產(chǎn)者、發(fā)布者、傳播者有著更高的“慎獨(dú)、自律”的道德要求。但現(xiàn)實(shí)情況是，很多網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者、發(fā)布者、傳播者不具備良好的道德素養(yǎng)，以“吸睛、沖擊耳脈、圈粉、擴(kuò)大影響力”為樂事，隨意發(fā)送不實(shí)信息。當(dāng)前眾多熱點(diǎn)事件的炒作及謠言的大規(guī)模傳播都與自媒體的這種特點(diǎn)不無關(guān)系。

（三）高校德育主體性缺失與缺位

“德育主體性缺失，即作為道德主體的德育對象在德育活動中作為人的那種主體性喪失?！盵5]高校德育主體性缺失與缺位指作為施教者的教職員工，以及作為受教者的高校大學(xué)生在高校德育活動過程中的主體性自覺、自主、能動和創(chuàng)造等特性的缺失。“道德自覺就是道德主體對道德教育的內(nèi)容和外在的社會道德要求，轉(zhuǎn)化為自身的認(rèn)識、信念、行為和習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺地從事道德活動并自愿追求一種道德上的完善?！盵6]進(jìn)一步說來，主體性的缺失或缺位，一方面表現(xiàn)為高校教育者責(zé)任感不強(qiáng)、主動性減弱，甚至主動放棄對高校德育主渠道的主體引領(lǐng)作用。教育者不注重教學(xué)的系統(tǒng)性、價值性與科學(xué)性，任由自媒體占據(jù)學(xué)生的道德認(rèn)知與道德思維空間，而不是科學(xué)有效地利用自媒體為高校德育服務(wù)；另一方面，由于傳統(tǒng)德育內(nèi)容與方法的老化，大學(xué)生認(rèn)為高校教師所傳授的道德知識、所倡導(dǎo)的價值觀念，是老生常談，缺乏新穎性，直接放棄課堂學(xué)習(xí)，在考試前突擊背誦一些“考試要點(diǎn)”，期末考試就能考及格甚至拿到高分，那么他們感覺就沒有必要在課堂上跟著老師一起“坐而論道”。

上面所列舉的德育“主體性缺失”在各類高校都不同程度的存在，嚴(yán)重阻礙著高校德育實(shí)效性的提高。破解這些難題，首先需要高校教育者實(shí)現(xiàn)自身的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)與德育專業(yè)化能力培養(yǎng)，成為“高校德育能動者”；其次，實(shí)行過程性德育考核機(jī)制，制定詳實(shí)且具可操作性的考評系統(tǒng)，督促高校大學(xué)生自覺主動地將德育的認(rèn)知與實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。作為德育主體的教育者必須摒棄“獨(dú)家經(jīng)營”與“單向度輸送為最佳方式”的德育思維模式，樹立主體多樣但主旨統(tǒng)一、方式多樣但目的統(tǒng)一、環(huán)境多樣但效果統(tǒng)一的德育理念。

三、規(guī)訓(xùn)中的教育引導(dǎo)：高校德育多位一體的策略構(gòu)想

在自媒體時代人人都可利用自媒體發(fā)聲，為自己代言、展現(xiàn)個性和表達(dá)訴求，也即是媒體時代公民的言論自由權(quán)得到了無限的擴(kuò)張。但是，由于每個社會成員的知識水平、社會背景、個人經(jīng)歷等的不同，言說與評論中往往帶有大量個人色彩和缺乏理性的言論，相較于官方媒體，其權(quán)利的行使更具有隨意性和個性化，致使個性化的道德傳播和道德權(quán)利訴求與道德社會的構(gòu)建存在著差距甚至是沖突。雖然自媒體時代的道德權(quán)利表達(dá)應(yīng)予以保護(hù)，但其必須在道德與法律的框架內(nèi)進(jìn)行。

自媒體拓展了人們的道德權(quán)利和道德認(rèn)知途徑，但是同時也給不法分子以可乘之機(jī)，他們利用自媒體的便捷性、自主性、虛擬性和隱匿性，經(jīng)常發(fā)布消極、不良、不實(shí)和有悖于社會倫理道德的信息，嚴(yán)重破壞了社會秩序的良性運(yùn)行。因而亟需在自媒體運(yùn)行空間加強(qiáng)對道德主體的自律性、責(zé)任意識、道德意識和法治觀教育，督促其切實(shí)履行自媒體人的義務(wù)。對一些破壞社會公共秩序、違背社會公序良俗以及觸犯社會道德底線的行為給予明確的法律懲戒。

“大學(xué)精神是在大學(xué)理念的支配下，經(jīng)過所在大學(xué)人的努力，長期積淀而形成的穩(wěn)定的共同追求、理想和信念?！盵7]而要“培育大學(xué)精神，達(dá)致大學(xué)人的人格完滿，需要道德作為大學(xué)的靈魂，以期建構(gòu)大學(xué)‘有精神’的組織文化生命”[8]。作為培養(yǎng)社會主義接班人的重要機(jī)構(gòu)，高校必須發(fā)揮高校德育的主體性作用，培育和完善大學(xué)組織倫理和大學(xué)生的道德人格。但當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況是，高校德育過于注重理論說教，沿襲著“機(jī)械性”“權(quán)威型”的道德灌輸模式。而自媒體時代的德育，受教育者不再簡單聽從于教育者所傳達(dá)的德育信息，有著強(qiáng)烈發(fā)表自我觀點(diǎn)、平等交流的愿望，這也是新時期大學(xué)精神和大學(xué)生人格發(fā)展的重要表現(xiàn)。高校德育必須與時俱進(jìn)，并結(jié)合新時期大學(xué)生的心理與認(rèn)知特點(diǎn)構(gòu)建具有時代特特點(diǎn)的德育方式。

德育理念是德育活動的靈魂，德育目標(biāo)是德育活動的方向，德育模式是德育活動的手段和方式，德育功能的實(shí)現(xiàn)是德育活動的最終目標(biāo)。在高校德育活動過程中，充分發(fā)揮高校德育的主體性作用，實(shí)現(xiàn)高校德育理念、德育目標(biāo)、德育模式以及德育功能的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“全員、全過程、全方位”的整體育人格局，提高高校德育的有效性。

第一，樹立開放式的高校德育理念?！八^開放式德育指的是一種能適應(yīng)多元文化與價值環(huán)境的德育方式，要求教育對象對多種意識形態(tài)、多元價值取向的辨別批判能力，堅持正確的價值導(dǎo)向，并從多元的文化、倫理觀念和道德意識中形成順應(yīng)這個時代發(fā)展主流價值觀?！盵9]自媒體時代的高校德育，必須走出封閉、單一、機(jī)械的學(xué)校唯一主導(dǎo)型的德育模式，開放、共享大學(xué)生道德教育資源。主動開放高校德育資源，要求高校能將優(yōu)質(zhì)的道德教育資源主動參與到“道德社會、以德治國”的偉大工程中來，并在這種參與中開發(fā)德育資源，保持對社會道德問題的敏感性，提高德育的針對性，實(shí)現(xiàn)“開放德育資源與開發(fā)德育資源”的雙向良性互動。

第二，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的有機(jī)融合與有效對接。中華傳統(tǒng)美德是中華民族的道德之根，社會主義核心價值觀是中華民族在新時代的道德靈魂。中華傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)，能有效培植大學(xué)生的文化自信、制度自信與道德責(zé)任。新時代中國特色社會主義思想為新時期高校德育工作確立了行動指南，十九大所提出的立德樹人、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、堅持社會主義核心價值觀的教育方針，為高校德育目標(biāo)指明了方向。高校德育需要“返本開新”，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的有機(jī)融合與有效對接。

第三，探索新穎、靈活的高校德育方式。提高高校教師尤其是思想政治理論課教師的專業(yè)勝任力，變德育工作的經(jīng)驗(yàn)型思維為價值型信息思維，變德育模式的集體型規(guī)訓(xùn)為個性化引領(lǐng)，變教師的“個體戶單干”為協(xié)同創(chuàng)新型的德育團(tuán)隊，變“三尺講壇、三寸不爛之舌”的知識授受德育課堂途徑為“線上線下互動、校內(nèi)校外協(xié)調(diào)、師生互教互學(xué)”的立體型德育模式，不斷創(chuàng)新高校德育方式，以集體智慧、數(shù)據(jù)智慧、信息智慧凝聚德育智慧，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，提高德育實(shí)效。

第四，營造良好的德育環(huán)境，促進(jìn)高校德育“環(huán)境育人”功效。校園環(huán)境需要時時處處體現(xiàn)作為“教育”機(jī)構(gòu)的德育元素，達(dá)到良好環(huán)境潛移默化地育人效果。高校教師需要著力引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)與方法去看待現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活的差異，引導(dǎo)大學(xué)生做有道德感的網(wǎng)民，共同維護(hù)、構(gòu)建具有良好道德的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。國家應(yīng)進(jìn)一步對網(wǎng)絡(luò)生活提出規(guī)范化、確定性、可操作的道德規(guī)范與法律規(guī)范，指引、約束網(wǎng)絡(luò)生活，營造良好的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境[10]。

德育評價體系應(yīng)在馬克思主義理論指導(dǎo)下，以“全人”的發(fā)展理念來看待發(fā)展中的大學(xué)生。全面考察德育目標(biāo)設(shè)置的科學(xué)性、德育情境與德育過程的合理性、德育課程與教學(xué)的連續(xù)性、德育效果評價的多維性和發(fā)展引導(dǎo)性。