基于“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)的“大學(xué)語文”課程創(chuàng)新設(shè)計

管賢強

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,蘇州 215021)

當(dāng)前，“大學(xué)語文”課程亟須關(guān)注“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)。一方面，“大學(xué)語文”屬于通識教育課，更注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。[1]“大學(xué)語文”也是提升學(xué)生審美素養(yǎng)的重要組成部分，其課程目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生對‘美’的洞察力和交流能力”，而美的洞察與鑒賞有關(guān)，美的交流則與創(chuàng)造相關(guān)。另一方面，基于近年來“大學(xué)語文”實施現(xiàn)狀[2]及研究者的教學(xué)研究體會，無論是“文化語文”“大學(xué)文學(xué)”，還是“人文語文”“大學(xué)國文”，文學(xué)審美教育在其課程內(nèi)容中占比較大，也是教師最為著力的地方，但從課程實施效果來看學(xué)生在審美鑒賞與創(chuàng)造方面存在諸多問題，特別是很難“準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用本國語言文字”[3]。鑒于此，為了落實通識教育課程的要求及“大學(xué)語文”課程目標(biāo)，筆者以“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一素養(yǎng)為核心，嘗試構(gòu)建其課程設(shè)計模型，在當(dāng)前課堂教學(xué)中選擇合適的課程內(nèi)容，并探索可操作性的課程實施方案。

一、澄清背景：既往“大學(xué)語文”不能滿足通識課程要求的尷尬

“大學(xué)語文”通識課程建設(shè)的起點在于回顧，需要對既往課程設(shè)計進行仔細(xì)梳理，并且總結(jié)其中的經(jīng)驗得失。經(jīng)筆者梳理，既往的課程設(shè)計存在如下三種類型。

(一)基于精美單篇范文的文學(xué)鑒賞與創(chuàng)造課程

該課程內(nèi)容通常集中了現(xiàn)代文、古代文、詩歌、譯作等若干精美單篇范文?；诜段牡奈膶W(xué)鑒賞與創(chuàng)造課程在傳統(tǒng)“大學(xué)語文”課程中占據(jù)主導(dǎo)并有其合理的脈絡(luò)因素。其一，與傳統(tǒng)“大學(xué)語文”注重培養(yǎng)學(xué)生語感有關(guān)，語感是“半意識的言語能力”[4]206，需要以經(jīng)典范文為載體，借助對范文的反復(fù)熟讀和研習(xí)，獲得“在言語感知、理解和表達過程中對言語現(xiàn)象某屬性的直覺能力”[5]；其二，范文往往是文學(xué)經(jīng)典，暗含了中華文化傳統(tǒng)和品德情意的內(nèi)涵；其三，范文更容易進行教學(xué)，范文教學(xué)多采用“講述法”，教師無須考慮學(xué)生活動，只需要吃透文本，且教學(xué)語言清晰富有條理，無須借助教學(xué)輔助設(shè)備也可開展。但是基于范文的文學(xué)鑒賞與創(chuàng)造課程在多年的實施中也存在諸多不足：首先是單篇范文缺乏完整性，無法滿足大學(xué)學(xué)段的目標(biāo)要求，零碎的單篇范文也不能滿足大學(xué)生視野、學(xué)習(xí)、思維的需求；其次是單篇范文教學(xué)方式單一，教師授課通常是預(yù)習(xí)、介紹作者、分析題目、朗讀課文、內(nèi)容理解、形式講解、主旨探究等固定程序，忽視了學(xué)生文學(xué)鑒賞和創(chuàng)造的過程。

(二)關(guān)注文學(xué)學(xué)科價值的文學(xué)鑒賞與創(chuàng)造課程

與單篇范文的零散瑣碎不同，該課程關(guān)注文學(xué)學(xué)科價值，注重文學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)性。以東南大學(xué)“大學(xué)語文”精品課程為例，整個課程注重“梳理”文學(xué)史的發(fā)展流變，共設(shè)置15個專題，分別為“詩經(jīng)”“楚辭”“先秦散文”“漢魏六朝詩”“秦漢六朝文”“初盛唐詩”“李白杜甫詩”“白居易《長恨歌》”“唐五代詞”“唐宋散文”“北宋詞”“南宋詞人”“宋詩”“明清散文”“現(xiàn)代詩歌”。其課程組織關(guān)注通識課程中“通”的特點：“通”一方面表示文學(xué)學(xué)科知識固有連貫的“通”，能夠注重文學(xué)學(xué)科的規(guī)范性和穩(wěn)固性，在課程實施方面也可以將精讀與略讀相結(jié)合；另一方面表示跨學(xué)科的“通”，以文學(xué)學(xué)科“自身的規(guī)范與結(jié)構(gòu)為核心”的同時，“不同學(xué)科的交叉是由學(xué)科內(nèi)容自身的聯(lián)系自然生成的”[6]。但是在具體的課程實施中，也存在不少問題：首先，課程內(nèi)容繁雜，包含各種各樣的文學(xué)學(xué)科內(nèi)容；其次，課程內(nèi)容以教師專業(yè)興趣為出發(fā)點，忽略了通識課程關(guān)注學(xué)生、提升學(xué)生素養(yǎng)的初衷，過分注重學(xué)科價值也必然淡化育人目標(biāo)；最后，課程內(nèi)容在追求革新的同時求深求專，忽視了通識課程對學(xué)生研究意識和思維的培養(yǎng)，忽略了通識、入門特征，教師在課程教學(xué)中未注重深入淺出、激發(fā)學(xué)生對本學(xué)科的求知欲望和獨立探索的能力。

(三)關(guān)注人文素養(yǎng)價值的文學(xué)鑒賞與創(chuàng)造課程

該課程注重培養(yǎng)學(xué)生正面的價值觀和積極的態(tài)度，通常選擇若干人文主題單元及選文，如有的課程選擇12個人文主題，每個主題下選擇若干篇選文，這些主題分別為“仁者愛人”“和而不同”“胸懷天下”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“洞明世事”“以史為鑒”“故園情深”“禮贊愛情”“關(guān)愛生命”“親和自然”“詩意人生”等。此類課程內(nèi)容的組織，一方面，與學(xué)生公民意識培養(yǎng)有關(guān)，正如泰勒談及課程時所言，一門學(xué)科的價值在于培養(yǎng)“一般公民”，而非“專家”，這類課程促使學(xué)生參與人生問題的思考，在此過程中以思想內(nèi)容為中心將各個學(xué)科相互聯(lián)系，進行“持續(xù)的經(jīng)驗建構(gòu)”[7]；另一方面，同一人文主題，但是文體不同，作家思想各異，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的同時，不僅可以了解文學(xué)表現(xiàn)的方法，而且可以對人生問題產(chǎn)生興趣。盡管如此，也存在一些問題：首先，強化了人文教育的同時也弱化了學(xué)科價值，文學(xué)學(xué)科的了解不僅缺乏整體性，而且難以將最新的文學(xué)研究成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，更好地提升學(xué)生文學(xué)認(rèn)知和審美水平；其次，關(guān)注了人文素養(yǎng)而忽視了文學(xué)審美鑒賞與創(chuàng)造的培養(yǎng)，喧賓奪主，失去了文學(xué)審美教育的主要目的，文學(xué)的鑒賞，需要對文學(xué)知識和技法的關(guān)注，同時也需要讀者參與文學(xué)作品的創(chuàng)造性閱讀，甚至進行文學(xué)創(chuàng)作；最后，以人生素養(yǎng)主題為中心，不一定能培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，在文學(xué)教育過程中，最大的意義并不是灌輸學(xué)生人文主題和相關(guān)見解，而是幫助學(xué)生通過這些見解能有所創(chuàng)新。

綜上，在對國內(nèi)“大學(xué)語文”通識課程設(shè)計回顧的基礎(chǔ)上，可以明確“大學(xué)語文”課程設(shè)計的兩個原則：其一，育人價值與學(xué)科價值相結(jié)合，既要注意通識課程育人的基礎(chǔ)價值，又要兼顧“大學(xué)語文”的學(xué)科價值，關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)素養(yǎng)和基本能力的培育；其二，基于大學(xué)學(xué)段目標(biāo)的要求，將單篇選文與群文閱讀相結(jié)合，不僅要有精美的單篇文學(xué)文本鑒賞和創(chuàng)造教學(xué)，而且需要對一組文學(xué)作品展開討論和閱讀，讓學(xué)生在群文學(xué)習(xí)中拓寬自身視野、深化思維品質(zhì)。

二、課程設(shè)計：“審美鑒賞與創(chuàng)造”的四層同心圓結(jié)構(gòu)

在回顧既往課程設(shè)計的基礎(chǔ)上，研究者注重將育人的整體要求與通識校本課程的具體要求相結(jié)合。基于當(dāng)下課程現(xiàn)狀，“大學(xué)語文”屬于通識教育課程中“文學(xué)與藝術(shù)”模塊，主要是對學(xué)生展開審美教育，筆者試圖構(gòu)建基于“審美鑒賞與創(chuàng)造”要求的課程模型。簡單來說，作為大學(xué)語文素養(yǎng)重要組成部分的“審美鑒賞與創(chuàng)造” 模型，可分為四層同心圓，包括：核心層為人的培養(yǎng)，內(nèi)層為“審美鑒賞與創(chuàng)造”的關(guān)鍵能力和品格，中層是文學(xué)學(xué)習(xí)活動，外層為傳統(tǒng)文學(xué)群文學(xué)習(xí)任務(wù)。

(一)核心層關(guān)注人的培養(yǎng)，為學(xué)生成長服務(wù)

關(guān)注人的培養(yǎng)就是要“與學(xué)生的發(fā)展融為一體”。在文學(xué)教育中，語言文字美的玩味、文學(xué)作品的鑒賞和創(chuàng)造離不開價值觀的引領(lǐng)，都需要為人的培養(yǎng)服務(wù)。文學(xué)教育培養(yǎng)什么樣的人？首先是具有良好語文能力的人，即對“美”具有“洞察力和交流能力”，對文學(xué)語言敏感、具有文學(xué)鑒賞能力、在閱讀“文學(xué)經(jīng)典作品”中有所思有所悟乃至能夠進行文學(xué)創(chuàng)作的人；其次是通過深度鑒賞、創(chuàng)造來砥礪自己思維的人，即“讓學(xué)生對有深度、有生命力的文學(xué)作品和思想有生動真切的理解”。這里的思維是通過語言來提升形象、邏輯思維、批判性思維。其中，形象思維最為重要，它需要讀者調(diào)整情緒和注意力，運用想象和聯(lián)想方法，在頭腦中形成對語言形象和文本形象的還原與創(chuàng)造。邏輯思維包括演繹思維和歸納思維，以往文學(xué)教育過多使用演繹思維，缺少對語言和文學(xué)現(xiàn)象積累基礎(chǔ)上預(yù)測其規(guī)律的能力。批判性思維就是期待教育不僅是“信”的教育還應(yīng)是“疑”的教育，不僅能有理有據(jù)質(zhì)疑他人，而且還能質(zhì)疑自己，反思自身言語活動經(jīng)驗，最后須付諸新的語言實踐活動；再次是擁有良好審美情感的人，良好的審美情感便是能感受母語文字、文學(xué)作品的美，在此基礎(chǔ)上能探索和享受文字文學(xué)的美，最終創(chuàng)造出自己內(nèi)心的美好形象；最后是熱愛民族優(yōu)秀文化的人，“通過閱讀歷史積淀下來的各種文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)”，感受中華民族特性。

(二)內(nèi)層聚焦“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一關(guān)鍵能力和品格

關(guān)鍵能力和品格是“知識、技能和態(tài)度幾方面的綜合表現(xiàn)”[1]，它不能依靠教師講解習(xí)得，而要讓學(xué)生通過參加文學(xué)學(xué)習(xí)活動來實現(xiàn)。在文學(xué)學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生對文學(xué)文本的接受過程就是一次創(chuàng)造過程，要經(jīng)歷體驗和感悟、理解與鑒賞、表現(xiàn)與創(chuàng)新三個步驟。體驗和感悟這一素養(yǎng)的獲得，不是依靠理解作品形象、記憶主題思想，而要學(xué)生借助自己的生活、審美經(jīng)驗，積極投入文學(xué)作品閱讀，或補充豐富，或加工改造；理解和鑒賞就是要放棄傳統(tǒng)文學(xué)教育“字詞句篇”自下而上的閱讀方式，而注重學(xué)生獲得整體的文學(xué)經(jīng)驗，若要獲得整體文學(xué)經(jīng)驗就必須從學(xué)生個體經(jīng)驗感受出發(fā)，運用聯(lián)想、想象，走進文本并再現(xiàn)其形象，若更進一步還需要走進作品情境，感受作者心緒表達，體會語言細(xì)微處的百般滋味及其內(nèi)里豐富的文學(xué)意味，最后學(xué)生在文學(xué)文本中獲得對人生、社會的新認(rèn)識；表現(xiàn)與創(chuàng)新是學(xué)生通過理解和鑒賞文本，進行個性化詮釋，從而積累文學(xué)經(jīng)驗，最后綜合所有經(jīng)驗，展開文學(xué)創(chuàng)作，這些作品包括回憶錄、詩歌等體裁文類，學(xué)生需要發(fā)散思維來激活內(nèi)心中人的感受，借助形象和語言完成個人表達，最后實現(xiàn)與讀者的交流。

(三)同心圓中層和外層分別為文學(xué)學(xué)習(xí)活動層、文學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)層

“審美鑒賞與創(chuàng)造”關(guān)注人的培養(yǎng)、聚焦關(guān)鍵能力和品格都是內(nèi)隱的，要實現(xiàn)這一素養(yǎng)還須借助“文學(xué)閱讀與鑒賞、文學(xué)交流與創(chuàng)作、梳理與探究等文學(xué)學(xué)習(xí)活動”[6]得以凸顯及提升。而文學(xué)實踐活動應(yīng)圍繞具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)展開，根據(jù)蘇州大學(xué)通識課程“文學(xué)與藝術(shù)”模塊對“文學(xué)經(jīng)典”“文藝傳統(tǒng)”的要求，筆者將任務(wù)確定為“傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的群文學(xué)習(xí)任務(wù)”。在任務(wù)實施中，融合三類活動，整體發(fā)展學(xué)生“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)任務(wù)“群文學(xué)習(xí)”的選擇上，筆者主要關(guān)心學(xué)生文學(xué)體驗、社會生活經(jīng)歷、文學(xué)認(rèn)知過程的障礙，也思考學(xué)生學(xué)習(xí)起點和經(jīng)過努力是否可以達成任務(wù)的相關(guān)要求，同時還關(guān)注學(xué)校通識課程教科書《大學(xué)語文》“文體+選文”組元的現(xiàn)實，甚至需要考慮文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科的特點，最終將落腳點放在“群文學(xué)習(xí)任務(wù)”上，它既高于基礎(chǔ)教育的選文教學(xué)，又便于學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典作品。群文學(xué)習(xí)任務(wù)由“群文學(xué)習(xí)任務(wù)組塊—群文學(xué)習(xí)任務(wù)組—群文研習(xí)議題”構(gòu)成。1.群文學(xué)習(xí)任務(wù)組塊：課程由兩個任務(wù)組塊構(gòu)成，分別為中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)和中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)。2.群文學(xué)習(xí)任務(wù)組：在每個組塊下面設(shè)置若干個群文閱讀任務(wù)組，“中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)”組塊包括五項群文學(xué)習(xí)任務(wù)，分別為“詩經(jīng)”“楚辭”“唐詩”“宋詩”“新詩”，“中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)”組塊也包括五項任務(wù)，分別為“神話傳說”“先秦寓言”“唐傳奇”“宋話本”“紅樓夢”。群文的選擇在《大學(xué)語文》教材基礎(chǔ)上，補充4～6篇作品，或者更多。3.群文研習(xí)議題：在確定群文學(xué)習(xí)任務(wù)組的基礎(chǔ)上，筆者對各組群文進行研讀，并且對每組群文提煉出核心探討議題，分別為“詩經(jīng)中的歲月靜好”、“時空心旅楚辭中的放逐與反放逐”、“唐詩中的追尋和超越”、“宋詩中的日常生活和說理”、“新詩書寫中的現(xiàn)代個性”、“神話傳說中的信仰與敘事”、“先秦寓言中的敘事與說理”與“唐傳奇中的凡情與幻趣”幾個部分。總之，蘇州大學(xué)“大學(xué)語文”通識課程在群文學(xué)習(xí)任務(wù)組中，構(gòu)建了文學(xué)學(xué)科和人文議題雙線并進的課程組織形式，較好地滿足了通識課程育人要求。

三、課程實施：“審美鑒賞與創(chuàng)造”教學(xué)的若干探索

確定群文學(xué)習(xí)任務(wù)是“大學(xué)語文”通識課程開展的起點，而課程設(shè)計的實現(xiàn)離不開課程實施，尤其是教學(xué)層面的探索。簡單說來，基于“審美鑒賞與創(chuàng)造”的群文教學(xué)具有以下幾個顯著特征：其一，從以往教師文本研讀、文本串講轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生接受過程中的創(chuàng)造性閱讀和文學(xué)創(chuàng)作，給予學(xué)生充分的閱讀時間，讓學(xué)生分享主觀閱讀的體會，享受閱讀中探究問題的樂趣，甚至在閱讀基礎(chǔ)上嘗試文學(xué)創(chuàng)作；其二，由于在較短的課時內(nèi)開展群文學(xué)習(xí)，教師需要在教學(xué)方式、知識組織方面進行相應(yīng)的改變，即從教師講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒餐?gòu)的方式、從學(xué)生精讀轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈宰x、從知識碎片轉(zhuǎn)為知識統(tǒng)整、從學(xué)生淺嘗輒止轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃人季S。總之，“大學(xué)語文”課堂要完成三個拓展，即拓展課堂學(xué)生的參與度、課堂深度、課堂廣度。具體到蘇州大學(xué)“大學(xué)語文”課程群文學(xué)習(xí)，筆者提出了三種模式，分別為指向人文思考的群文教學(xué)、指向文學(xué)形式的群文教學(xué)、指向新詩創(chuàng)意寫作的群文教學(xué)。

(一)指向人文思考的群文教學(xué)

群文學(xué)習(xí)模式通常以人文議題為研討中心，在學(xué)生閱讀感受的基礎(chǔ)上，師生合作探究做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，提升學(xué)生的思考能力、審美能力。以“琴瑟靜好話《詩經(jīng)》”為例，該專題群文學(xué)習(xí)分為三個步驟：首先，作為讀者的學(xué)生對《詩經(jīng)》群文展開“課后群文齊讀”；其次，學(xué)生在課堂上分享彼此的閱讀感受和經(jīng)驗，教師在此基礎(chǔ)上進行引導(dǎo)，形成課堂探究的議題：《詩經(jīng)》為什么會給人一種“歲月靜好”的感覺；最后，在師生合作探究基礎(chǔ)上不斷交流，形成對議題探究后的共識：《詩經(jīng)》中安靜美好與其文學(xué)主題和文學(xué)形式有關(guān)，就文學(xué)主題來說，生命的綿延，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，身邊的日月山川草木蟲魚等田園景觀，戰(zhàn)爭中的思鄉(xiāng)，熟悉的婚喪嫁娶男女相思等社會行為，這些都給歲月靜好的讀者帶來了心理體驗；就文學(xué)形式而言，疊章結(jié)構(gòu)、四言句式讓讀者讀來更顯悠長安靜。

(二)指向文學(xué)形式的群文教學(xué)

群文學(xué)習(xí)模式關(guān)注文學(xué)的抒情、敘事以及對各種文學(xué)類型、文學(xué)知識的理解。以“反放逐時空心旅中的楚辭”為例，筆者采用一篇帶多篇的群文學(xué)習(xí)方式。單篇閱讀針對屈原《離騷》展開，該篇選文篇幅較長閱讀較為繁難，故首先采用師生精讀的方式，在此基礎(chǔ)上再展開議題討論，討論的議題為：屈原在放逐過程中其實是反對放逐的，他是如何展開反放逐自述的。在單篇閱讀基礎(chǔ)上，隨后對楚辭中的《湘夫人》《九辯》等群文展開問題討論，討論的問題為：分屬不同時代的《離騷》《湘夫人》《九辯》皆歸屬楚辭，探究其異同。在問題討論中，訓(xùn)練學(xué)生的語言表達、邏輯思維能力。

(三)指向新詩創(chuàng)意寫作的群文教學(xué)

群文學(xué)習(xí)模式目的指向群文寫作，但是在實現(xiàn)目的過程中需要借助群文的閱讀鑒賞。以“現(xiàn)代個性情懷下的新詩抒寫”為例，筆者遵循創(chuàng)意寫作工作坊的構(gòu)架實施課程，包括“感知新詩”“寫作工作坊”“寫作研討會”“詩歌制作”四個部分?！案兄略姟弊⒅貙W(xué)生的聽說能力，讓學(xué)生觀看新詩視頻，交流對新詩及其創(chuàng)作的理解，獲得初步感知；“寫作工作坊”是學(xué)生在對新詩初步感知的基礎(chǔ)上，進行個人寫作，朗讀自己作品，同伴進行點評并給出修改意見，師生進行討論，經(jīng)過這些過程學(xué)生的文學(xué)寫作會處于一個瓶頸狀態(tài)；“寫作研討會”以新詩群文學(xué)習(xí)主題演講的方式進行，教師或?qū)π略娢念惖男蕾p開展演講，或是對新詩的創(chuàng)作技巧進行主題探討，或是對新詩的感知訓(xùn)練介紹田野采風(fēng)的操作，讓學(xué)生走出寫作困境；“制作詩歌”是學(xué)習(xí)的落腳點，學(xué)生制作的詩歌有封面、正文、封底，制作的詩歌不僅是文而且還是繪畫，圖文結(jié)合?？偟恼f來，新詩創(chuàng)意寫作結(jié)合了聽說讀寫、手工制作等多項活動，在活動中提升學(xué)生語文素養(yǎng)，也便于開發(fā)學(xué)生的多元智能。

總之，語文素養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”導(dǎo)向的“大學(xué)語文”教學(xué)是文學(xué)教育的必由之路。教師應(yīng)關(guān)注這一核心素養(yǎng)提出的背景，同時厘清其內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，最后轉(zhuǎn)變自身的課程設(shè)計并有效實施，以提升學(xué)生語文素養(yǎng)為導(dǎo)向，繼承既有成果，同時也能改進當(dāng)下教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，注重學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗、文學(xué)知識、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)認(rèn)識的建構(gòu)過程，切實提高學(xué)生核心素養(yǎng)。

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[責(zé)任編輯石 悅]