抗戰(zhàn)時期大學(xué)共同體精神培育凝練之道
——基于西北聯(lián)大和西南聯(lián)大的比較

趙保全，羅承選

（中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，徐州 221116）

西南聯(lián)合大學(xué)（以下簡稱西南聯(lián)大）和西北聯(lián)合大學(xué)（以下簡稱西北聯(lián)大）是抗戰(zhàn)期間兩個最大的辦學(xué)共同體。兩者同處民族危亡的歷史境遇，共擔(dān)興學(xué)報國的時代使命，為國家和民族培養(yǎng)了一大批時代英才，對于中國高等教育具有持久而重要的影響。西南聯(lián)大被譽(yù)為“戰(zhàn)時聯(lián)合辦學(xué)的典范”［1］，西北聯(lián)大“奠定了西北高等教育的基礎(chǔ)”［2］，但就辦學(xué)精神文化而言，兩者存在較大差異，一個“蜚聲中外”，一個“幾近湮沒”；一個被譽(yù)為“時代的傳奇與不朽”［3］，一個呼吁“歷史需要訴說”［4］。比較兩所聯(lián)大精神的形成之道，為培育凝練新時期的高教共同體精神提供有益借鑒，是本文的重要意義所在。

一、兩所聯(lián)大精神比較的理論基礎(chǔ)

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂、大學(xué)文化的核心，“體現(xiàn)大學(xué)實(shí)現(xiàn)區(qū)別于其他機(jī)構(gòu)的獨(dú)特使命、任務(wù)、職責(zé)和功能等所必需的核心價值觀、指導(dǎo)思想、觀念、氣質(zhì)和靈魂”［5］。學(xué)界通常從高等教育學(xué)和文化哲學(xué)視域研究大學(xué)精神，較為關(guān)注辦學(xué)實(shí)踐、辦學(xué)制度、治理結(jié)構(gòu)等實(shí)體性要素。已有的關(guān)于西南聯(lián)大和西北聯(lián)大的比較成果，主要集中于教育教學(xué)和師生日常生活、校歌校訓(xùn)等史料分析［6－8］，缺乏從整體視域?qū)徱暣髮W(xué)人的精神追求、精神文化和精神世界。

大學(xué)精神結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素為辨析兩所聯(lián)大差異提供了新的研究視角。根據(jù)皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義理論，“結(jié)構(gòu)就是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系，整體性、具有轉(zhuǎn)換規(guī)律或法則、自身調(diào)整性是構(gòu)成結(jié)構(gòu)的三大要素?！保?］高校聯(lián)合辦學(xué)形態(tài)是由多個單體大學(xué)構(gòu)成的復(fù)合體，而“大學(xué)系統(tǒng)的復(fù)雜性則主要源于其多種功能所決定的復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)”［10］。因此，許多學(xué)者認(rèn)同“大學(xué)精神是一個存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的諸多基本要素組成的結(jié)構(gòu)整體”［11］?！白鳛槔硐?，大學(xué)精神有著縝密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系?！保?2］識讀大學(xué)精神內(nèi)涵的關(guān)鍵，在于明確維系大學(xué)本質(zhì)的精神文化通過何種關(guān)系或結(jié)構(gòu)發(fā)生作用。大學(xué)的功能結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的實(shí)踐理性決定著大學(xué)精神結(jié)構(gòu)，并據(jù)此調(diào)控辦學(xué)育人實(shí)踐活動。大學(xué)精神結(jié)構(gòu)可分為宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)兩種。宏觀結(jié)構(gòu)是大學(xué)在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素作用下所形成的具有普遍性和整體性的精神向度，通常體現(xiàn)為國家大學(xué)主義等民族化高教精神。鑒于政治對教育的制約作用，府學(xué)關(guān)系決定并反映大學(xué)精神宏觀結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。微觀結(jié)構(gòu)是大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐形成的精神文化系統(tǒng)，包括價值觀念、理性信念、道德品格和倫理秩序等，體現(xiàn)為大學(xué)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，作為精神動力指導(dǎo)辦學(xué)實(shí)踐、規(guī)范具體行為和形塑精神品格。大學(xué)精神的整體性是多要素共同作用的結(jié)果，是辦學(xué)育人實(shí)踐與民族精神和時代精神的深度融合。大學(xué)精神的宏觀結(jié)構(gòu)影響了大學(xué)的基本形態(tài)和情感價值取向，反映了大學(xué)精神性質(zhì)和價值共性；大學(xué)精神的微觀結(jié)構(gòu)制約了大學(xué)人的主體理性和個性追求，反映了大學(xué)辦學(xué)特色和精神內(nèi)涵。

概括而言，大學(xué)精神的核心要義維系于形體穩(wěn)固、主體理性、培育積淀、情感認(rèn)同等四大要素?？箲?zhàn)時期的大學(xué)精神是服務(wù)民族獨(dú)立的時代主題引導(dǎo)下的辦學(xué)精神，在履行立德樹人、傳承文明、求真創(chuàng)造、探索未知等功能時，不斷形成更加集中的理想信念、價值追求、道德品格和行為規(guī)范，經(jīng)由辦學(xué)實(shí)踐的積淀和固化養(yǎng)成了求真育人精神、自由精神、批判精神和社會關(guān)愛精神。張豈之曾將之歸納為“民族蒙難，教育救國，科學(xué)精神，人文依托，文化傳承，新知創(chuàng)造，大學(xué)昌盛，國家富強(qiáng)”［13］，著重突出了大學(xué)對科學(xué)精神的執(zhí)著，對民族、國家和社會使命的擔(dān)當(dāng)，對個體道德操守和為學(xué)能力的重視與培育。這為辨析兩所聯(lián)大的精神形態(tài)、精神內(nèi)涵、精神品格提供了重要的理論基礎(chǔ)。

二、戰(zhàn)時辦學(xué)形態(tài)與大學(xué)精神融合

大學(xué)精神見于辦學(xué)形態(tài)，大學(xué)辦學(xué)形態(tài)承載辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)理念、辦學(xué)價值，反映大學(xué)組織架構(gòu)和內(nèi)部治理情況。大學(xué)組織架構(gòu)以實(shí)體承載大學(xué)精神，體現(xiàn)精神的物質(zhì)化力量；大學(xué)規(guī)章制度固化大學(xué)精神，體現(xiàn)精神的習(xí)慣與風(fēng)俗；大學(xué)組織文化是精神的豐富與具化，體現(xiàn)精神對行為的統(tǒng)攝作用。全民抗戰(zhàn)、共赴國難，是抗戰(zhàn)時期大學(xué)的歷史境遇，堅(jiān)韌不屈、抵抗外侮，是抗戰(zhàn)時期大學(xué)的精神底色。戰(zhàn)時聯(lián)合大學(xué)形態(tài)，不僅創(chuàng)新了多校融合的組織架構(gòu)，更重要的是積聚廣大師生學(xué)術(shù)報國的時代使命。

（一）共同體形態(tài)與辦學(xué)精神的融合

大學(xué)從個體形態(tài)向聯(lián)合辦學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變，共同體原有的精神文化彼此認(rèn)同、整合成為維系順利辦學(xué)的必然之舉，共同體合作的意愿和意志成為決定辦學(xué)精神認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。各子體高校之間，合乎共同意志，則認(rèn)同順利；存在意志沖突，則導(dǎo)致認(rèn)同障礙。通常而言，各子體高校固有的辦學(xué)習(xí)慣、風(fēng)俗、制度和氣質(zhì)等精神層面的融合甚是艱難。西北聯(lián)大、西南聯(lián)大遇到的矛盾和沖突亦不少見，但是，西南聯(lián)大的精神融合成效更為突出。大學(xué)精神的融合程度，取決于“共同體”的構(gòu)建情況，即各子體大學(xué)合作辦學(xué)的結(jié)合親密度。共同體維系時間的長短，決定精神融合質(zhì)量的廣度；各子體高校的價值理念是否相同或相近，決定精神融合質(zhì)量的深度。

從辦學(xué)形態(tài)來看，西南聯(lián)大較西北聯(lián)大更為穩(wěn)定。西南聯(lián)大8年辦學(xué)，除服務(wù)地方設(shè)立師范學(xué)院后沒有衍生新的辦學(xué)實(shí)體，北大、清華、南開三校聚集在西南聯(lián)大旗幟下，自覺保持聯(lián)合辦學(xué)形態(tài)，為凝聚認(rèn)同、培育凝練、傳播踐行“剛毅堅(jiān)卓”的聯(lián)大精神提供穩(wěn)定的實(shí)體。就教育模式而言，“西南聯(lián)合大學(xué)本科的教育糅合了三校的傳統(tǒng)，在教育方針、教學(xué)制度與課程等方面，與戰(zhàn)前清華相較，變化不大”［14］。而西北聯(lián)大變化頻仍，名存實(shí)散，根據(jù)政府意志不斷拆分、搬遷，客觀上雖然存在專家所言“分而合”的辦學(xué)形式，但辦學(xué)形態(tài)的多變卻是不爭的事實(shí)。西北聯(lián)大拆分為五校，辦學(xué)類型涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)校高層管理人員頻繁更換，不利于凝聚價值共識，形成精神聚合力。如1938年胡庶華調(diào)任西北聯(lián)大常委之初，就注意到學(xué)校內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的情形，感言“真像一鍋大雜燴，摩擦極多，矛盾重重”。教育部派來的陳劍翛也深感壓力很大，認(rèn)為一個人單槍匹馬，無濟(jì)于事，最終辭去西北聯(lián)大常委職務(wù)，到湖北任教育廳廳長去了［8］。

從精神文化融合來看，西南聯(lián)大較西北聯(lián)大更為有效。西南聯(lián)大按照“和而不同”“存異求同”的原則，在學(xué)術(shù)報國的精神統(tǒng)率下，匯聚三校辦學(xué)理念和辦學(xué)特色精華，從文化層面促進(jìn)三校融為一體。北大的自由精神、清華的樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、南開的創(chuàng)新活潑都是較為成熟的辦學(xué)文化，易于在互動互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)主體精神融合。“合中有分”不是均等擇取三校精神文化，而是以清華精神為統(tǒng)領(lǐng)，以北大精神為骨架，以南開精神為動力，通過吸納辦學(xué)制度、整合培養(yǎng)模式、發(fā)揮人才培養(yǎng)特色，實(shí)現(xiàn)制度匹配、文化互補(bǔ)、精神聚合。加之，早在長沙聯(lián)大時期，三校就注重文化融合，辦學(xué)形態(tài)穩(wěn)固，精神交融有了基礎(chǔ)，有利于凝聚“剛毅堅(jiān)卓”的精神品格。同時期的西北聯(lián)大精神文化融合尚未完成，辦學(xué)實(shí)體就遭到政府當(dāng)局拆分，加之以北洋李書田為代表的復(fù)校行動進(jìn)一步割裂了精神融合的基礎(chǔ)，因此對于共同體的價值認(rèn)同和價值追求存在一定分歧。西北聯(lián)大各子體高校的辦學(xué)理念或價值觀存在“交叉”“重復(fù)”或“特色缺位”的問題，又因?yàn)楫?dāng)時扎根西北的使命和精神沒有完全進(jìn)入各校精神價值系統(tǒng)，加劇了價值認(rèn)同方面的分歧。雖有學(xué)者認(rèn)為西北工學(xué)院辦學(xué)中逐漸吸收了北洋大學(xué)“實(shí)事求是”的校風(fēng)，融入了北平大學(xué)博大精深的元素，滲入了東北大學(xué)在顛沛流離中形成的“自強(qiáng)不息”精神，注入了焦作工學(xué)院“開拓創(chuàng)新”的勇氣，逐漸形成了“公誠勇毅”的校訓(xùn)①參見陳海儒．西北聯(lián)大工學(xué)教育流變與興學(xué)強(qiáng)國實(shí)踐［C］／／第四屆西北聯(lián)大與中國高等教育發(fā)展論壇論文集（非公開出版），2015：111－123．。它與北平師范大學(xué)的校訓(xùn)“誠實(shí)勇敢，勤勉親愛”，北洋大學(xué)、北洋工學(xué)院的校訓(xùn)“實(shí)事求是”一脈相承［15］，但從總體上而言，基本上還是與學(xué)術(shù)報國的價值導(dǎo)向相契合。胡庶華指出：“在精神方面，必須適合戰(zhàn)時需要，如節(jié)約運(yùn)動及棉背心運(yùn)動提倡，校訓(xùn)（公勤誠樸）校歌之制定，導(dǎo)師會之設(shè)立，務(wù)使抗戰(zhàn)教育之精神隨抗戰(zhàn)生活而孟晉。”［16］從實(shí)際來看，西北工學(xué)院和西北大學(xué)在校訓(xùn)中直接承繼西北聯(lián)大的“公勤誠樸”，并細(xì)化為“誠樸剛毅”“勇毅誠樸”等品格，實(shí)質(zhì)上是對知識分子的時代使命和責(zé)任的認(rèn)同和堅(jiān)守。即使如此，合并組建為西北工學(xué)院的四大主體高?！棺鞴W(xué)院、北洋大學(xué)工學(xué)院、東北大學(xué)工學(xué)院、北平大學(xué)工學(xué)院的辦學(xué)精神還是存在明顯的區(qū)別，所共有的特征是知識分子所肩負(fù)的民族大義在戰(zhàn)時聯(lián)合辦學(xué)形態(tài)中更加鮮明，使得求學(xué)問道具有更加突出的價值導(dǎo)向性。

（二）辦學(xué)形態(tài)與內(nèi)部治理成效

辦學(xué)形態(tài)通過內(nèi)部治理予以鞏固。大學(xué)治理以對子體高校的精神文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，以運(yùn)行產(chǎn)生的新的精神文化穩(wěn)固辦學(xué)形態(tài)。兩個聯(lián)大均形成了以常委會、校務(wù)會議、教授委員會為主體的學(xué)校組織架構(gòu)，以章程為核心的教學(xué)管理、教師遴選聘任等規(guī)章制度和具體操作方式，教師主體也多是從歐美留學(xué)歸來的知識分子，但為何大學(xué)精神文化迥異？

西南聯(lián)大擁有出色的校長群體、教授群體和一流的大學(xué)制度。比如梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓等人辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，促進(jìn)了辦學(xué)理念、辦學(xué)制度和辦學(xué)原則的穩(wěn)定傳承，而西北聯(lián)大同時期的核心領(lǐng)導(dǎo)成員李蒸、李書田等均不能與之并肩。陳海儒認(rèn)為：“組成西北聯(lián)合大學(xué)的北平大學(xué)、北平師范大學(xué)、北洋工學(xué)院尚未有教授會、評議會等組織的存在，西北聯(lián)合大學(xué)也未見這樣的組織存在。這是西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)校內(nèi)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)方面最大的差別，這種差別使得教授治校的原則在西北聯(lián)大沒有得到彰顯?！保?2］儲朝暉也認(rèn)為，西北聯(lián)大中較有現(xiàn)代大學(xué)制度基礎(chǔ)的是北洋工學(xué)院，由于李書田的鮮明個性在一定程度上使現(xiàn)代大學(xué)制度變形，以致后來發(fā)生的“驅(qū)李事件”使西北聯(lián)大及其主要的學(xué)院徹底告別了現(xiàn)代大學(xué)制度［17］。以上說法雖然有片面性，但也指出了大學(xué)核心領(lǐng)導(dǎo)人員對于大學(xué)精神塑造的影響深遠(yuǎn)。

大學(xué)治理結(jié)構(gòu)是維系大學(xué)精神的實(shí)體。當(dāng)大學(xué)能夠理性處理內(nèi)外關(guān)系，自覺維護(hù)大學(xué)價值與精神品質(zhì)時，說明自身建設(shè)與時代主題相契合。兩個聯(lián)大都致力于為抗戰(zhàn)培養(yǎng)人才，共同維護(hù)以學(xué)術(shù)抗戰(zhàn)救國的宗旨，無論是“剛毅堅(jiān)卓”還是“勇毅誠樸”，均指向塑造“寧折不彎、奮斗到底”的學(xué)人脊梁。所不同的是，西北聯(lián)大除了服務(wù)抗戰(zhàn)，還擔(dān)負(fù)扎根西北辦學(xué)的重任，在服務(wù)國家和服務(wù)區(qū)域建設(shè)上存在分歧，師生對服務(wù)抗戰(zhàn)高度認(rèn)同，對服務(wù)西北持不同意見。西北聯(lián)大關(guān)于服務(wù)西北的理念認(rèn)同，主要是政府以行政強(qiáng)制方式推行，難免遭到抵觸，這種精神認(rèn)同一直延續(xù)到1952年高等教育布局大調(diào)整才真正得以完成。西南聯(lián)大雖有服務(wù)地方建設(shè)的事實(shí)，但不以扎根邊疆辦學(xué)為主要宗旨，也沒有政府施壓必須留在地方辦學(xué)的硬性要求，具有相對自由和自主的選擇，所以其服務(wù)抗戰(zhàn)的辦學(xué)宗旨認(rèn)同程度更高，精神價值指向更為集中鮮明。

（三）辦學(xué)形態(tài)與自主辦學(xué)理性

大學(xué)理性是維系大學(xué)精神的核心意識。西北聯(lián)大精神不顯，部分專家認(rèn)為政治干涉是重要致因。筆者認(rèn)為，根本在于共同體沒有形成“統(tǒng)攝性的精神”，缺乏妥當(dāng)協(xié)調(diào)處理“外部因素”和“內(nèi)部因素”的能力。政治干涉大學(xué)辦學(xué)的程度，是影響大學(xué)獨(dú)立辦學(xué)精神的首要因素。換言之，政治意志和大學(xué)人意志，政府力量與大學(xué)力量是否存在同向性，影響學(xué)術(shù)力量與行政力量的和諧關(guān)系，繼而影響大學(xué)核心價值觀的形成。

政治環(huán)境對高校辦學(xué)有很大的影響?？箲?zhàn)期間，國家意志和政治力量直接影響大學(xué)辦學(xué)功能與使命，參與構(gòu)建學(xué)人價值觀，形塑大學(xué)精神。面對抗日救亡共同使命，知識分子以學(xué)術(shù)報國，以教育抗戰(zhàn)，與國家意志和政治需求保持一致，具有顯著的同向推動作用。但是，政治力量過度介入辦學(xué)，對大學(xué)精神有制約作用。由于昆明位置較為偏僻，國民黨統(tǒng)治力量薄弱，地方勢力比較開明，西南聯(lián)大辦學(xué)空間相對穩(wěn)定，較好地保留了傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)自由”以及“教授治學(xué)”體制，有效抵制了國民黨推行的“黨化教育”等行為。而西北聯(lián)大地處陜西城固，距離紅色中心延安較近，國民黨對西北聯(lián)大辦學(xué)干涉較多，采取高壓政策推行“黨化教育”和“政治控制”，甚至直接委派聯(lián)大常委或校長等高層人員貫徹政治策略，意圖通過政治方式掌控高等教育，打破了政府和大學(xué)的邊界關(guān)系，對大學(xué)的價值追求和精神品格產(chǎn)生了撕裂性影響。

西南聯(lián)大與西北聯(lián)大在斗爭方式與策略上也存在差異。如何處理政治權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力的沖突，折射出兩所聯(lián)大制度設(shè)計和運(yùn)行方式的具體差異。面對政治的干擾，西南聯(lián)大堅(jiān)持民主辦學(xué)，以“不問政治”為名發(fā)揮大學(xué)精神的自我調(diào)節(jié)功能，確立了政治與學(xué)術(shù)的邊界，盡量化解政治對辦學(xué)的干擾，構(gòu)建了學(xué)術(shù)力量與政治力量的“均衡”狀態(tài)。如面對“教授資格重新認(rèn)定”和“課程法定”等事件，西南聯(lián)大以學(xué)術(shù)特性和學(xué)術(shù)規(guī)律據(jù)理力爭，采取柔性抵制措施。西北聯(lián)大采取師生游行抗議、“驅(qū)李”等運(yùn)動，引發(fā)了國民黨的高壓政策，一批進(jìn)步教授被迫離開，消解了師生參與政治的熱情，嚴(yán)重制約了西北聯(lián)大的自由民主風(fēng)氣和批判精神，意味著維系學(xué)人的獨(dú)立自由精神難以發(fā)揮更大的作用。師生轉(zhuǎn)而把精力和熱情投入治學(xué)，產(chǎn)生了西北聯(lián)大畢業(yè)生“工程專業(yè)技術(shù)人員多，人文社會科學(xué)大家少”的奇怪現(xiàn)象。國家意志和政治行為必須轉(zhuǎn)化為大學(xué)人的自覺行為，才能有助于培育大學(xué)精神。

（四）辦學(xué)形態(tài)與學(xué)人情感認(rèn)同

為抗戰(zhàn)培育人才，構(gòu)建國家、民族命運(yùn)共同體，是民族情感融入大學(xué)精神的基礎(chǔ)，辦學(xué)形成的“教學(xué)相長、師生互助”的情感意志，也為精神文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。西南聯(lián)大師生同處艱難生活境遇，經(jīng)歷了一起“跑轟炸”“泡茶館”等事件，很快“打成一片”“融為一體”，開創(chuàng)了一個師生心理貼近、情感共通的時代。師生共同經(jīng)歷苦難，一起探索學(xué)問，“生活上的艱難”壓不住“精神上的愉悅”。這是精神交往的高級境界，也是大學(xué)的理想境界。教師發(fā)揮德行示范作用，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)術(shù)自由和社會責(zé)任感，打造了安身立命的精神家園。西南聯(lián)大師生共有的教育救國、學(xué)術(shù)救國的文化認(rèn)同產(chǎn)生的愛國情結(jié)，在同甘共苦、安貧樂道的生活之中形成的師生相互關(guān)愛的真摯情誼，轉(zhuǎn)化為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)與潛心學(xué)術(shù)的強(qiáng)大動力，升華成自強(qiáng)不息的大學(xué)精神。

關(guān)于西北聯(lián)大師生親密關(guān)系的回憶文章較少，一方面在于教師群體的情緒不穩(wěn)，“毋庸諱言，從人文薈萃、物質(zhì)優(yōu)裕的平津等地遷移至尚顯蒙昧、貧窮荒寒的西北，且要永留此地，對于數(shù)百名教授而言不可能不是一次極大的沖擊和震動，而短時間內(nèi)完成的院校分置重組，也不可能不引發(fā)各方面的意見之爭和利害沖突”［18］。另一方面在于師生對于命運(yùn)共同體的文化自覺意識不強(qiáng)，沒有很好地實(shí)現(xiàn)從心理情緒到校歌傳唱等外在文化表達(dá)方式的統(tǒng)一，“不但沒有西南聯(lián)大校歌的交響樂章，甚至沒有自己的歌唱史。西北聯(lián)合大學(xué)校歌存在的方式基本是喑啞的吟誦”［7］?？梢哉f，就對中國社會發(fā)展的思想引領(lǐng)貢獻(xiàn)而言，尤其是在發(fā)揮精神文化育人層面，西南聯(lián)大的成效是優(yōu)于西北聯(lián)大的。

三、戰(zhàn)時共同體精神的培育與凝練機(jī)制

大學(xué)精神的凝練和培育要以價值認(rèn)同和歷史積淀作為基礎(chǔ)。兩所聯(lián)大均在1937年組建，1938年提出校訓(xùn)和校歌，形成了各自的共同體精神文化系統(tǒng)，但是精神動力效果存在一定差距。西南聯(lián)大校訓(xùn)獲得高度認(rèn)同，體現(xiàn)大學(xué)精神的共性、普遍性和價值規(guī)范性，成為更大范圍群體的文化遵循。而西北聯(lián)大各子校分歧較大，精神內(nèi)涵各有差異，在五校的辦學(xué)理想和辦學(xué)價值、辦學(xué)行為共性凝練方面存在一定困難。

（一）復(fù)合式傳播機(jī)制

兩所聯(lián)大在存在形態(tài)、辦學(xué)體制，甚至是精神凝練的節(jié)點(diǎn)選擇上都有相似點(diǎn)，但是傳播的載體、方式、手段不同，產(chǎn)生了一強(qiáng)一弱的局面。從傳播載體來看，西南聯(lián)大利用了報刊、書籍、圖片等多種載體，借助日記、廣告、小說、故事、詩歌等多種方式，生動傳播大學(xué)故事。西南聯(lián)大注重選取重大事件和重要節(jié)點(diǎn)培育大學(xué)精神，從西遷長征日記到聯(lián)合招生廣告，從提出校訓(xùn)、校歌到樹立“聯(lián)大辦學(xué)紀(jì)念碑”，體現(xiàn)了教師為精神塑造主體，學(xué)生為精神傳播主體的文化自覺意識。三校復(fù)員之后，依然以承繼傳播聯(lián)大特質(zhì)、傳統(tǒng)、精神為使命，產(chǎn)生了“形斷神聚”的效果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，陳平原、楊東平、謝泳、儲朝暉等一批專家掀起了研究西南聯(lián)大精神熱潮。關(guān)于西北聯(lián)大精神的研究和傳播直到2010年之后才成為系統(tǒng)的組織行為，并舉辦了相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇，推出了相應(yīng)的宣傳資料和文化產(chǎn)品。但是，宣傳西南聯(lián)大的作品、類別、數(shù)量、規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西北聯(lián)大。通過持續(xù)不斷的價值認(rèn)同、傳承和發(fā)展，西南聯(lián)大獲得了更大的“共性”，與中國傳統(tǒng)教育精神相承繼、與西方大學(xué)理性相協(xié)同、與新時期的時代精神相補(bǔ)充，進(jìn)一步體現(xiàn)大學(xué)精神的精髓和核心所在，被喻為大學(xué)人精神狀態(tài)的“放大式樣”或者“累計爆發(fā)式”。西北聯(lián)大是聯(lián)大分裂之后形成松散的辦學(xué)聯(lián)盟，在“公勤誠樸”的精神激勵下服務(wù)抗戰(zhàn)和服務(wù)地方產(chǎn)生的辦學(xué)精神，帶有鮮明的區(qū)域性文化特征。

（二）獨(dú)特的故事塑造方式

西南聯(lián)大精彩的故事是推動精神認(rèn)同的重要方式，形成了以大學(xué)故事為媒介、以大學(xué)文化為載體、以大學(xué)人核心價值為聚合的精神培育機(jī)制，即通過精彩的大學(xué)故事集中反映了抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大學(xué)人典型的價值觀念、道德品格、行為規(guī)范。故事傳播內(nèi)容以彰顯大學(xué)人的責(zé)任感為主，涉及招生、教學(xué)、實(shí)踐以及畢業(yè)生回憶等多個方面，基本覆蓋了校園主要群體，體現(xiàn)了大學(xué)校長的權(quán)威性、大學(xué)教授的趣味性、大學(xué)生成長的勵志性、傳播主體超越性的精神追求和道德品格?？梢哉f西南聯(lián)大追憶始終以“師生情誼”為主軸，將家國情懷、戰(zhàn)爭記憶、青春想象以及“師道”理想糅合在一起，構(gòu)建起讓后來者驚嘆不已的聯(lián)大神話［19］。即使西南聯(lián)大精神脫離實(shí)體之后，依然通過故事不斷傳承發(fā)展，成為大學(xué)人共同的精神信仰。西北聯(lián)大同樣在顛沛流離中辦學(xué)，也有“壩上燈火”“七星夜讀”等動人的故事，甚至拍攝了專題影片，但是“缺少學(xué)人自主自覺的耦合使西北聯(lián)大的精神文化長期處于無根狀態(tài)”［17］，造成了西北聯(lián)大故事傳播和創(chuàng)造的缺位，迫切需要進(jìn)一步“言說”。另外，西北聯(lián)大扎根西北辦學(xué)的使命和責(zé)任認(rèn)同在抗戰(zhàn)時期尚未很好地確定，等后來進(jìn)一步凝練培育時，又缺乏廣泛傳播的有利時機(jī)，其扎根西北的精神缺乏國家層面的推廣與傳播。

四、新時期共同體精神的培育凝練之道

抗戰(zhàn)時期兩大共同體的精神培育凝練之道，對于進(jìn)一步樹立新時期高校共同體精神具有借鑒意義。當(dāng)下，大學(xué)已經(jīng)突破了原子式辦學(xué)形式，轉(zhuǎn)向區(qū)域聯(lián)盟、行業(yè)聯(lián)盟，結(jié)成了超越地域、行政區(qū)劃、管理體制等新型共同體。如因地緣因素結(jié)成的“北京學(xué)院路教學(xué)共同體”、因行業(yè)因素結(jié)成的“礦業(yè)高等教育聯(lián)盟”、因科研合作結(jié)成的“2011計劃聯(lián)盟”、仿照常春藤聯(lián)盟結(jié)成的“中國一流大學(xué)聯(lián)盟”等。上述大學(xué)共同體是松散型組織，要依靠建立在共同目標(biāo)和核心利益基礎(chǔ)上的精神文化和價值系統(tǒng)作為維系合作和發(fā)展的重要抓手，才能打造成新時期的學(xué)術(shù)共同體和精神共同體。大學(xué)精神的凝練和培育，要與大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，推動“大學(xué)精神既以觀念形態(tài)呈現(xiàn)于大學(xué)的辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、校園文化等之中，又以物質(zhì)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)于大學(xué)課堂、基礎(chǔ)設(shè)施、校園風(fēng)景等之中”［20］。

（一）打造穩(wěn)定的大學(xué)形態(tài)承載大學(xué)精神

穩(wěn)定的大學(xué)形態(tài)是形成大學(xué)精神的重要基礎(chǔ)，服務(wù)于辦學(xué)文化的整合、辦學(xué)精神的傳承、辦學(xué)精神的發(fā)展，共同塑造大學(xué)精神的時代內(nèi)涵。內(nèi)部治理體系是維持多元主體聯(lián)合辦學(xué)形體的核心要素，多基于共同利益構(gòu)成互補(bǔ)型或強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合型結(jié)構(gòu)。大學(xué)要完善內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，保持子體高校不同的辦學(xué)個性與特色，以探索真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和服務(wù)社會的共同價值導(dǎo)向維護(hù)共同體秩序。建立領(lǐng)導(dǎo)層常態(tài)化溝通機(jī)制，推動各子體高校圍繞核心宗旨辦學(xué)。完善師生學(xué)術(shù)交流機(jī)制，推動知識創(chuàng)新和知識流動，支撐教育教學(xué)和人才培養(yǎng)。建立民主決策溝通反饋機(jī)制，汲取不同利益群體的意見和建議，促進(jìn)國家意志、民族意志與大學(xué)意志的同頻共振，推動大學(xué)教學(xué)群體、學(xué)術(shù)群體及管理后勤保障群體的精神認(rèn)同與聚合，為大學(xué)精神的生成、發(fā)展和創(chuàng)新提供實(shí)踐支撐和文化支柱?！耙Ｕ弦凰髮W(xué)正常、高效的運(yùn)作，就仍要像聯(lián)大那樣注重民主制度建設(shè)，著力搭建各級平臺，為沖突的緩釋、情緒的宣泄、意見的表達(dá)，以及利益的訴求、溝通的實(shí)現(xiàn)等提供保障和支撐”［21］，增進(jìn)價值認(rèn)同，構(gòu)建共同體。當(dāng)共同體具有平等、融洽與開放的屬性時，成員更易于產(chǎn)生強(qiáng)烈的組織歸屬感與認(rèn)同感，積極參與辦學(xué)治校。反之，當(dāng)該共同體失去開放與包容性，組織成員的身份認(rèn)同意識就會消退，作為維系價值觀的辦學(xué)精神的作用就會減弱。大學(xué)師生通過平等交往、相互理解獲得情感和心理滿足，是遵循學(xué)術(shù)和教育規(guī)律增強(qiáng)大學(xué)自治能力的重要基礎(chǔ)。

（二）有效汲取時代精神塑造大學(xué)精神

大學(xué)是將個體、民族和人類締結(jié)為命運(yùn)共同體、價值共同體的重要媒介，也是傳承民族精神、汲取時代精神的重要平臺。處理政治和大學(xué)關(guān)系的方式是形成大學(xué)精神的重要因素，關(guān)鍵是要推動時代精神尤其是社會主義核心價值觀進(jìn)入大學(xué)，增加大學(xué)精神的時代內(nèi)涵。要在服務(wù)時代主題中推動大學(xué)發(fā)展。用共同的目標(biāo)，用民族精神凝聚大學(xué)辦學(xué)力量，發(fā)揮好大學(xué)服務(wù)社會建設(shè)的工具價值，為中國夢、中華民族的復(fù)興和全面建成小康社會提供人才和科技支撐，即把高校興學(xué)強(qiáng)國的意志轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)為志業(yè)的奮發(fā)精神，激勵教師鉆研學(xué)術(shù)、精心施教，學(xué)生好學(xué)樂學(xué)、崇德向善。同時，遵循大學(xué)科學(xué)辦學(xué)規(guī)律，進(jìn)一步明確政治和大學(xué)的邊界，尤其是在學(xué)科建設(shè)等學(xué)術(shù)事務(wù)方面要遵循辦學(xué)規(guī)律，避免政治意識強(qiáng)行嵌入大學(xué)價值系統(tǒng)，以強(qiáng)勢方式破壞大學(xué)運(yùn)行邏輯，遮蔽學(xué)術(shù)的相對獨(dú)立性。

（三）創(chuàng)新大學(xué)故事傳播方式培育大學(xué)精神

培育大學(xué)精神需要不斷地言說。抽象的大學(xué)精神可以通過顯性文化進(jìn)行傳播。大學(xué)故事是具化大學(xué)精神、傳播大學(xué)理念、塑造典型人物的重要方式。構(gòu)建具有大學(xué)特質(zhì)的文化品格元素，可以根據(jù)大學(xué)精神結(jié)構(gòu)挖掘大學(xué)故事的價值意蘊(yùn)，全面加強(qiáng)大學(xué)的精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化建設(shè)，借助學(xué)校景觀、視覺識別系統(tǒng)等展示學(xué)校的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和未來走向，展示大學(xué)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色，彰顯大學(xué)的歷史文化底蘊(yùn)、新風(fēng)氣、新風(fēng)貌，發(fā)揮大學(xué)文化對于凝聚人心、鼓舞士氣和激勵行為的積極作用。根據(jù)大學(xué)內(nèi)部不同群體的精神需要，借鑒西南聯(lián)大故事題材多樣、傳播方式多元化的特點(diǎn)，利用好日記、小說、散文、照片、口述等傳統(tǒng)表達(dá)方式，以及網(wǎng)絡(luò)、微信平臺、微博等現(xiàn)代信息傳播手段，生產(chǎn)更多高層次、高境界、高品位的大學(xué)故事，進(jìn)一步發(fā)揮大學(xué)精神對大學(xué)生活的指導(dǎo)作用。

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