非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下的保護(hù)與傳承
——以江西采茶戲?yàn)槔?/h1>

2018-03-28 15:35:06蔡育玲晏佳威林玉嵐雷名鑫

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關(guān)鍵詞：采茶戲贛南文化遺產(chǎn)

蔡育玲 晏佳威 林玉嵐 雷名鑫

一、主要研究?jī)?nèi)容

音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的是古代祖先驚人的智慧，承載的是不朽的人類(lèi)文明，是活態(tài)的寶貴的精神財(cái)富，也是人類(lèi)在客觀的認(rèn)識(shí)并反映自身發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并且改做出變，走向進(jìn)步的文化根基。作為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)中典型代表，采茶戲面臨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、時(shí)代更替環(huán)境下所帶來(lái)的威脅，研究其具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要研究采茶戲如何在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下更好地進(jìn)行保護(hù)與傳承。

二、研究?jī)r(jià)值

采茶戲作為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，在人類(lèi)發(fā)展與生存的進(jìn)程中代代相傳，并蘊(yùn)涵著豐厚的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等資源，對(duì)于人類(lèi)的生存與發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值與意義。本文的研究，是為了更好的保護(hù)和傳承采茶戲，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一中國(guó)文化瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。

三、江西采茶戲的概況

江西的采茶戲是在贛南的安遠(yuǎn)和信豐一帶發(fā)展而起來(lái)的。民間的歌曲和采茶燈演唱發(fā)展成了采茶戲，慢慢演變成了有人物和豐富故事情節(jié)的民間地方性小戲。在采茶戲的發(fā)展形成過(guò)程里，較為大膽的吸收了湖南的花鼓戲和京劇的演出特點(diǎn)，再巧妙結(jié)合了當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀歌曲和民間小調(diào)，逐漸地發(fā)展起來(lái)，并最終形成了采茶戲的曲調(diào)。最后再通過(guò)了幾代采茶戲藝人的不懈努力，慢慢演變形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格。

具體到贛南的采茶戲，贛南的采茶戲剛剛也有所提及，是在贛南民間歌舞的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的，因而它具有濃厚的生活和勞動(dòng)氣息，及其鮮明的具有贛南地方風(fēng)格。它實(shí)質(zhì)上和所有的劇種都類(lèi)似，有類(lèi)似于生旦凈丑這樣的角色，只不過(guò)它以三小為主而已，這三小便是小生、小旦、小丑。后來(lái)隨著時(shí)間的推移以及流傳的廣泛，它又有了一些老旦，老生，但是都不如三小來(lái)的有名。江西贛南的采茶戲2006年入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。被選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，贛州市文化部門(mén)便加強(qiáng)了對(duì)它的保管與傳播。最大的一個(gè)舉動(dòng)便是，花費(fèi)大量的人力物力將120余個(gè)采茶戲以及客家的歌舞收集并刻錄成光碟，更好的保存起來(lái)，還公開(kāi)發(fā)行了200萬(wàn)余張，讓更多的人可以了解到它。為了更好的把它發(fā)揚(yáng)光大，一直流傳下去，贛州市文化部門(mén)還特意邀請(qǐng)了專(zhuān)業(yè)人士，把贛南采茶戲與現(xiàn)代相結(jié)合，以采茶音樂(lè)和采茶舞為基礎(chǔ)編制出了一套健身操，俗稱(chēng)廣場(chǎng)舞。這不僅可以鍛煉身體還能使大家了解到采茶戲，在耳濡目染的過(guò)程中熟悉它。甚至贛州市還舉辦了采茶健身操大賽，讓采茶戲更好的的推廣出去。

四、采茶戲面臨的威脅

和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，采茶戲也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)及威脅。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中，其中國(guó)家級(jí)的項(xiàng)目引起了重視，市、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生存現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀。城市化的快速發(fā)展使得越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與他們的文化土壤分離，導(dǎo)致很多名錄都已經(jīng)消失，名存實(shí)亡。還有很多地方政府重申報(bào)、輕保護(hù)，忽視了這一嚴(yán)峻的現(xiàn)象。傳播也是一個(gè)大問(wèn)題，如今除了政府部門(mén)還有沒(méi)有人會(huì)有意識(shí)的去學(xué)習(xí)記錄并且傳播它呢？會(huì)不會(huì)有很多人覺(jué)得已經(jīng)失去了學(xué)習(xí)的意義？畢竟要傳播靠政府的力量是不夠的，還需要有個(gè)人的意識(shí)，主動(dòng)的去傳播它，能夠記錄下來(lái)則又是更好的了。除了這個(gè)現(xiàn)象外，它的創(chuàng)新也是一個(gè)大問(wèn)題，有了傳播后，會(huì)不會(huì)只是機(jī)械的去傳播它呢？如今是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)于采茶戲來(lái)說(shuō)很多人僅僅是局限于電視或其他媒介的觀看，而真正去學(xué)習(xí)它的人很少，這使得雖然它很好的保存下來(lái)了，但是沒(méi)有人去學(xué)習(xí)它就沒(méi)有了突破，很有可能僅僅還是原來(lái)的樣式，不能夠與時(shí)俱進(jìn)，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。這幾個(gè)都是值得思考的問(wèn)題，或許不只是采茶戲有這樣的威脅，我想很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)遇到這些問(wèn)題。

五、采茶戲的保護(hù)發(fā)展措施

新世紀(jì)以來(lái)，贛南采茶戲、高安采茶戲、南昌采茶戲等分別入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對(duì)于釆茶戲的發(fā)展和傳承具有重大意義。我們覺(jué)得可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+”來(lái)對(duì)采茶戲進(jìn)行保護(hù)，具體措施如下：

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)是由國(guó)家或者地方建立的，可以管理數(shù)據(jù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的保護(hù)，適合于精神類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，可以使我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化流傳下來(lái)。

并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)儲(chǔ)存和管理也非常方便。在非物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，可以靈活操作，有效的進(jìn)行儲(chǔ)存保護(hù)，可以成為管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源直接有效的方法。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)傳承采茶戲

網(wǎng)絡(luò)媒介可以突破很多限制，特別現(xiàn)在不斷會(huì)有新興事物涌現(xiàn)出來(lái)，新媒體在社會(huì)大眾中具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，傳播對(duì)象的范圍廣，因此可以增強(qiáng)傳播效果。現(xiàn)在的聲光電多媒體技術(shù)和三維技術(shù)等新媒體技術(shù)，越來(lái)越多的用到了晚會(huì)表演中，達(dá)到使觀眾置身其中。

在以前采茶戲的傳承方式較多為親身演示，但在今天互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的情況下，這種傳播方式有些低效。所以我們認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)可以成為傳統(tǒng)才藝創(chuàng)新發(fā)展的重要依托工具，帶動(dòng)整個(gè)采茶戲的發(fā)展壯大，使之得到更好的延續(xù)和傳承。要將“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念真正融入到傳統(tǒng)采茶戲當(dāng)中，例如，在消費(fèi)者多樣化的需求上，可以通過(guò)大數(shù)據(jù)分析來(lái)進(jìn)行個(gè)性化演變，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。

1.利用微信、微博等媒介。像現(xiàn)在大家在微信微博都積極參與發(fā)表自己的看法，他們有及其豐富的互動(dòng)表現(xiàn)形式，再加上最近幾年加上新媒體技術(shù)的發(fā)展，讓我們想到用新媒體技術(shù)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富保護(hù)和傳承的方法。現(xiàn)如今，新媒體技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的傳媒方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的需求，不能再單單只依靠電視、報(bào)紙、廣播，大多要依靠網(wǎng)站。人們?cè)絹?lái)越多的和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)打交道，所以要吸引大眾，必須從改變傳播的方式上下手，微博就是一個(gè)有較好的傳播效果和極強(qiáng)的互動(dòng)性的以年輕人為主的互動(dòng)平臺(tái)，適合進(jìn)行傳播，也可以建立微信公眾號(hào)，用相應(yīng)文字介紹或者視頻來(lái)推送相關(guān)內(nèi)容，努力創(chuàng)新花樣來(lái)吸引觀眾的眼球。

2.動(dòng)作捕捉技術(shù)的運(yùn)用。近年來(lái)，愈來(lái)愈多運(yùn)用高科技來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的例子展現(xiàn)在我們面前，例如京劇藝術(shù)虛擬展示項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，動(dòng)作捕捉技術(shù)對(duì)于動(dòng)作的捕捉和采集非常精確，具有自然、逼真的效果，能夠極好的展現(xiàn)贛南采茶戲的藝術(shù)特點(diǎn)及其表現(xiàn)風(fēng)格，這是手工調(diào)試軟件無(wú)法比擬的。因此，將動(dòng)作捕捉技術(shù)運(yùn)用到贛南采茶戲中，極大的提高了采茶戲的制作效率，有助于推動(dòng)贛南采茶戲的發(fā)展，這也是在新媒體時(shí)代下重要的傳播方式之一。

3.運(yùn)用3D影像進(jìn)行非遺文化的傳播?，F(xiàn)如今電影電視中隨處都能見(jiàn)到3D技術(shù)的身影，觀眾普遍喜歡這種傳播方式，所以我們也可以利用這一技術(shù)進(jìn)行非遺文化傳播，它可以立體、動(dòng)感、完整地記錄非遺創(chuàng)作歷程，在展現(xiàn)非遺文化時(shí)有助于提升觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)，拉近觀眾和非遺文化的距離，如黃梅戲《牛郎織女》是3D技術(shù)傳播的典型代表，3D技術(shù)的運(yùn)用使得舞臺(tái)有似真似假的效果，讓模擬實(shí)景和舞臺(tái)表演相互映襯，極大地豐富了作品的觀賞性。

值得注意的是，對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的認(rèn)識(shí)不能僅僅局限于網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、微博的建立，動(dòng)作捕捉技術(shù)的運(yùn)用，運(yùn)用3D影像進(jìn)行非遺文化的傳播等。這些技術(shù)手段門(mén)檻低，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。如何通過(guò)這些技術(shù)手段或平臺(tái)搭建“傳統(tǒng)技藝——互聯(lián)網(wǎng)”的生態(tài)鏈，使藝術(shù)活動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，這才是重中之重。僅僅用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式簡(jiǎn)單地修飾一下，顯然是無(wú)法長(zhǎng)久的。

六、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合江西采茶戲的發(fā)展現(xiàn)狀以及對(duì)采茶戲的調(diào)查與研究，分析其面臨的風(fēng)險(xiǎn)與威脅，分析當(dāng)下采茶戲的發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題，明確地認(rèn)識(shí)到信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)互為生產(chǎn)要素，信息技術(shù)從根本上改變了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式，提升信息產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)信息產(chǎn)業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的滲透作用和關(guān)聯(lián)度，有助于開(kāi)發(fā)新的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，并利用“互聯(lián)網(wǎng)+”這一信息時(shí)代的創(chuàng)新思想，提出保護(hù)采茶戲的相關(guān)舉措并對(duì)其更好地傳承與發(fā)揚(yáng)提供了可行性建議。（本文系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201710421116）

[1]溫會(huì)花.振興贛南地方戲·弘揚(yáng)傳統(tǒng)特色文化——關(guān)于贛南傳統(tǒng)戲現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告[J].2007.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]安學(xué)斌.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：以云南巍山彝族打歌為例[M].北京：民族出版社，2008.

[4]譚啟術(shù).政府該如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].學(xué)習(xí)月刊，2007（7）.

[5]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族現(xiàn)代化[J].湖北：中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

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