論中國建筑景觀設計中儒家文化的體現(xiàn)和作用

（湖北職業(yè)技術學院， 湖北 孝感 43200）

我們常說，建筑是凝固的藝術，言下之意就是建筑也要成為藝術的載體，是一種文化和理念的堅持。對于建筑景觀設計領域，這一想法尤其根深蒂固，建筑的直接使用功能甚至不是其最重要的屬性，文化價值通常會超過實用性而存在。在中國，儒家文化始終處于決定性位置，從歷史的角度看，其也對我國的歷代建筑景觀的規(guī)劃和設計有著深刻的影響。在目前情況下，我們發(fā)展中國特色的社會主義，在經(jīng)濟生活的和社會生活的方方面面都有直接的體現(xiàn)，孔子學院在世界范圍發(fā)揮重要影響。儒家文化是國人引以為豪的精神寶庫，在建筑景觀設計領域王者歸來已勢在必然。

1 儒家文化的精神內(nèi)涵

儒家文化是一個完整的文化體系，經(jīng)過幾千年的豐富完善，更加博大精深，一直對中國精神領域的塑造起到?jīng)Q定性作用，儒家文化的主要精神可簡單概括為自強、愛國、救世、民本、人道、群體、創(chuàng)造等精神。通過建筑景觀等形式和載體，儒家文化得以傳承，由此可以看出，儒家文化與中國建筑景觀設計頗有淵源，配合默契。

2 建筑景觀設計中儒家文化的具體體現(xiàn)

儒家文化是中國對世界最大的貢獻，也是中華民族歷經(jīng)幾個千年仍然屹立的精神支柱，其在建筑景觀設計領域自古至今始終有著巨大的影響力量。

2.1 禮樂文化文化對建筑景觀的影響

在儒家文化中，禮樂文化占有非常高的地位?！岸Y”就是對等級和秩序的著重強調(diào)，“樂”在這里并不專指“音樂”，而是相對自由的一種理想狀態(tài)。如果說“禮”是嚴謹和大方的強調(diào)，“禮”在建筑景觀中的具體表現(xiàn)就是“正”和“動”，那么，“樂”就是對灑脫和私密的追求，其在建筑景觀設計中的具體表現(xiàn)就是“靜”和“避”。比較典型的運用代表是蘇州等一些地方的園林景觀。

對于建筑景觀設計要強調(diào)和諧和融合，其最重要的影響是展示了一些現(xiàn)代景觀的建筑設計思路，比如生活區(qū)與功能區(qū)的有效隔離。因為一些因素的限制，比如土地資源的不充分，地形地勢的不合理，現(xiàn)代的建筑景觀其主要的設計更多圍繞土地和空間資源的最大化利用，強調(diào)建筑景觀的實際功能性，忽視了建筑景觀的娛樂性和教育性。禮樂文化強調(diào)重視生活區(qū)的完善和建設，通過將生活區(qū)與功能區(qū)進行有機融合，這是非常好的一種建設理念。

2.2 建筑景觀設計中禮樂的布局

對于傳統(tǒng)儒家文化而言，“比德”以及“比興”是極為重要的文化形式，“比德”指的是我國古代的詩歌中描述的一類景觀建筑設計的實際衍生物，“比德”本身就是通過花草樹木植物來闡釋建筑景觀擁有者情感的一種實用方式，比如我們耳熟能詳?shù)摹坝裉么焊毁F”、“歲寒三友” 、“四君子”等。

“比德”是儒家格物致知的一種借物抒情的審美觀，強調(diào)從個人的情感角度入手，對自然界的動植物的品性行為做以道德層面的深入分析，以“德行”高尚者為美，在景觀建筑的設計中添加更多此類植物，來表明建筑景觀擁有者的對道德層次的審美觀念。在實際的建筑景觀設計中，多用于此類設計的植物首選花木，而在所有備選的花木中，松、竹、梅又是最多被挑選的元素。這樣的例子比比皆是，也有地域特征，北方松樹多些，南方竹和梅更多一些，當然這也和主人要表達的情感有直接關系。

相比較而言，“比興”雖然與“比德”都有差不多的用意，即通過植物來抒發(fā)主人的情感述求，但不同的是，“比興”更強調(diào)具體的情感表達和傾向，其要展示的寓意也更為實用，比如，在某些私人的園林中，可以經(jīng)?？吹皆灾驳氖?，這代表著多子多福。而紫荊樹，則是兄弟和睦的象征，至于竹子，除了高大上的節(jié)氣虛心等意味，還寓意平安，等等。如果“比德”是知識分子的志向描述，“比興”則是平民階層表達基本情感的普通方式。

在目前建筑景觀設計中，最常見到的景觀裝飾植物元素就是“竹”，第一，因為“竹”是“比德”范圍的文化承載植物，素有正直和堅強的寓意，而在“比興”的領域內(nèi)也有平安的寓意，適用廣泛，且其種植起來比較方便，成活率高，觀賞性也不錯，來源廣泛且栽植成本低廉。這也是竹子成為現(xiàn)代建筑景觀設計中最廣泛采用的一種實惠景觀植物。

對建筑景觀的設計，要強調(diào)和諧之美，具體來說，所謂的和諧表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，順應自然。建筑景觀的設計與布局必須充分考慮綠化、地形等實際環(huán)境的自然狀況，將設計的實現(xiàn)建立在對自然環(huán)境的充分尊重上。第二，學習自然。設計要模仿或效法自然的形態(tài)、功能和運動，人為的活動中能夠品鑒出自然規(guī)律的味道，使人造景觀貼近自然環(huán)境，成為自然循環(huán)的有機組成部分。第三，借勢借力。對建筑景觀的設計，是堅持一個宗旨，就是這是對自然環(huán)境的調(diào)整和修飾，在執(zhí)行的過程中必須利用實際自然環(huán)境的各種特點和工具，擅長借景借勢的設計方法，讓人與自然在建筑景觀的設計中巧妙地融為一體，彼此呼應，相得益彰。

3 結語

中國向來不缺文化，儒家文化歷經(jīng)許多時代仍然可以讓人學到新的東西，這不僅是因為儒家文化自身的博大精深，更在于世世代代人們對它的繼承、豐富和發(fā)揚。在今天的世界發(fā)展背景下，儒家文化具有其新的時代意義。通過將儒家文化的思想精髓體現(xiàn)到建筑景觀的實際設計當中，這不是復古，而是創(chuàng)新。以儒家的中庸思想來說，就是在建筑景觀設計中的體現(xiàn)“尚中”的概念，強調(diào)建筑要對稱。我們來看中國的城市規(guī)劃，大到城市布局，小到民房建設，都非常強調(diào)認可井然有序的對稱布局，針對目前我國的發(fā)展情況，對稱，也就是和諧的意思。和諧發(fā)展，這既是一種國家的戰(zhàn)略，也是一種景觀設計的理念，將戰(zhàn)略和理念充分融合，其未來的發(fā)展空間必然是非常廣闊的。在對未來的建筑景觀進行設計，儒家文化仍然會像過去的幾千年一樣，亙古不衰。

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