孔子及其弟子評(píng)說(shuō)管仲若干問(wèn)題探論

沈永耀，陳作飛

（滁州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

管仲，春秋初期人，幫助齊桓公成就霸業(yè)者。從一介平民到建功立業(yè)的一代名相，管仲是功成名就的代表。春秋時(shí)代禮雖壞樂(lè)雖崩，但重禮視德依然濃厚，所謂其上立德，其次立功，反映在評(píng)論歷史人物方面是既羨慕立功成業(yè)，又糾結(jié)德行不純?？鬃优c弟子評(píng)說(shuō)管仲可謂典型。

孔子認(rèn)為“才難[1]84”，稱(chēng)贊武王有九個(gè)人才就足以治平天下。儒家倡導(dǎo)在上行德，臣下盡才。管仲能安民撫邦，孔子許其為“人也”[1]148。管仲奪邑不怨，幫助齊桓公稱(chēng)霸諸侯一匡天下是孔子與弟子都熟知的事情。但如此的大事業(yè)能否稱(chēng)仁，子路與子貢疑而否之，理由是管仲不死公子糾；孔子以管仲匡正天下民受其賜，稱(chēng)其大信，許其仁德。這種功德難全輕功重德之論在《孔子家語(yǔ)致思》有更為詳細(xì)的記載：

子路問(wèn)于孔子曰∶管仲之為人何如？子曰：“仁也?！弊勇吩唬骸拔艄苤僬f(shuō)襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘于齊而無(wú)憂(yōu)色，是不慈也；桎梏而居檻車(chē)，無(wú)慚心，是無(wú)丑也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲說(shuō)襄公，襄公不受，公之暗也。欲立子糾而不能，不遇時(shí)也；家殘于齊而無(wú)憂(yōu)色，是知權(quán)命也；桎梏而無(wú)慚心，自裁審也；事所射之君，通于變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君，管仲未成臣。管仲才度義，管仲不死束縛而立功名，未可非也。召忽雖死，過(guò)與取仁，未足多也?！?/p>

子路和孔子都給出了自己較為充足的理由，比起《論語(yǔ)》所載更為具體。以下的內(nèi)容就從考證這段材料開(kāi)始。

一、《孔子家語(yǔ)致思》的采用

《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)螝v來(lái)爭(zhēng)論不斷，有證其偽者，亦有主其為真者，而隨著考古材料的不斷出土，后者漸有成立之勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，下面來(lái)說(shuō)明《致思》的這段材料可以采用。

孔子說(shuō)比干諫而死，為殷商三仁之一，是說(shuō)辯可以為仁。陽(yáng)虎批評(píng)孔子不仕，失時(shí)不為非君子，孔子然之，是智能遇時(shí)可以為仁(1).孔子痛批始作俑者，問(wèn)人不問(wèn)馬，又言父母唯其疾之憂(yōu)，是憂(yōu)色家人可以為仁。管仲雖居檻車(chē)，知非已過(guò)，奔齊而成福民之業(yè)，孔子稱(chēng)仁，是自裁審明可以為仁?？鬃幼再澘梢怨矊W(xué)共道共立而無(wú)人可與已共權(quán)，是通變可以為仁?？鬃诱J(rèn)為冕純可服，拜上為奢不可做，是輕重之量為可以為仁?？鬃臃Q(chēng)贊趙盾為良吏，又惜其不出境，是不死束縛而立功名無(wú)可厚非?？鬃訉?duì)子路說(shuō)好仁不好學(xué)其蔽為愚，是為仁有不當(dāng)者?！吨滤肌返倪@段文字雖不見(jiàn)于公信之《論語(yǔ)》，然符合孔子的思想，是可以采用的。

與孔子相比較，子路之說(shuō)在于理解仁的諸方面表現(xiàn)不同于孔子，其實(shí)亦當(dāng)可信。子路認(rèn)為為人臣子當(dāng)死人之事，他率直而難通權(quán)變，最后無(wú)謂地死于衛(wèi)國(guó)。召忽死公子糾，管仲不死在子路看來(lái)是不忠，非仁人之所為也就是順理成章的了。

二、孔子與子路理解仁的異同

仁是孔子的重要思想，也是孔子和他的弟子們討論較多的話(huà)題。何為仁，作為道德范疇，孔子把它分解為方方面面來(lái)界定。愛(ài)人為仁，生死事親以禮為仁，克已復(fù)禮為仁，剛毅木訥為仁等等。在《致思》篇更包括說(shuō)辯為仁，能智為仁，憂(yōu)慈為仁，死忠為仁，心丑為仁，事貞為仁?？鬃与m駁子路關(guān)于管仲不辯，不智，不慈，無(wú)丑，不貞，不忠是為不仁的觀點(diǎn)，但同時(shí)也肯定了凡仁者要辯，要智，要慈，要知丑，要貞，要忠，仁是由一系列的道德規(guī)范及其實(shí)踐結(jié)果構(gòu)成和體現(xiàn)的，這是孔子與子路理解仁相同的地方。

孔子主張中庸，看問(wèn)題扣其兩端。在等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代，道德雙方的責(zé)任和義務(wù)不會(huì)同等，但孔子依然追求相對(duì)的人格平等與尊嚴(yán)。君使臣以禮，臣事君以忠；君君，臣臣，父父，子子，要求對(duì)方做到的，自己也應(yīng)該做到自己的。孔子對(duì)君上問(wèn)答之對(duì)者多有所贊，可對(duì)齊景公之語(yǔ)不予置評(píng)，意在批評(píng)齊景公有馬四千民卻不稱(chēng)，是君不象君，卻要求臣要象臣?？鬃拥牡茏觽兇蠖鄰?qiáng)調(diào)道德弱方的責(zé)任，把道德看作是單向的義務(wù)，把道德的實(shí)現(xiàn)視為單向義務(wù)的完成。孔子和子路對(duì)管仲的評(píng)論是深受他們道德觀的影響的[2]。

子路認(rèn)為管仲不能說(shuō)服襄公，是其辯才不行。其實(shí)說(shuō)辯既須說(shuō)者能說(shuō)，也須聽(tīng)者能聽(tīng)。管仲數(shù)言而止齊桓公越禮受賜，若非齊桓公善于接受，管仲焉能成其辯？孔子認(rèn)為管仲非口才不辯，而是襄公暗不能受，責(zé)不在說(shuō)者一方。登位之事，子糾亦有先機(jī)，然漫路不進(jìn)；公子小白雖受箭射卻日夜兼程，后又知遇管仲，讓其輔助成就霸業(yè)，足見(jiàn)人智慧的發(fā)揮也是需要遇時(shí)的。子路責(zé)難管仲不智是只求謀事在人，而不管成事在天。管仲家殘于齊而無(wú)憂(yōu)色子路以為是不慈，孔子非之，以為仁者愛(ài)人，還須知命，所謂無(wú)毒未必真丈夫，視管仲所露是真孝慈。管仲身帶桎梏，陷于檻車(chē)，鼓勵(lì)士卒高歌前行，子路認(rèn)為管仲這是無(wú)羞恥之心，孔子卻認(rèn)為這是管仲自裁審明。子路認(rèn)為管仲既事子糾應(yīng)當(dāng)不有所變，變則不貞?？鬃又鲝垰⑸沓扇?，舍身取義，亦申有道則行無(wú)道則止。棄之當(dāng)棄，雖成一筐也不為。行之當(dāng)行，雖只一筐也不止，宜在通變。因此管仲事所射之君不能叫做不貞。子路認(rèn)死理，以為忠者當(dāng)死人之事如召忽，管仲不死子糾即是不忠。孔子不以為然，認(rèn)為管仲不死子糾既是分不當(dāng)行，因?yàn)樽蛹m未成君，管仲未成臣，名分不備；又是權(quán)量輕重，成功名而不死束縛，是無(wú)可厚非的。對(duì)道德完成的理解，孔子和弟子的差異真可說(shuō)涇渭分明[3]。

仁的實(shí)現(xiàn)是需要具體方法和路徑的，這就要求不僅重仁，而且也要重學(xué)，才能真正地實(shí)踐好仁。囿于道德規(guī)范，而不注重學(xué)習(xí)和探索其踐行舉措與策略，再好的道德也會(huì)實(shí)踐出弊端，所謂好仁不好學(xué)其蔽也愚，好知不好學(xué)其蔽也蕩，好信不好學(xué)其蔽也賊，好直不好學(xué)其蔽也絞，好勇不好學(xué)其蔽也亂，好剛不好學(xué)其蔽也狂[1]184”。子貢認(rèn)為子從父命為孝，臣從君命為貞，沒(méi)什么疑問(wèn)，孔子謂其不識(shí)；曾子誤毀瓜秧，被父懲罰，但他即死不避，孔子責(zé)其不該，當(dāng)義不受杖?？鬃诱f(shuō)自己賢不如顏回，敏不如子貢，勇不如子路，莊不如子張，而可以為四子之師是因?yàn)轭伝啬苄挪荒芊?，子貢?敏不能拙，子由能勇不能怯，子張能莊不能同，即他們都不能很好地適當(dāng)踐行其德而出問(wèn)題，而自己卻不會(huì)。子路認(rèn)為召忽死公子糾為忠而頌之，其人也是這樣實(shí)踐的，孔子早就預(yù)知他會(huì)不得其死?？鬃颖梢曈杏聼o(wú)謀，魯莽冒險(xiǎn)的行為，愿與臨事而懼好謀而成者為伍；也正是因?yàn)樾腥视械溃鬃涌磥?lái)，召忽雖然為公子糾而死，但為了追求仁德做得太過(guò)分了，并不值得稱(chēng)贊。

自古有德者眾多，而能踐行德者少。孔子盛贊博施于民而能濟(jì)眾者，認(rèn)為其不僅實(shí)現(xiàn)了仁德，而且是堯舜也未必可及。把道德和事功統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)濟(jì)民的功效應(yīng)該是孔子許管仲以仁的真正所在，而子路和子貢認(rèn)為管仲非仁者，也正是沒(méi)有悟到這個(gè)層次。

三、體現(xiàn)社會(huì)變化的道德思想變動(dòng)

商人敬鬼，周人尚文，商周之際的社會(huì)變化雖然激起周人對(duì)人事的重視，但并未顛倒神主人從的思想，天命的權(quán)威，天子的權(quán)威，貴族的權(quán)威還濃烈地制約著人們的道德觀念，刑不上大夫，禮不下庶人，形成深厚的在下服上的氛圍，輕視在上禮下。及至春秋，禮壞樂(lè)崩 ，社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，君臣無(wú)常位，社稷無(wú)常俸，原有的權(quán)威受到顛覆和挑戰(zhàn)。人不再?gòu)纳瘢D(zhuǎn)為神主，成民成為為政之首要。天子不再有無(wú)限權(quán)力和尊敬，譬如諸侯，大國(guó)迫之，小國(guó)輕之。貴族大量的破落，失去先前的世襲榮耀，顯示社會(huì)變遷的無(wú)情。三代之后于今為庶的變化把社會(huì)發(fā)展的辯證特征展現(xiàn)在世人的面前，推動(dòng)人們?nèi)マq證地思考社會(huì)問(wèn)題，提出富有辯證意味的道德思想。

與三代之后于今為庶形成鮮明對(duì)照的是庶民社會(huì)地位的上升，庶民不僅展現(xiàn)自己社會(huì)群體存在的力量，其中的個(gè)體更是積極地參與社會(huì)活動(dòng)，追求名祿，建立功業(yè)。盡管如此，平民由于自身的社會(huì)條件，建功立業(yè)往往充滿(mǎn)曲折坎坷，其中不乏道德的沖突。管仲早年與友鮑叔牙合作生意，因家貧就多取金錢(qián)，心中自然會(huì)有是否為貪的掙扎；雖有老母，然臨陣而走，內(nèi)心自然會(huì)生是否為怯的掙扎；借不羞小節(jié)恥功名不顯就不如召忽死子糾而受幽囚，心中自然會(huì)發(fā)是否為恥的掙扎。管仲感恩鮑叔牙之知己，管鮑之交昭示春秋時(shí)代辯證看待和構(gòu)建社會(huì)道德的熱烈愿望。

孔子是構(gòu)建新時(shí)代道德體系的代表，其道德體系突出的特點(diǎn)是以舊瓶裝新酒，利用原有的道德范疇，通過(guò)改造更新其內(nèi)容展現(xiàn)社會(huì)的道德呼喚。以仁為例，孔子之前仁是統(tǒng)治者高高在上的口號(hào)，難及百姓?？鬃影讶实幕{(diào)放在愛(ài)人，不僅仁者可以有平民，受仁者也波及庶人。馬廄失火，孔子問(wèn)人不問(wèn)馬正是春秋時(shí)代社會(huì)變化的反映。仁有一般的表現(xiàn)，更多地反映平常的內(nèi)容；也有非常的表現(xiàn)，更多地體現(xiàn)特殊情形的要求。孔子能更好地統(tǒng)一二者，而其弟子如子路等則容易偏向前者。憂(yōu)色家人是仁的平常表現(xiàn)，管仲反是是仁的非常表現(xiàn)，子路認(rèn)為管仲不仁是因?yàn)樽勇肥`于仁的一般概念；孔子認(rèn)為管仲非不仁是因?yàn)榭鬃雨P(guān)注到仁在彼刻須知權(quán)命，是特殊情形的權(quán)宜處理。同理，羞慚于桎梏檻車(chē)是通常表現(xiàn)，管仲反是是非常之舉；事君要貞是通常要求，管仲事所射之君是特殊表現(xiàn)；忠君以死是常識(shí)，管仲不死是特例，子路以通常視管仲為不仁，基于本本；孔子以非常許管仲為仁，是實(shí)事求是?？鬃拥娜实掠^才是與春秋時(shí)代人本思想漸趨倡盛的社會(huì)變化對(duì)應(yīng)的。[4]

四、史鑒的現(xiàn)實(shí)困難與修養(yǎng)要求

管仲多取財(cái)利，時(shí)人會(huì)以為其貪；為人謀事而使之更窮困，時(shí)人會(huì)以為其愚；三仕三見(jiàn)逐于君，時(shí)人會(huì)以為其不肖；三戰(zhàn)三走，時(shí)人會(huì)以為其怯；不死子糾，幽囚受辱，時(shí)人會(huì)以為其無(wú)恥，只有鮑叔牙知管仲，不以為是。管仲以后來(lái)卓越的政績(jī)不僅報(bào)答了好友相知，而且證明了自己逆德選擇的成功。假若管仲?zèng)]有成就后來(lái)的功業(yè)，假若管仲逆德即受到懲處，甚至身亡，子路所言管仲不仁怕也就坐實(shí)了。子路好比時(shí)人，孔子恰似鮑叔牙。管仲能得到孔子的理解是幸運(yùn)地得到了后來(lái)的知已?？鬃幽苤苤僖舱撬哂诘茏拥臍v史見(jiàn)識(shí)。

能明白、理解歷史已經(jīng)不易，能以史為鑒更加艱難?？鬃右云渥吭降囊?jiàn)識(shí)贊揚(yáng)管仲，反于其身則未必能行。孔子教育弟子君子不與親身為亂者，然而佛肸以中牟叛，孔子卻以自己可以磨而不磷，湼而不緇應(yīng)召欲往。與管仲的逆德選擇相比，孔子此舉與之相似，比之更烈。好在孔子終未往。設(shè)想孔子真去了，其不成功十有八九，定會(huì)背負(fù)不智之名。管仲棄小取大，終獲成功；孔子實(shí)棄大取小，若真踐行，以其后來(lái)之生平量之，必不會(huì)有后來(lái)之孔子。孔子若往回想想恐也后怕吧。

現(xiàn)實(shí)中人們做事總會(huì)遇到價(jià)值判斷道德衡量，其中會(huì)有史鑒的采納。圣如孔子猶有不當(dāng)，足見(jiàn)鑒史亦須足夠的修養(yǎng)。引管仲孔子為師，重點(diǎn)有兩個(gè)。其一鑒往知來(lái)，不鑒往無(wú)以參照，失于伊始；不知來(lái)，無(wú)以勇往，誤在迷途。鑒往須熟知?dú)v史，知來(lái)當(dāng)了解大勢(shì)。其二策略本事，不講策略，事不得行；沒(méi)有本事，無(wú)以擔(dān)當(dāng)。具備此二者方可說(shuō)“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也[1]151”，方能避免“沒(méi)世而名不稱(chēng)焉[1]162”。