幽深閑遠(yuǎn)：倪瓚詩(shī)畫(huà)意境的營(yíng)構(gòu)與傳播偏向

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

平淡自然的審美趣味在宋代已成為許多文人的藝術(shù)追求，繪畫(huà)之“蕭條淡泊”，書(shū)法之“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，詩(shī)歌之閑淡平和，尤其是在北宋歐陽(yáng)修、蘇軾諸人將陶淵明奉為隱逸大宗，陶詩(shī)尊為隱逸詩(shī)歌傳統(tǒng)的典型之后，凡具平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)風(fēng)格、含蓄雋永韻致的詩(shī)歌，諸如韋應(yīng)物、柳宗元的詩(shī)歌多為文人偏愛(ài)。對(duì)于此種審美風(fēng)尚，元人在詩(shī)歌創(chuàng)作中多有繼承，在文人畫(huà)創(chuàng)作中亦多具此審美傾向。元末倪瓚亦是如此，其在《謝仲野詩(shī)序》中從詩(shī)歌發(fā)展的歷史視野考察陶詩(shī)、韋柳詩(shī)歌、王維詩(shī)歌、李杜韓蘇詩(shī)歌詩(shī)風(fēng)的形成，并從當(dāng)時(shí)元詩(shī)發(fā)展的即時(shí)視野反思元末以“館閣體”為代表的一味復(fù)古雅正的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為陶詩(shī)是最為理想的詩(shī)歌創(chuàng)作范式，其“幽深閑遠(yuǎn)”的審美意境則是詩(shī)歌理想的境界。但倪瓚所言的“幽深閑遠(yuǎn)”，并非僅是對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格維度的強(qiáng)調(diào)，而是更側(cè)重于對(duì)詩(shī)歌意境或?qū)徝酪饩尘S度的闡釋與拓展。

一、“幽深閑遠(yuǎn)”釋義

倪瓚幽深閑遠(yuǎn)審美意境在主觀思維中的形成是其主觀努力追求的結(jié)果，亦是其參悟生存經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)所蘊(yùn)之“道”的自然結(jié)果?；诖?，可以從時(shí)空與人文兩個(gè)維度維度對(duì)“幽深閑遠(yuǎn)”進(jìn)行解讀。

一方面，“幽深”，深而幽靜，意緒與思維隨景物的延展滑向時(shí)空的縱深處，無(wú)限綿延。倪瓚所作《浦城春色圖寫(xiě)贈(zèng)遜學(xué)》，為題畫(huà)詩(shī)，亦為贈(zèng)答詩(shī)，但倪瓚題跋此詩(shī)的目的并非不是明贈(zèng)答之由，而是寫(xiě)畫(huà)中之象之景之境，實(shí)現(xiàn)詩(shī)與畫(huà)的互文表達(dá)，即以自然景物直接營(yíng)造幽深意境。七閩、浦城，點(diǎn)明地點(diǎn)，此處春色滿山，日光照射下的桃花分外明艷。幽深處的山中，猿猴與木客鳥(niǎo)時(shí)常共吟，飛瀑聲與松濤聲交織。主體的思緒瞬時(shí)被引向千峰深山處，微?？~緲。

另一方面，閑遠(yuǎn)，即閑靜深遠(yuǎn)，與幽深相近，且亦指安閑清高，心境恬淡閑適、從容平和，偏向?qū)θ说膫€(gè)性的關(guān)懷與個(gè)體自由的尊重?！额}漁樵友卷》一詩(shī)亦為題畫(huà)詩(shī)，詩(shī)中意境與畫(huà)中意境相通。主體逃于山水之間，山間景致閑靜深遠(yuǎn)，主體心境閑適平和，不聞世事煩雜，回歸人之本初心源狀態(tài)。

倪瓚追求的幽深閑遠(yuǎn)審美意境是在主體實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，個(gè)體自由，精神回歸虛靜心源狀態(tài)下審美觀照萬(wàn)物而呈現(xiàn)的審美世界。

二、虛靜心源回歸

宗白華說(shuō)：“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的。”又“蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人‘事外有遠(yuǎn)致’，藝術(shù)上的神韻油然而生?！弊钌畹摹靶脑础奔葱奶幱诒驹刺撿o狀態(tài)，也即幽深閑遠(yuǎn)詩(shī)境的營(yíng)造與創(chuàng)作主體的心境之間關(guān)系尤為密切，首先即需要主體回歸本初心源狀態(tài)，具有一種恬淡閑適、從容淡泊的心境與襟懷，以一種美的視角發(fā)現(xiàn)客體蘊(yùn)藏的幽深閑遠(yuǎn)之美，進(jìn)而吟詠而出。

然而，人之本源虛靜狀態(tài)的回歸并非易事。“人生蓋有性質(zhì)不相同的三大問(wèn)題：①人對(duì)物的問(wèn)題；②人對(duì)人的問(wèn)題；③人對(duì)自身生命的問(wèn)題?！敝黧w只有突破人生三大問(wèn)題的局限與束縛，方可能達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，具有此種心境與襟懷。對(duì)于倪瓚而言，其以棄家遁隱的決絕方式擺脫了宗族關(guān)系的牽制，并以莊子“達(dá)生死” “齊物我”與佛教“無(wú)我”的哲理認(rèn)識(shí)，消解了人生一瞬與死亡的悲劇意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了審美人格的獨(dú)立與精神的自由，以及物我關(guān)系的超越。

首先，對(duì)于人與物關(guān)系的處理，倪瓚一方面“齊物我”，以平等的視角看待人與物的關(guān)系。在倪瓚看來(lái)，物我本均等。相對(duì)于自然造化，人的主體性地位由人的主觀意志而定；但對(duì)于自然造化而言，人即為客體存在?！盁銓?duì)長(zhǎng)松，相與成賓主”方為人與物的最為平等的相處狀態(tài)。另一方面，“不以身狥物”。儒家倫理的義利觀多將人格德行的完善與人欲的存在完全對(duì)立，但對(duì)于個(gè)體存在，“外物”是必需的生存條件，不能完全割舍。也即人與外物的關(guān)系，人與榮名富貴的關(guān)系，是需要基于生存進(jìn)行取舍的。個(gè)體對(duì)“外物”的欲望一旦逾踞，則身被物所累，本心被外物所囿?；诖说乃伎?，倪瓚最終選擇了“物物而不物于物”的生存態(tài)度，直言“富貴真可羞，功名竟何物”，固守窮節(jié)，以養(yǎng)浩然之氣，樂(lè)道不知貧。

其次，對(duì)于人與人關(guān)系的處理，倪瓚一方面棄家遁隱，逃離人事乖張的世俗社會(huì)。歷經(jīng)家變、戰(zhàn)亂，倪瓚對(duì)治者無(wú)道、士無(wú)古賢、古道淪喪的種種炎涼世相有著切身體會(huì)。儒家倫理道德的群體本位特征非常重視家、國(guó)、民、族的社會(huì)群體意識(shí)，宗族制度與等級(jí)制度的存在決定個(gè)體存在于復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)各種人事的妥善處理則是個(gè)人自身價(jià)值的直接顯現(xiàn)。但身處混亂的元末，性好雅潔，敦行孝悌的倪瓚難以處理此種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。對(duì)于官吏、俗人，倪瓚對(duì)之持以回避態(tài)度，即使人言其迂謬，仍“固自若素”，對(duì)世俗評(píng)論置之不理。但面對(duì)各種繁雜俗事的叨擾與催逼，身心尤為之累，遂其做出了決絕的選擇——棄家遁隱，擺脫宗族制度與社會(huì)關(guān)系的牽制與羈絆。另一方面，“思友天下之善士”。倪瓚遁隱山林之后，所交之人有仕宦者，有僧道中人，皆為品行貞潔的高士，一為相與話古音、古義，探討“道”之存在，二為慰藉孤寂之意。對(duì)于俗人，倪瓚直言“一語(yǔ)不投機(jī)，歸歟寧再見(jiàn)”。而對(duì)于高士，倪瓚多次訪求邀約，若得遇友人，則甚為欣喜，如若不遇，則惆悵空還。

最后，關(guān)于人對(duì)自身生命的問(wèn)題，倪瓚的認(rèn)識(shí)超越了生死之限。人對(duì)個(gè)體的存在與生命的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)往往是感興經(jīng)驗(yàn)與理性思考交叉進(jìn)行的，但對(duì)于生死問(wèn)題的思考則是一些個(gè)體在特定生存境遇與特定心理狀態(tài)下的精神活動(dòng)。倪瓚是在親人相繼去世、家族中道衰落、棄家漂泊五湖三泖的一系列變故中體悟到生命的一瞬與時(shí)光的易逝。也即“人生寧無(wú)別，所悲歲時(shí)易”的痛苦體驗(yàn)對(duì)其而言是異為深刻的，其內(nèi)心尋求精神解脫的欲望是非常的強(qiáng)烈。在坐禪心齋體道的過(guò)程中，倪瓚尋求到了得以超脫的端口。以佛教“法眼”觀個(gè)體存在，倪瓚認(rèn)識(shí)到“我此身誠(chéng)亦無(wú)有”，生與死的對(duì)立通過(guò)“不二法門”觀之實(shí)為同一。陷入“我執(zhí)”也即陷入了生死矛盾對(duì)立的苦海之中，而識(shí)破生死的同一即可實(shí)現(xiàn)精神超脫。以莊子“達(dá)生死”觀之，倪瓚領(lǐng)悟到“心寂合自然。當(dāng)識(shí)太虛體，勿隨形影遷”。萬(wàn)物的生成變化包括人的生死按照“道”的規(guī)律在“太虛”境界中實(shí)現(xiàn)，“太虛體”則為人之本體，形化之人實(shí)為影。簡(jiǎn)言之，倪瓚在佛道中突破了對(duì)生死的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生死的超越，獲得精神解脫。

人與物、他人、自身生命的關(guān)系束縛著個(gè)體的存在，倪瓚歷經(jīng)家變、親人去世、戰(zhàn)亂等諸多人生磨難，窮其一生得以突破塵世藩籬，實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立與精神的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體心源虛靜狀態(tài)的回歸。

三、審美觀照萬(wàn)物

倪瓚對(duì)人生存在問(wèn)題的突破與參悟，是其對(duì)獨(dú)立人格與自由精神世界的徹底解放，亦是其對(duì)生命體驗(yàn)的自我超越，而生命體驗(yàn)在自我超越的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為了審美體驗(yàn)，個(gè)體的獨(dú)立人格也走向了審美人格，觀照萬(wàn)物的視角亦以審美的態(tài)度貫穿始終。這一系列的突破與轉(zhuǎn)型是在個(gè)體“虛靜”的精神狀態(tài)中通過(guò)妙悟?qū)崿F(xiàn)的，即倪瓚所言的“反已內(nèi)自觀，此心同太虛”。也即是個(gè)體在清凈虛空的境界中，主體精神處于極為自由放松的狀態(tài)，超越時(shí)空的局限而又與宇宙萬(wàn)物本體相通，想象力被無(wú)限擴(kuò)大，創(chuàng)造性無(wú)限生發(fā)，個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)通過(guò)心源之妙悟而轉(zhuǎn)型為審美經(jīng)驗(yàn)，此自由平等的精神空間即構(gòu)成了主體的審美空間，進(jìn)而在此審美空間內(nèi)生發(fā)出了主體精神偏向的審美意境。簡(jiǎn)言之，在“虛靜”的精神狀態(tài)下，倪瓚走向了審美人格，心境與襟懷趨向了恬淡閑適、從容淡泊，在詩(shī)意的審美空間中審美觀照萬(wàn)物而營(yíng)構(gòu)了幽深閑遠(yuǎn)的意境。

深而言之，幽深閑遠(yuǎn)的自然之美到主體借意象營(yíng)造的幽深閑遠(yuǎn)意境的轉(zhuǎn)變，是主體知與行的兩個(gè)過(guò)程。前者與后者之間的差異是個(gè)體精神思維的結(jié)果，對(duì)萬(wàn)物之本體之美的認(rèn)知與理解深度及實(shí)現(xiàn)高度與主體的人生閱歷及閱讀經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，也即與主體的生命體驗(yàn)與生命感悟密不可分。主體通過(guò)對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟?qū)崿F(xiàn)自我的超脫與物我的統(tǒng)一，以審美的態(tài)度觀照世間萬(wàn)物，構(gòu)建自我生命的詩(shī)意空間。

“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就?！奔粗黧w人格在“澄懷觀道”中走向獨(dú)立的審美人格，在個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中對(duì)萬(wàn)物施以審美觀照，主體的虛靜狀態(tài)與審美意識(shí)即是幽深閑遠(yuǎn)意境營(yíng)造的先決條件。然而，幽深閑遠(yuǎn)意境的營(yíng)構(gòu)進(jìn)程并未完全結(jié)束，此亦需要主體思維語(yǔ)符化，但情感意象語(yǔ)符化為可吟詠的意象亦是一個(gè)艱難的過(guò)程，這就需要詩(shī)人高度嫻熟的語(yǔ)言運(yùn)用技巧。對(duì)于倪瓚而言，幽深閑遠(yuǎn)意境是其精神世界的審美追求，其詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作必然在意境呈現(xiàn)上具有一致性與相通性，而這在很大程度上影響著后世對(duì)倪瓚“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中詩(shī)，輞川先生伯仲之”的評(píng)價(jià)與傳播偏向。