論高職大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)改革與校園文化建設(shè)的關(guān)系
——以滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)改革為例

唐義武，陳光銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高?；韭毮苤?，文化的內(nèi)涵豐富，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體也有多種形式，文學(xué)和文化經(jīng)典是其中最為重要的部分，文學(xué)和文化經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，優(yōu)秀的民族文化精神積淀和凝聚在優(yōu)秀的文學(xué)文化經(jīng)典之中。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年慶祝大會(huì)上指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、最廣泛、更深厚的自信”[1]。民族文化精神滲透在民族血液之中，代代流傳。

當(dāng)代高校的校園文化建設(shè)也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中華民族優(yōu)秀文化的教育，增強(qiáng)青年學(xué)生的民族文化自信，成為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接班人和傳承人。高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程的教材內(nèi)容編選，教學(xué)理念的更新也要順應(yīng)時(shí)代的要求，將中華民族優(yōu)秀的經(jīng)典作品納入教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持文學(xué)教學(xué)和文化傳承相結(jié)合的理念，提升學(xué)生人文素養(yǎng)，傳承民族文化精神，增強(qiáng)民族文化自信。

一、大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)要凸顯文化意識(shí)和人文精神

2013年5月22日，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|蒞臨滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院考察職業(yè)教育，提出學(xué)校要重視提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和知識(shí)水平，情商和智商都很重要。學(xué)院在2014屆高職新生中，擴(kuò)大了大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)范圍。這些都是說(shuō)明了作為公共課的大學(xué)語(yǔ)文承擔(dān)的教育目標(biāo)與高職院校其他專(zhuān)業(yè)和課程存在著目標(biāo)一致、但路徑不同的問(wèn)題，兩者都是為地方培養(yǎng)技能性、應(yīng)用性人才，但是專(zhuān)業(yè)課程主要承擔(dān)知識(shí)、技能傳授為主的教學(xué)目標(biāo)，大學(xué)語(yǔ)文則承擔(dān)提高學(xué)生文化素養(yǎng)，傳承和創(chuàng)新文化的任務(wù)。因此如果說(shuō)我們?cè)趯?zhuān)業(yè)課程設(shè)置更多的是從職業(yè)化，應(yīng)用性的目的出發(fā)的話(huà)，那么，高職大學(xué)語(yǔ)文的課程設(shè)置，應(yīng)該更多地采用文化學(xué)的視角，探索大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置與校園文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職教專(zhuān)家張健教授2012年在其《文化育人：讓高職教育更有底蘊(yùn)和張力》一文中就指出高職教育要避免工具性的興盛與人文性的式微[1]。我們認(rèn)為，當(dāng)前，應(yīng)該將大學(xué)語(yǔ)文的課程建設(shè)與高職校園文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，更多地從文化傳承和創(chuàng)新的角度考慮高職大學(xué)語(yǔ)文的課程建構(gòu)和教學(xué)改革提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，豐富校園文化建設(shè)內(nèi)涵。為高職教育提供更大的張力，使大學(xué)語(yǔ)文成為高職校園文化建設(shè)的有力抓手之一。

當(dāng)前，高職教育課程體系正處在逐步完善的階段，高職大學(xué)語(yǔ)文的課程建設(shè)也處在探索之中，已經(jīng)出版的數(shù)種高職大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容、風(fēng)格相差較大，說(shuō)明了很多高職院校都在探索高職大學(xué)語(yǔ)文的課程建構(gòu)與教學(xué)改革問(wèn)題，提出了很多新的改革思路，但是也出現(xiàn)了一些有待商榷的做法。比如，有些高職院校將大學(xué)語(yǔ)文課程定位過(guò)分地，生硬地追求體現(xiàn)應(yīng)用性、職業(yè)化、技能性，尋求與企業(yè)文化的所謂“無(wú)縫對(duì)接”。課程內(nèi)容的人文性減少，表現(xiàn)為課程內(nèi)容設(shè)置過(guò)分偏重應(yīng)用和技能性要求，舍棄經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)，過(guò)分設(shè)置諸如“社交禮儀”和“溝通”職場(chǎng)應(yīng)用內(nèi)容，一定程度上偏離大學(xué)語(yǔ)文課程特質(zhì)，弱化學(xué)生的情商培養(yǎng)，教學(xué)手段也過(guò)分地依賴(lài)多媒體教學(xué)，降低對(duì)教師的課堂教學(xué)表現(xiàn)力和感染力的要求。語(yǔ)文課堂特有的藝術(shù)感染和情感滲透特質(zhì)淡化；大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本當(dāng)承擔(dān)的文化傳承和創(chuàng)新功能被削弱；大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳承民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)校園文化的作用得不到充分體現(xiàn)。以滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，大學(xué)語(yǔ)文教研組教師們積極探索大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)、改革思路，目前，存在兩種教學(xué)模式，一種是強(qiáng)調(diào)工具性，應(yīng)用性的教學(xué)設(shè)計(jì)思路；一種是堅(jiān)持傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式的教學(xué)模式，作為教學(xué)、改革實(shí)驗(yàn)，在一定時(shí)間范圍是必要的，有益的，但是在一個(gè)校園，長(zhǎng)期施行兩種教學(xué)理念，運(yùn)用兩種教學(xué)模式，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，顯然是不合適的。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從文化和高職校園文化建設(shè)的視角來(lái)觀(guān)照大學(xué)語(yǔ)文課程的建設(shè)和改革[3]。

滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文教研組近年來(lái)嚴(yán)格遵守學(xué)院教材選用的規(guī)定，一直選用具有高職特色《大學(xué)語(yǔ)文》教材，但是語(yǔ)文教研組認(rèn)為教材建設(shè)應(yīng)該從大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)和高職生學(xué)實(shí)際出發(fā)，因此從2015年起大學(xué)語(yǔ)文教研組自編了校本教材大學(xué)語(yǔ)文，并正式出版，新教材大膽嘗試、突破大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容設(shè)置的一貫思路，聚焦中國(guó)傳統(tǒng)文化，編選的近60篇文章，都是中國(guó)古代文化、文化和哲學(xué)倫理著作，并且根據(jù)文化精神的內(nèi)涵大致分為“人間真情”“智慧之光”“建功立業(yè)”“即景抒懷”“人生感悟”和具有高職地方辦學(xué)特色的“滁州文化”等一共六個(gè)單元。并且分設(shè)置精讀精講篇目和泛讀篇目，以精講篇目提高學(xué)生自學(xué)能力，用泛讀篇目擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)容量、開(kāi)拓學(xué)生視野。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)改革可尋求與校園文化建設(shè)目標(biāo)的契合

鑒于以上論述，高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)改革與校園文化建設(shè)在目標(biāo)設(shè)置上存在一致性，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革可與校園文化建設(shè)尋求目標(biāo)的一致性[4]。

滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院提出了以“和樂(lè)”為核心理念的校園文化建設(shè)整體規(guī)劃。和樂(lè)，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛[5]?！币馑际呛湍腊矘?lè)、和諧快樂(lè)。此外，亦指內(nèi)心的平和安樂(lè)，如《朱子語(yǔ)類(lèi)》所言：“但得身心收斂，則自然和樂(lè)[6]?！背萋殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的“和樂(lè)”主題文化，具體而言，包涵著以下幾層含義?！皹?lè)”是我國(guó)先賢圣哲所向往和追求的一種至高的理想人生境界。儒家講“智者樂(lè)，仁者壽?！薄墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎[7]？”這里“說(shuō)”通“悅”，是快樂(lè)的意思。《論語(yǔ)·述而》有言：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣[7]76。”《論語(yǔ)·雍也》云：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這即是著名的典故——孔顏樂(lè)處。此外子路、曾皙、冉有、公西華侍坐等故事，亦傳達(dá)著古代圣賢強(qiáng)調(diào)精神追求與人格修養(yǎng)而輕物質(zhì)欲求，并以此為樂(lè)的高尚境界。以“樂(lè)”為核心理念正是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

“樂(lè)”符合辦學(xué)育人之要求，亦是為教求學(xué)之規(guī)律。教育，歷來(lái)?yè)?dān)負(fù)著促進(jìn)人的全面發(fā)展，使學(xué)生的所有潛能都得到盡可能的發(fā)掘，在學(xué)習(xí)中快樂(lè)成長(zhǎng)的使命。教育學(xué)上，學(xué)校教育的定義落腳于“使受教育者的身心發(fā)展達(dá)到預(yù)定目的”。

由此可見(jiàn)，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園文化建設(shè)以“和樂(lè)”核心理念，主要是來(lái)自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，并結(jié)合了當(dāng)代青年大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，這與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革追求文化傳承和人文素養(yǎng)提升的目標(biāo)是契合一致的。從整個(gè)校園的文化氛圍看，“和樂(lè)”是一種整體的效果呈現(xiàn)，但是從具體的某一位學(xué)生，“和樂(lè)”就是一種人生態(tài)度和修養(yǎng)，這種修養(yǎng)的習(xí)得，大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)和教學(xué)改革應(yīng)該能夠發(fā)揮重要的作用[8]。

三、大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)要彰顯文化精神和人文情懷

大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)首先要擺脫應(yīng)試教育的理念和模式，語(yǔ)文基本知識(shí)傳統(tǒng)當(dāng)然是應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容，但是文化精神的彰顯和人文情懷的熏染更為重要，這就要求大學(xué)語(yǔ)文教師本身具備文化精神和人文情懷。有的教師認(rèn)為高職學(xué)生的文學(xué)和歷史學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)都比較薄弱，文化精神和人文情懷的培養(yǎng)難度較大，這給教師提出了較高的要求，大學(xué)語(yǔ)文教師課堂教學(xué)要有熱度、熱情，甚至激情，要善于勾連古今，穿越歷史，營(yíng)造情境，不能置身文章之外講文章。大學(xué)語(yǔ)文老師還必須是文史哲兼?zhèn)涞摹巴ú拧?，不能只停留在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)傳授的層次。有些古代文學(xué)經(jīng)典篇目本身就是文史哲相融合的。

大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)手段是因人而異、不拘一格的，隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段的出現(xiàn)和發(fā)展，比較普遍的做法就是利用PPT演示教學(xué)內(nèi)容，這種教學(xué)手段具有直觀(guān)性和便捷性的特點(diǎn)，適合于大多數(shù)專(zhuān)業(yè)課程的使用。大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)要求教師有情感的投入和情緒的感染力，能夠?qū)⑽膶W(xué)經(jīng)典中的精神、氣韻用自己的語(yǔ)言、表情傳達(dá)出來(lái)，將經(jīng)典作品中的理、事、情最大限度地演繹出來(lái)。另外，經(jīng)典文學(xué)文化名著的思想博大精深，教師在課堂教學(xué)中也極有可能對(duì)作品的思想、藝術(shù)特色產(chǎn)生靈光閃現(xiàn)的新感悟、新發(fā)現(xiàn)。PPT課件往往只能設(shè)定一種教學(xué)思路，對(duì)教師主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮一定程度上形成障礙，不利于教師對(duì)作品內(nèi)容、思想和藝術(shù)特色深入全面的探求[5]。

大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)除了要求教師能夠有融通文史哲的專(zhuān)業(yè)素素養(yǎng)之外，還需要教師能夠投入激情去上課。高職專(zhuān)業(yè)其他專(zhuān)業(yè)課程主要追求知識(shí)傳授的正確性，大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)還需要有很強(qiáng)的感染力。大學(xué)語(yǔ)文教師要能都深度挖掘作品的文化精神和人文情懷，這就是習(xí)近平總書(shū)記的說(shuō)的“通過(guò)提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩(shī)詞歌賦方面有很高的造詣?？傊?，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非[9]。”通過(guò)這樣的課堂教學(xué)，讓學(xué)生被經(jīng)典文學(xué)文化名著的魅力吸引，被教師的精確闡釋所折服，被濃厚的文化氣息所浸染，學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升，對(duì)校園文化建設(shè)起到較好的推進(jìn)作用。