“新唯物主義”的理論邏輯及其批判向度
——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的文本考察

郝 璇

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

馬克思的新唯物主義哲學(xué)作為新的世界觀和歷史觀，在馬克思思想發(fā)展史上具有不可替代的重要地位。作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）確立了新唯物主義的實(shí)踐觀，提出新唯物主義的立腳點(diǎn)，指明其變革現(xiàn)存世界的歷史使命和理論旨趣，是馬克思新唯物主義形成的標(biāo)志。因此，有必要沿著文本的獨(dú)特運(yùn)思方式，在《提綱》中對(duì)“新唯物主義”的理論邏輯及其批判向度展開(kāi)進(jìn)一步的理論思考，厘清和理解馬克思“新唯物主義”的政治哲學(xué)內(nèi)涵。

一、實(shí)踐哲學(xué)：“新唯物主義”的本質(zhì)屬性

《提綱》把實(shí)踐作為新唯物主義和舊唯物主義相區(qū)別的標(biāo)志，揭示馬克思主義哲學(xué)的真理，高度概括馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)及其科學(xué)內(nèi)涵。作為馬克思“新世界觀”的基本觀點(diǎn)，《提綱》從本體論意義上確立實(shí)踐觀點(diǎn)，從真理觀特征中詮釋實(shí)踐觀點(diǎn)，從歷史觀批判中遵循了實(shí)踐觀點(diǎn)。

第一，通過(guò)對(duì)舊唯物主義和唯心主義的徹底批判，馬克思在本體論意義上確立實(shí)踐觀點(diǎn)。首先，新唯物主義在本體論層面上批判舊唯物主義理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的方式。舊唯物主義從感性的直觀角度理解“物質(zhì)”，僅僅抓住事物抽象的部分，沒(méi)有從實(shí)踐的基礎(chǔ)上展開(kāi)，脫離人的現(xiàn)實(shí)存在和人的感性對(duì)象性活動(dòng)，因此只能以感性直觀的哲學(xué)出發(fā)理解和把握現(xiàn)實(shí)世界；馬克思立足于人的現(xiàn)實(shí)存在，批判舊唯物主義的感性直觀和抽象物質(zhì)本體論，以物質(zhì)性規(guī)定超越實(shí)體規(guī)定的物質(zhì)概念，以實(shí)踐活動(dòng)取代抽象物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從抽象的物質(zhì)本體過(guò)渡到具體的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)從人的感性活動(dòng)中理解和把握世界。其次，新唯物主義在實(shí)踐的本體論意義上否定推崇抽象思維的唯心主義。馬克思認(rèn)為，唯心主義只在抽象的、思辨的范圍內(nèi)進(jìn)行人的一切活動(dòng)，只能從思維的領(lǐng)域中解決現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，指出：“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[1]133唯心主義看到“能動(dòng)的”方面，但這種能動(dòng)性?xún)H局限于人的精神作用，脫離實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性只能是不切實(shí)際的、純粹的思維活動(dòng)。因此，現(xiàn)實(shí)存在建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人們只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)理解和把握現(xiàn)存世界。

第二，馬克思對(duì)真理問(wèn)題的詮釋與圖解確證了實(shí)踐觀點(diǎn)。作為舊唯物主義哲學(xué)的代表，費(fèi)爾巴哈創(chuàng)建以感性直觀為首要前提的真理觀，把感性直觀作為認(rèn)識(shí)世界的理論思維模式。費(fèi)爾巴哈的“真理”局限于形而上學(xué)領(lǐng)域，僅存在于純粹的感覺(jué)中，完全脫離現(xiàn)實(shí)歷史的生活過(guò)程。事實(shí)上，思維的真理性不是依附于知識(shí)論范疇的問(wèn)題，而是以人現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象性活動(dòng)為源泉，且只從屬于實(shí)踐活動(dòng)中的某個(gè)組成要素，并隨社會(huì)歷史實(shí)踐的推進(jìn)而不斷變化發(fā)展?！爸庇^與理性的辯證關(guān)系”[2]啟迪真理的發(fā)展，但究其本質(zhì)真理的客觀屬性是實(shí)踐的。這就意味著實(shí)踐是真理得以達(dá)成和實(shí)現(xiàn)的依據(jù)，脫離實(shí)踐，真理的形成就無(wú)從談起。正確的思維能夠具有透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的力量，能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的物質(zhì)力量。通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的正確反映所形成的具有真理性的認(rèn)識(shí)成果，是人改造世界的現(xiàn)實(shí)力量的觀念表達(dá)。馬克思認(rèn)為，改造現(xiàn)實(shí)世界所從事的感性活動(dòng)，沖破了人的思維與客觀世界的“鴻溝”。這種現(xiàn)實(shí)力量既存在于人的實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程中，又存在于人的認(rèn)識(shí)成果中，是立足于現(xiàn)實(shí)并服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和變革的力量。實(shí)踐活動(dòng)把人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)聯(lián)接起來(lái)，并體現(xiàn)在真理的整個(gè)形成、實(shí)現(xiàn)及檢驗(yàn)的過(guò)程之中。因此，真理不是自我構(gòu)成的，是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)不斷形成發(fā)展起來(lái)的，認(rèn)識(shí)的真理性必須是人在一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行審視和檢驗(yàn)的。

第三，通過(guò)對(duì)“環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”的辯證批判，馬克思在歷史觀中介入實(shí)踐觀點(diǎn)。舊唯物主義過(guò)分夸大環(huán)境和教育的作用，認(rèn)為人的一切觀念都是從后天獲得的，人與人的差異都是由其所處的不同社會(huì)環(huán)境和所受的教育決定。在人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，舊唯物主義認(rèn)為社會(huì)想要進(jìn)步，就必須創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；在人與教育的關(guān)系問(wèn)題上，舊唯物主義拔高教育的作用，把它看作不被任何因素決定的第一性的東西。這必然會(huì)把社會(huì)發(fā)展的希望寄托于少數(shù)的英雄，形成以少數(shù)教育者、高貴者等天才人物為統(tǒng)治的力量?！碍h(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵1]134馬克思指出，環(huán)境與人、教育者與被教育者之間的關(guān)系，不是環(huán)境決定人、教育者決定被教育者，而是人自身的歷史實(shí)踐活動(dòng)造就社會(huì)環(huán)境，產(chǎn)生教育者，這從根本上受人現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象性活動(dòng)規(guī)定和制約。馬克思認(rèn)為，人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系建立在人現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象性活動(dòng)上，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[1]134人類(lèi)社會(huì)歷史在本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為主體的人與作為客體的自然界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上交織在一起，人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造自然界。與此同時(shí)，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷地嵌入人類(lèi)發(fā)展的歷史當(dāng)中。

總而言之，新唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)作為一條主線(xiàn)貫穿《提綱》始終，在本體論、真理觀以及歷史視野中折射出其實(shí)踐觀，從而與舊唯物主義的直觀思維模式區(qū)分開(kāi)來(lái)?！短峋V》通過(guò)指出以往舊唯物主義在抽象思維領(lǐng)域把握世界的缺陷，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊唯物主義哲學(xué)進(jìn)行否定和批判，進(jìn)而引出實(shí)踐觀點(diǎn)的豐富內(nèi)涵，將唯物主義發(fā)展為一種“導(dǎo)向科學(xué)觀念本身的歷史思維模式”[3]。

二、立腳點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)

《提綱》第十條在“立腳點(diǎn)”意義上區(qū)分新舊唯物主義，通過(guò)對(duì)舊唯物主義立足于“市民社會(huì)”的概念考察、對(duì)新唯物主義立足于“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”的內(nèi)涵思考，分析新唯物主義對(duì)舊唯物主義“立腳點(diǎn)”的批判和超越，進(jìn)一步把握和領(lǐng)會(huì)馬克思新唯物主義的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。

第一，舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民社會(huì)”，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的虛幻共同體。十八世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家為了表示當(dāng)時(shí)已經(jīng)擺脫奴隸制度和封建制度的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，提出“市民社會(huì)”這一術(shù)語(yǔ)，并用“政治社會(huì)”來(lái)表示建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的國(guó)家和法律等政治關(guān)系。馬克思在《提綱》中使用“市民社會(huì)”是為了說(shuō)明：舊唯物主義是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的、代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀。也就是說(shuō)，以私有制和剝削制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)存在著人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，舊唯物主義的哲學(xué)是在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的，是代表資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的利益、為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈立足于“市民社會(huì)”，著眼于感性直觀的、孤立的、單個(gè)的個(gè)人，沒(méi)能看到市民社會(huì)中人與人之間“現(xiàn)實(shí)的人”的感性活動(dòng)，把“人的本質(zhì)”理解為“單個(gè)人所固有的抽象物”，導(dǎo)致對(duì)市民社會(huì)成員抽象和孤立的理解。因此，“市民社會(huì)”是在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的結(jié)果，是由脫離具體的社會(huì)關(guān)系的抽象且孤立存在的個(gè)體所構(gòu)成的共同體。

第二，新唯物主義的立腳點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”，其實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的物質(zhì)關(guān)系及其反映。馬克思通過(guò)人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)看到人的能動(dòng)作用，認(rèn)為人在從事生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)不可避免地發(fā)生一定的聯(lián)系，處于聯(lián)系中的人們通過(guò)現(xiàn)實(shí)感性的實(shí)踐活動(dòng)使自身的力量得以顯現(xiàn)，這種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，也就是人類(lèi)社會(huì)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是整個(gè)世界存在和變化發(fā)展的基礎(chǔ)，有關(guān)人的一切生產(chǎn)生活都是人實(shí)踐的結(jié)果，脫離實(shí)踐活動(dòng)，就不存在人和人類(lèi)社會(huì)。人不是抽象地居于世界之外的人，是現(xiàn)實(shí)的持續(xù)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，人與人必須結(jié)成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系使自身得以生存和發(fā)展，不存在脫離社會(huì)關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)的孤立的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的人一定是處于歷史的具體的社會(huì)關(guān)系之中的人，并受制于所處的社會(huì)關(guān)系。正因如此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)、從一定歷史條件下的社會(huì)化的人類(lèi)出發(fā)，把“人的本質(zhì)”理解為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，把“人類(lèi)社會(huì)”理解為在實(shí)踐活動(dòng)中形成的、由處于一定社會(huì)關(guān)系的人構(gòu)成的社會(huì)。因此，新唯物主義立足于“人類(lèi)社會(huì)”，在研究人類(lèi)社會(huì)的各種關(guān)系中發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史的本質(zhì)及規(guī)律，實(shí)現(xiàn)所有人的自由和全面發(fā)展。

第三，新唯物主義揚(yáng)棄并徹底超越舊唯物主義哲學(xué)。對(duì)社會(huì)成員的理解上，舊唯物主義堅(jiān)持感性原則，抽象、孤立地理解市民社會(huì)中的成員，立足于脫離一定社會(huì)關(guān)系的人所構(gòu)成的共同體，僅代表少數(shù)人、資產(chǎn)階級(jí)的利益；新唯物主義強(qiáng)調(diào)人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)中的人是實(shí)踐的、社會(huì)化的個(gè)人，立足于人在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系，代表的是每個(gè)單個(gè)人、整個(gè)人類(lèi)的利益。在最終的理想目標(biāo)上，舊唯物主義以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有制為根本目的，它的理想目標(biāo)是建立資產(chǎn)階級(jí)的政治制度，這僅僅完成了政治解放的歷史任務(wù)；新唯物主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的世界觀，這個(gè)世界觀為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為人類(lèi)解放提供思想武器，為實(shí)現(xiàn)人的終極解放而斗爭(zhēng)。因此，它的理想目標(biāo)是超越舊唯物主義政治解放的限度，消滅資產(chǎn)階級(jí)剝削和掠奪的私有制，建立能夠?qū)崿F(xiàn)全人類(lèi)解放和人的自由發(fā)展的“人類(lèi)社會(huì)”。馬克思克服舊唯物主義單純地否定唯心主義的片面性，吸收舊唯物主義和唯心主義的合理部分，運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)合理解釋自然界、人以及社會(huì)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)并著眼于人的發(fā)展，確立新唯物主義“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”的立腳點(diǎn)。

總而言之，新唯物主義打破抽象且孤立存在的個(gè)體所組成的社會(huì)，跳出舊唯物主義“市民社會(huì)”的怪圈，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，面向處在社會(huì)關(guān)系中的人，以研究人類(lèi)社會(huì)的各種關(guān)系來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史的本質(zhì)及規(guī)律。新唯物主義唯有把立腳點(diǎn)設(shè)定于“人類(lèi)社會(huì)”，使人真正成為社會(huì)化的人類(lèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

三、理論旨趣：現(xiàn)存世界的革命化

馬克思在《提綱》最后一條指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[1]136可見(jiàn)，馬克思的“新唯物主義”并未止步于“解釋世界”，而是要在實(shí)踐中“改變世界”。至此，馬克思將變革世界上升為哲學(xué)的終極任務(wù)，亦即將現(xiàn)存世界的革命化作為哲學(xué)革命的理論旨趣。

第一，局限于“解釋世界”的舊哲學(xué)疏離人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，僅停留于對(duì)世界的抽象解釋。馬克思主義以前的哲學(xué)家，由于缺乏對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系理解、不懂得理論要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)的必要性，因此只能從頭腦中引出自己的理論來(lái)說(shuō)明世界，不能從實(shí)踐中得出自己的觀點(diǎn)、提出改造世界的任務(wù)。十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義哲學(xué)家從理論上對(duì)封建主義和宗教神學(xué)進(jìn)行批判，但他們沒(méi)有提出改造世界的任務(wù)，甚至反對(duì)哲學(xué)家提出改造世界的任務(wù)。十九世紀(jì)德國(guó)的青年黑格爾派雖然批判神學(xué)，批判現(xiàn)存世界中的一切，并極力標(biāo)榜自己是一切無(wú)情的批判者，但他們只是停留在思維的領(lǐng)域以新的“解釋”代替舊的“解釋”。正如馬克思指出，青年黑格爾派“只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界?！盵4]舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈雖然揭露宗教的外衣，宣傳無(wú)神論，批判黑格爾的唯心主義，捍衛(wèi)唯物主義，但他沒(méi)有提出改造世界的任務(wù)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人只能觀察對(duì)象，而不能改變對(duì)象，只能使用對(duì)象，不能產(chǎn)生對(duì)象。因此，馬克思主義以前的哲學(xué)家們僅僅停留在描繪世界中，無(wú)法突破思想的羈絆，無(wú)法將理想的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，他們的主要任務(wù)并不在于積極地改變自然，而在于消極被動(dòng)地觀察自然。

第二，馬克思“新唯物主義”以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存世界的革命化。馬克思主義以實(shí)踐為準(zhǔn)則，將世界作為人在實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的世界，將實(shí)踐作為可以改變世界的人的感性活動(dòng)，合理詮釋人類(lèi)的思維認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)的客觀存在的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，主張把人類(lèi)理性和人的感性活動(dòng)結(jié)合并使其真理力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，使理論回歸到實(shí)踐中去并轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)力量，實(shí)現(xiàn)從“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)化。“改變世界”的實(shí)質(zhì)在于馬克思著眼于“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，以感性實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行科學(xué)而精準(zhǔn)的把握，從現(xiàn)存世界出發(fā)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)挖掘出改變世界的現(xiàn)實(shí)力量，使人的主觀能動(dòng)性能夠最大限度發(fā)揮，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，馬克思主義哲學(xué)的最終指向是為人類(lèi)謀解放，“改變世界”從根本上也是為了解決關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題而改造現(xiàn)存世界不合理的方面。因此，馬克思主義不只是在理論層面來(lái)解釋世界，而是用“實(shí)踐”觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在和發(fā)展規(guī)律的合理解讀上解釋世界，它并非教條，而是行動(dòng)的指南。我們宣傳馬克思主義哲學(xué)，其目的就在于用馬克思哲學(xué)武裝人民，推翻資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義。

第三，馬克思突破“解釋世界”的思想維度，開(kāi)啟“改變世界”的哲學(xué)任務(wù)。作為“時(shí)代脈絡(luò)的診療師”[5]，馬克思把一切哲學(xué)問(wèn)題的解決方式回歸于人的感性活動(dòng)，并以此來(lái)揭露“解釋世界”的弊端。馬克思對(duì)“解釋世界”的批判并非針對(duì)其本身，而是針對(duì)以往哲學(xué)家單純地在精神領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行描繪世界即“解釋世界”的方式，他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)而非抽象的理論思辨的方式來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，“解釋世界”和“改變世界”并不是彼此孤立或相互對(duì)立的，要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，必須在解釋世界如何的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考怎樣改變現(xiàn)存世界，以人類(lèi)的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)解釋和發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，才能進(jìn)一步改變世界。因此，“改變世界”并非純粹地否定“解釋世界”，而是對(duì)“解釋世界”的批判和超越，解釋世界作為理論依據(jù)而存在，改變世界才是理論的最終目的。

綜上所述，馬克思清理舊唯物主義和唯心主義的哲學(xué)信仰，打破以往哲學(xué)家局限于描繪世界的思想羈絆，以“解釋世界”向“改變世界”的過(guò)渡建構(gòu)新世界觀。馬克思立足于“具體的史料和現(xiàn)實(shí)的情境”[6]，捍衛(wèi)人現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值關(guān)切，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐手段“改變世界”而不是以旁觀者的身份觀察世界，為人類(lèi)改造世界提供哲學(xué)動(dòng)力。同時(shí)，馬克思的“新唯物主義”從實(shí)踐出發(fā)，將解釋世界的理論問(wèn)題升華為改變世界的實(shí)踐問(wèn)題，通過(guò)改造現(xiàn)實(shí)世界推動(dòng)人類(lèi)通往自由和解放，實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐哲學(xué)的終極理想。