云南傣族愛情婚姻觀探微
——以傣族諺語為視角

胡 輝,孫玉榮

(1.滇西科技師范學(xué)院 文學(xué)院,云南 臨滄 677000; 2.南京師范大學(xué) 歷史系,南京 210000)

婚姻家庭生活是人類最基本的生活領(lǐng)域，為人生所需。傣族是生活在我國西南邊陲民族特征鮮明的少數(shù)民族之一，發(fā)達(dá)的稻作文化與傣族漫長的農(nóng)業(yè)文明相伴相生，促使傣族形成了較為完善的婚姻家庭關(guān)系。學(xué)界對傣族婚姻家庭關(guān)系的研究大致從婚姻與社會文化之關(guān)系、婚姻習(xí)俗形態(tài)變遷、婚姻儀禮文化內(nèi)涵、戀愛方式變遷等幾個方面展開，且取得了較為豐碩的成果；另外，在傣族文化史、文學(xué)史、文化志、風(fēng)俗志、古歌謠、文學(xué)作品選等著作中對傣族婚姻愛情問題也有詳述，它們一同構(gòu)成了研究傣族愛情、婚姻、家庭等問題的基礎(chǔ)，篳路藍(lán)縷之功，不可忽視；但以傣族諺語為視角梳理傣族婚姻愛情觀尚屬首次。由是，在前人研究的基礎(chǔ)上，運用文獻學(xué)、修辭學(xué)的方法，透過傣族諺語折射傣族愛情婚姻觀，并分析傣族愛情、婚姻諺語的修辭學(xué)特征，為該問題的研究增加一個全新的角度，就顯得十分必要了。

一、“諺語”釋名及本文所用傣族諺語的來源

諺語來自民間，產(chǎn)生于人民群眾的勞動和社會生活，是一種廣為流傳的以簡潔通俗的語句說明事理、總結(jié)經(jīng)驗、揭示規(guī)律的句子。溫端政說：“諺語是民間集體創(chuàng)作、廣為流傳、言簡意賅并較為定型的藝術(shù)語句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗的規(guī)律性總結(jié)?！盵1]《說文解字》曰：“諺，傳言也，從言彥聲，魚孌切。”[2]諺語就是“傳世常言”，它用特定語言結(jié)構(gòu)形式傳遞情感、思想、認(rèn)知，沉淀了豐厚的文化內(nèi)涵，成為“世代流傳的(蘊含深刻哲理的)熟語”，是一個民族風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、宗教信仰、生活習(xí)俗以及心理狀態(tài)等的重要體現(xiàn)，也是研究語言與文化關(guān)系的一個重要樣本。

傣族諺語植根于本民族社會生活的土壤中，以本民族文化為內(nèi)容，在語言要素和言語方式上，力求用詞準(zhǔn)確、形象、生動，句式短小有力、節(jié)奏鮮明，反映傣族獨特的思維方式、心理素質(zhì)及性格特征，是傣族語言藝術(shù)的結(jié)晶和社會價值觀念的集中體現(xiàn)。其中不乏關(guān)于傣族人民面對愛情、婚姻問題時的精彩表述，頗能代表傣族的愛情、婚姻觀念，加之愛情與婚姻有密切的聯(lián)系，共同性很多，將這二者放在一起來談，想必還是適宜的，故本文搜集整理能夠反映傣族愛情、婚姻觀念的諺語共計61條，語料來源有：孟尊賢編著的《傣族諺語》(云南民族出版社，1985年版)32條，《西雙版納民族諺語集成》(云南人民出版社，1992年版)18條，《思茅玉溪紅河傣族社會歷史調(diào)查》(云南人民出版社，1985年版)1條，王渝光、單春櫻、崔梅等著的《漢傣語言文化論》(云南教育出版社,1997年版)10條。鑒于本文不作語音和語法分析，所以語料主要用傣族諺語的漢譯式，在此一并說明。

二、傣族諺語視角下的愛情觀

江應(yīng)樑說：“由于氣候太熱，男女雙方性的成熟似乎較早，故狂熱的戀愛為擺夷生命史中重要的一章?！盵3]238以傣族諺語為視角，發(fā)現(xiàn)傣族崇尚戀愛自由，戀愛方式多樣、獨特，頗有民族旨趣。具體可以從以下幾個方面來談：

首先，“串姑娘”是傣族人談情說愛，表達(dá)慕戀之心的特有方式?！按钡姆绞街饕泄?jié)日的丟包、趕擺場上的買賣、相互遞送情書及對山歌等。故有傣諺說：“最清的水是山泉水，最動聽的歌是情歌”[4]142，“母雞唱歌要下蛋，姑娘唱歌找情郎”[4]142，“下游寨子姑娘多，上游流來的都是歌”[4]142。這里情歌成為傣族青年男女傳遞情感的媒介，動聽的情歌等同于清澈甘洌的泉水，也是談戀愛的重要標(biāo)志。雖然“串姑娘”是傣族獨特的戀愛方式，但也受道德約束，如“欲壞姑娘名，到處去調(diào)情”[4]44就是其中之一。

其次，傣族人在交異性朋友、談戀愛的過程中表現(xiàn)出熱情、大方、活潑、自由、平和的風(fēng)格。傣族人推崇自由戀愛，認(rèn)為“談戀愛要找自己愛著的姑娘”[5]40，“村寨不閉塞，地方不阻隔”[6]215，熱戀狀態(tài)的青年男女可謂“小伙子不知冷，大姑娘不覺寒”[6]172，以至“癡心的小伙追姑娘，走到村邊一道亮光光”[6]60。而女青年對熱戀對象的到來十分期盼，所以就有了“白天紡線為織布，晚上紡線等情人”[4]142之說，故“紡車轉(zhuǎn)得快，知道哥要來”[4]142，“有心留情郎，棉線紡得長”[4]142；夜晚對熱戀中的女青年如此重要，以至于“蟬鳴催日落，姑娘盼傍晚”[4]142，假如“(農(nóng)歷)二十的月亮出得晚，姑娘引頸企盼小伙失約心不甘”[6]154，而“哥離寨寂寞，哥回寨歡樂”[4]142，則道出了青年男女由聚生樂，因散而“悲”的真實感受。

再次，傣族青年男女在情愛關(guān)系上要求專一，戀愛方式文明，彼此尊重。如“遇水戀水，見魚喜魚，眼花繚亂物色迷離”[6]236，就是指在情愛關(guān)系方面態(tài)度不嚴(yán)肅，用情不專一，朝三暮四，這在傣族人看來是要加以杜絕的。戀愛中的雙方要相互尊重，假如“小伙子受了姑娘的禮物不還禮，姑娘好比丟失金戒指”[6]18，就是不尊重對方的表現(xiàn)，并由此給女方帶來了嚴(yán)重后果。

三、傣族諺語視角下的婚姻觀

現(xiàn)代文明對人們的婚姻觀念、風(fēng)俗習(xí)慣有所改變，傣族也不例外。傣族諺語不僅是傣語的精華，體現(xiàn)著傣族人的社會觀、價值觀，當(dāng)然也反映著傣族人的婚姻觀，大致可以從婚姻規(guī)范、婚姻關(guān)系兩個方面來詳述。

(一)關(guān)于婚姻規(guī)范

要認(rèn)識傣族人的婚姻觀，首先要看他們對待婚姻有哪些規(guī)范性要求，具體可以從對待婚姻的態(tài)度、擇偶問題及擇偶標(biāo)準(zhǔn)、生活作風(fēng)、倫理等方面展開。

1.對待婚姻的態(tài)度

人們談起婚姻，總喜歡用“大事”一語來形容，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”對傣族人也是適用的。當(dāng)然，在面對讀書和婚姻愛情之間的矛盾時，傣族人認(rèn)為：“讀書要努力鉆研，別忙著考慮戀愛與婚姻。求學(xué)要刻苦鉆研，別讓戀愛婚姻來纏綿?！盵6]256而到了婚配年齡時該婚則婚，該嫁則嫁，不婚不嫁，易出笑話。傣諺說：“該開花時要開花，該結(jié)果時應(yīng)結(jié)果；既不結(jié)果又不開花，容易鬧笑話?！盵6]62認(rèn)為“男人無妻室，做個富翁款爺都不宜”[6]24；男子到了結(jié)婚的年齡而不婚娶，也有“光棍漢子無老婆，睡在倉頂曲腿腳”[6]215之說；同樣，用“女缺男，牛無桊”[6]111來形容女子沒有配偶的窘境。

2.重視擇偶問題及擇偶標(biāo)準(zhǔn)

傣族人十分重視擇偶問題，選擇什么樣的家庭與個人為對象締結(jié)婚姻關(guān)系，是婚姻當(dāng)事者及其家庭必然考慮的問題，由此也衍生出一系列擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

首先，重視擇偶問題，講究“吃魚要挑刺，串姑娘要看準(zhǔn)”[4]144。傣族人認(rèn)為，“好女”是“賢妻”，“好男”是“夫君”。如“娶著好女是賢妻，娶著惡(潑)婦敗家底”[6]111，對雙方而言“出嫁要選個好男，嫁著蕩漢成笑談。嫁著好男是夫君，嫁著懶漢成笑柄”[6]256，“娶不著賢妻成禍殃，嫁不著好夫讓人笑一場”[6]257。

由于對“賢妻”“夫君”的期待而導(dǎo)致在終身伴侶的選擇上，傣族人較看重對方的德行和本質(zhì)，注意對結(jié)婚對象的多方面考察，金錢反而不是首要考慮的因素，認(rèn)為“金錢換來的愛情，沒有幸福的結(jié)果”[7]175；注重感情基礎(chǔ)和品質(zhì)才是擇偶的最重要因素，認(rèn)為“披金戴銀，不如真心相愛”[7]178，而“鳥美在于羽，人美在于心”[7]120，所以“嬌妻美麗別只看外形，要看本質(zhì)看人品”[6]202。好姑娘當(dāng)然成為男青年競相追慕的對象，于是就有了“好姑娘不遠(yuǎn)嫁，好馬不下鞍”[7]48之說。至于如何才能知曉征驗對方是否具有“賢妻”“夫君”的品質(zhì)，進而真心相愛，傣諺說：“出征瞻馬首，行商看頭牛，出嫁看大妞?！盵6]173古代出征，要選擇戰(zhàn)馬，進退回環(huán)，唯將帥馬首是瞻；古代遠(yuǎn)出經(jīng)商用牛幫馱運，旅途中要注意觀察牛群動態(tài)，便可知道哪兒該“開銷”——做午飯、歇晌，哪兒該入村投宿；“大妞”即大姐，看大姐所選擇的夫婿如何，婚后能否幸福，是妹妹所可借鑒參考的。這說明傣族人對待婚姻擇偶問題十分嚴(yán)肅，要求盡可能多地了解對方，慎重考慮，三思而后行。于是傣諺認(rèn)為：“娶妻或嫁夫要好好挑選，別只靠求卦算命，那樣可能得到一個傻瓜；有智慧的人娶妻或嫁夫，會向他們寨子的人問清楚；想找情人要先問問他們的家人，不要草率行事，要設(shè)法了解更多的原因。要多方傾聽人們的告誡。”[8]142

其次，傣族傳統(tǒng)社會中由于需要辛勤從事農(nóng)業(yè)或漁獵等勞動以換取生活資料，因此勤勞、健壯、憨厚的男青年較容易得到女性的認(rèn)可,以至“會拉胡琴的小伙子難找老婆，會談口弦的男人衣襤衫破”[6]82。而男性多要求女性莊重、沉穩(wěn)，如“生活在母親身邊的姑娘，米還未淘就出門玩耍把歌唱。生活在丈夫身邊的妻子，想說說笑話也只得往肚里藏”[6]245。

3.一夫一妻制

歷史上傣族土司貴族曾實行一夫多妻制，故傣諺有“有的人妻子多，有的人無老婆”之說[6]13，而實際上“一夫一妻”才是傣族主流婚姻觀。傣族人認(rèn)為，“一只大象只能配一副金鞍，一個小伙只能娶一個姑娘”[7]184，“一針一線，一夫一妻”[7]184；一夫多妻則是造成家庭不和乃至產(chǎn)生悲劇的主要推手，故有“想要家臟吃竹筍，想要家吵娶兩妻”[7]182和 “情婦情夫，悲多歡少”[7]182之說。

4.生活作風(fēng)、倫理

婚姻中首先體現(xiàn)出來的是生活作風(fēng)的要求和亂倫禁忌。傣族對夫妻之間的關(guān)系有嚴(yán)格的約束，提倡生活作風(fēng)正派。如“肉臭難聞，作風(fēng)不正遭人恨”[7]182，如“女人不檢點，丈夫也丟臉”[7]191。傣族十分重視倫理關(guān)系，有悖倫常的婚姻，則被看作“拿綁腿布充當(dāng)包頭巾(比喻上下輩顛倒，娶表侄輩分的女子為妻)”[6](p257)。這是一種與家庭制度相適應(yīng)的倫理觀念。西雙版納傣族的創(chuàng)世史詩中便認(rèn)為第二代人正是因為父女亂倫才招致洪水毀滅的結(jié)果。而“對老娘逞兇，對老婆謙恭”[6]257者，也被視為僭越行為而飽受批評。

(二)關(guān)于婚姻關(guān)系

男女結(jié)合，標(biāo)志著家庭的成立，由此產(chǎn)生婚姻關(guān)系，而夫妻關(guān)系則是婚姻家庭形成后的基本關(guān)系。傣族人提倡婚姻關(guān)系穩(wěn)定、和睦，同時對離婚持較為寬容的態(tài)度。

1.提倡婚姻關(guān)系穩(wěn)定、和睦

傣族人重視婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，要求夫妻之間相互尊重，如“兩相硬，肚子脹；兩相頂，常相撞”；做妻子的要尊重丈夫，有“拴魂線雖短，系住情百年”[7]180之說。看重女性在維系婚姻中的作用，認(rèn)為“男人如流水，女人似壩堤”[6]111。受我國傳統(tǒng)文化思想的影響以及婦女自身體質(zhì)特征的差異，很多民族都是“男主外，女主內(nèi)”，男人像江河水一樣流動性大，四處漂泊，而女子相對較為穩(wěn)定，所以像一道堅固的堤壩把水牢牢地攔截在壩內(nèi)，猶如把男人的心拴在家里，傣族也不列外。強調(diào)女性要在家庭中發(fā)揮正面作用，否則便會“引馬過橋，領(lǐng)著夫婿往邪道上跑”[6]260；夫妻之間如發(fā)生爭執(zhí)，應(yīng)該可以達(dá)成和解，“夫妻打架同入睡，兄弟廝殺命垂?！?。[6]190夫妻吵架，還可和解，兄弟反目，多成寇仇。因為只有“夫妻一條心，日子賽黃金”[7]188。

2.對離婚持較寬容的態(tài)度

傣族婚姻中離婚也是不可避免的，傣族人認(rèn)為若夫妻生活不協(xié)調(diào)可以“處得攏就處，處不攏就散”[7]180，感情不和、意見不一導(dǎo)致感情破裂，則是“夫妻情不和，最好各走各”[7]183，不必苦苦強求，繼續(xù)維系婚姻，畢竟“牛馬能拴住，夫妻捆不住”[7]178，“強扭的瓜不甜，強求的愛不真”[7]171，可以選擇離婚。但即使夫妻兩人感情破裂，也是好合好散，平靜離婚，強調(diào)“姻緣結(jié)合是夫妻，無緣分離是親戚”[7]183，“姻緣結(jié)成是夫妻，無緣失去為兄妹”[7]179。雖然傣族人對離婚持較寬容的態(tài)度，但這并不意味著傣族人認(rèn)可離婚，習(xí)俗認(rèn)為“離過三次婚的女人有如賣了三次還賣不掉的黃牛，都不能要”，離婚次數(shù)太多，再嫁就不能隨心喜意。所以傣諺說“多次離異的婦女，誰再娶誰傻氣”[6]202，“離異過三次的婦女別人不再娶為妻，三股不同源的水不可用以灌秧畦(秧田)”[6]214。

不容忽視的是，傣族婚姻觀念中的糟粕也會反映到諺語中來。如“夫君丑陋如猢猻，強過妻子千百分”，說明舊社會里重男輕女，男尊女卑的不平等問題嚴(yán)重到了何等程度；“破爛布片御冬寒，饑饉歲時聘金廉”，亦含有輕視婦女、買賣婚姻的成分?！安缓玫脑捳Z別告訴家妻，爭吵的事情別告訴情侶”，重要的話語對情人說，知道情況別告訴老婆，或許成為禍殃難解脫；妻子美麗就怕外出經(jīng)商之時，妻子丑陋就怕過節(jié)趕“擺”之日；“眼眉上的痣克夫，乳頭上的痣傷兒”等等[6]53—239，需要我們用發(fā)展和批判的眼光去看待。

四、傣族愛情婚姻諺語的修辭學(xué)特征

《文心雕龍·書記》篇說：“諺者，直語也?！盵9]240意思是說，諺是質(zhì)直的話，又說諺語是“廛路淺言，有實無華”[9]240，指的是諺語屬于市集路上淺近的話，樸實無華。雖然劉勰認(rèn)為 “夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢《詩》《書》，采以為談，況逾于此，豈可忽哉”[9]240，認(rèn)為假如談到用詞鄙陋淺俗，是沒有超過諺語的，但同時，圣人、賢人并不排斥諺語，在《詩經(jīng)》《尚書》里也廣泛征采諺語，即“并上古遺諺，《詩》《書》所引者也”[9]240，故此是不能忽略諺語的作用的。綜上可以看出，諺語雖“文辭鄙俚”而被視為“直語”“淺言”，但“直”(質(zhì)直)、“淺”(淺近)、“實”(樸實)，卻成為諺語最顯著的藝術(shù)特征而受到廣泛的重視。

傣族人十分重視諺語的教化作用，認(rèn)為“人中語言諺語最精練”、“諺語是智慧的閃光”、“諺語是智慧的結(jié)晶”等，由此不難看出諺語在傣族文化中的重要地位和深刻影響。傣族人依據(jù)本民族的民情風(fēng)俗，結(jié)合生活實際，將自己對愛情、婚姻的獨特認(rèn)知用諺語的形式表達(dá)出來，在一定程度上表現(xiàn)了傣族人民的愛情觀和婚姻觀，能夠給我們的研究提供最基本的資料。這些諺語除具備語言生動形象，通俗凝練，富有哲理性、知識性等一般特征外，還具有反映愛情婚姻生活形神兼?zhèn)洹⒃⑶f于諧、句式靈活多變、善用比喻等特色。

(一)形神兼?zhèn)?/h3>

如“鳥美在于羽，人美在于心”[7]120，鳥兒漂亮靠羽毛(形)和人美看心靈(神)，十分生動傳神地將傣族青年男女擇偶重本質(zhì)重心靈美的訴求傳遞出來。又如“小伙子不知冷，大姑娘不覺寒”[4]142和“下游寨子姑娘多，上游流來的都是歌”[4]142，寥寥數(shù)筆就把青年男女戀愛時的狀態(tài)寫得“神”“形”皆俱。

(二)寓莊于諧

莊重、嚴(yán)肅的婚姻觀，用詼諧幽默的語調(diào)來表達(dá)，使人在輕松氛圍中受到啟發(fā)。如“吃魚要挑刺，串姑娘要看準(zhǔn)”[4]144，“光棍漢子無老婆，睡在倉頂曲腿腳”[6]215)，“拿綁腿布充當(dāng)包頭巾”(指上下輩顛倒，娶表侄輩分的女子為妻)[6]257，“出嫁要選個好男，嫁著蕩漢成笑談。嫁著好男是夫君，嫁著懶漢成笑柄”[6]256，“娶不著賢妻成禍殃，嫁不著好夫讓人笑一場”[6]257)，“牛馬能拴住，夫妻捆不住”[7]178，“女缺男，牛無桊”[6]111等。

(三)句式多變

有短語警句，如“拿綁腿布充當(dāng)包頭巾”[6]257。有工整的雙句對仗如“一針一線，一夫一妻”[7]184，“牛馬能拴住，夫妻捆不住”[7]178，“蟬鳴催日落，姑娘盼傍晚”[4]142。有散體白話，如“離異過三次的婦女別人不再娶為妻，三股不同源的水不可用以灌秧畦(秧田)”[6]214。還有三句以上的歌謠體，如“該開花時要開花，該結(jié)果時應(yīng)結(jié)果；既不結(jié)果又不開花，容易鬧笑話”[6]62，“生活在母親身邊的姑娘，米還未淘就出門玩耍把歌唱。生活在丈夫身邊的妻子，想說說笑話也只得往肚里藏”[6]245。

(四)善用比喻

如“男人如流水，女人似壩堤”[6]111。男人像江河水一樣流動性大，四處漂泊，而女子相對較為穩(wěn)定，所以像一道堅固的堤壩把水牢牢地攔截在壩內(nèi)，猶如把男人的心拴在家里。

上述特征表明，盡管本文所征引的傣族諺語“通俗簡單”，甚至譯成漢語后直白如話，但只言片語卻字字珠璣，句句緊扣婚戀宏旨，從一個側(cè)面反映了傣族的愛情婚姻觀念，不愧是傣族文化寶庫中的瑰寶。

五、結(jié)語

傣族有較完整、穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系，以傣族諺語為視角，運用文獻學(xué)、修辭學(xué)的方法研究傣族愛情、婚姻觀，認(rèn)為傣族崇尚戀愛自由，戀愛方式多樣、獨特；婚姻規(guī)范方面對待婚姻和擇偶態(tài)度審慎，強調(diào)婚姻雙方良好的生活作風(fēng)且符合倫理規(guī)范；婚姻關(guān)系上認(rèn)為穩(wěn)定、和睦的夫妻關(guān)系是家庭幸福的保障；雖對離婚持較為寬容的態(tài)度，但并不主張輕率地結(jié)束婚姻。同時，這些反映傣族愛情、婚姻觀念的諺語具有形神兼?zhèn)?、寓莊于諧、句式靈活、善用比喻等修辭學(xué)特征。

[1]溫端政.漢語諺語小詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[2]許慎.說文解字[M].徐鉉，校定.北京：中華書局,2013:48.

[3]江應(yīng)樑.滇西擺夷之現(xiàn)實生活[M].德宏：德宏民族出版社,2003:238.

[4]王渝光，單春櫻，崔梅.漢傣語言文化論[M].昆明：云南教育出版社,1997.

[5]思茅玉溪紅河傣族社會歷史調(diào)查[M].昆明：云南人民出版社，1985：40.

[6]孟尊賢.傣族諺語[M].昆明：云南民族出版社，2007.

[7]西雙版納民族諺語集成[M].昆明：云南人民出版社，1992.

[8]中國貝葉經(jīng)全集：第27卷[M].北京：人民出版社，2007：142.

[9]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

[責(zé)任編輯文 川]