國(guó)產(chǎn)喜劇電影中的泰國(guó)形象

胡瑾

摘? ? 要： 泰國(guó)一直是最受國(guó)人歡迎的旅游目的地，國(guó)內(nèi)有泰國(guó)經(jīng)驗(yàn)和泰國(guó)的想象者居多，故事安排在泰國(guó)更為適應(yīng)當(dāng)下的受眾。2010年以來，越來越多的國(guó)產(chǎn)喜劇電影中涉及到了泰國(guó)這一旅游勝地。本文選取《泰囧》《唐人街探案》《這就是命》這三部電影對(duì)國(guó)產(chǎn)喜劇電影中的泰國(guó)形象進(jìn)行研究，從符號(hào)化、奇觀化的形象呈現(xiàn)，淳樸人間與罪惡地獄的空間想象和為何國(guó)產(chǎn)喜劇電影多將故事背景放置于泰國(guó)這三個(gè)方面指出國(guó)產(chǎn)喜劇電影中泰國(guó)形象的文化價(jià)值及其意義。

關(guān)鍵詞： 泰國(guó)形象? ? 喜劇電影? ? 文化價(jià)值

2012年徐崢導(dǎo)演的小成本喜劇電影《人再囧途之泰囧》將故事的發(fā)生地搬到泰國(guó)并且在票房和口碑上都大獲成功。在此之后很多的國(guó)產(chǎn)喜劇電影都模仿《泰囧》的成功模式將故事的發(fā)生背景放在泰國(guó)，如2015年陳思誠(chéng)導(dǎo)演的《唐人街探案》和2017年王丹導(dǎo)演的《這就是命》。泰國(guó)一直是國(guó)人最愛去的旅游目的地之一，國(guó)內(nèi)有泰國(guó)經(jīng)驗(yàn)和泰國(guó)想象者居多，各個(gè)階層的人都對(duì)泰國(guó)有所寄托和想象，將故事背景安排在泰國(guó)，對(duì)于很多地方既陌生又熟悉，適應(yīng)當(dāng)下的大眾。而這些國(guó)產(chǎn)喜劇電影中泰國(guó)形象究竟是如何呈現(xiàn)的，其形象背后具體承載著何種文化價(jià)值，這些都是本篇文章探討的重點(diǎn)。

一、符號(hào)化、奇觀化的形象呈現(xiàn)

泰國(guó)是中國(guó)公民出境游排名前十的熱門國(guó)家之一，每年都會(huì)吸引眾多游客前往。據(jù)國(guó)家旅游局發(fā)布消息稱，2014年中國(guó)內(nèi)地公民當(dāng)年出境旅游首次突破1億人次，而泰國(guó)國(guó)家旅游局則表示，當(dāng)年共有450萬中國(guó)游客赴泰國(guó)旅游。而2015年前6個(gè)月，超過600萬中國(guó)游客到泰國(guó)旅游，比往年同期上漲111.6%;中國(guó)游客花費(fèi)增加138.9%，達(dá)1909億泰銖（約合349.1億人民幣）。①泰國(guó)以其獨(dú)特的地理區(qū)域優(yōu)勢(shì)、全年適宜旅游的溫暖氣候以及各種形式的文化娛樂活動(dòng)和較高的性價(jià)比吸引著國(guó)人去體驗(yàn)一段異國(guó)之旅。

場(chǎng)景的國(guó)際化提供了一種奇觀，一種普遍性的想象。②具體而言，《泰囧》《唐人街探案》《這就是命》這三部影片都為觀眾營(yíng)造了一份國(guó)人所特有的泰國(guó)想象。它可能不是真正的泰國(guó)，但它一定是觀眾心中既有的泰國(guó)形象。這種觀眾心目中既有的泰國(guó)形象是通過對(duì)泰國(guó)的熱門旅游景點(diǎn)的符號(hào)化呈現(xiàn)以及對(duì)泰國(guó)文化活?yuàn)蕵坊顒?dòng)的奇觀化呈現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。這種方式的目的是將域外景觀作為一個(gè)奇觀化、符號(hào)化的元素為中國(guó)觀眾提供一個(gè)離開中國(guó)日常生活經(jīng)驗(yàn)的新感受。觀眾用90分鐘的時(shí)間觀看一部電影的同時(shí)也進(jìn)行了一次短暫的泰國(guó)文化消費(fèi)之旅，這樣可以極大地激發(fā)觀眾的觀影快感。與此同時(shí)也可以滿足一部分觀眾的期待視野，在電影中他們旅游經(jīng)驗(yàn)中所有的泰國(guó)形象得到了回應(yīng)。

（一）符號(hào)化的熱門景點(diǎn)

作為國(guó)際性的旅游國(guó)度，泰國(guó)有著令人神往的熱門景點(diǎn)，金碧輝煌的大皇宮、文藝慢節(jié)奏的清邁、熱辣開放的芭提雅。這些景點(diǎn)具有獨(dú)特的泰國(guó)韻味，它們可能是很多國(guó)人曾經(jīng)泰國(guó)旅游經(jīng)驗(yàn)中的歷經(jīng)之地，也可能是很多國(guó)人即將奔赴泰國(guó)旅游的必須體驗(yàn)之地。這些熱門景點(diǎn)在國(guó)產(chǎn)喜劇電影中多多少少都有所呈現(xiàn)并且呈現(xiàn)這些景點(diǎn)的方式多是符號(hào)化的。

《唐人街探案》中本打算在泰國(guó)旅游的秦風(fēng)最想去的景點(diǎn)是泰國(guó)的大皇宮，但是卻因?yàn)槠渚司颂迫识萑氲搅艘粓?chǎng)黃金丟失的兇案之中。來泰國(guó)前秦風(fēng)對(duì)于大皇宮的幻想和期待也被破案逐漸拋向了腦后。然而影片并未忘記他的心愿，在最后和舅舅唐仁擺脫警察的摩托車上秦風(fēng)親眼目睹了大皇宮的真容。然而，他也只是坐著摩托車環(huán)游了大皇宮外圍的一圈，對(duì)大皇宮的更為深入的了解卻少之又少。同樣的，《泰囧》中的王寶和徐朗雖然去泰國(guó)的目的不同但倆人也一起游歷了眾多的泰國(guó)寺廟，但也只是拍張照片留戀這么簡(jiǎn)單，更多個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)則很少?！短迫私痔桨浮泛汀哆@就是命》中繁華的唐人街也只不過是故事發(fā)生的背景，它們的呈現(xiàn)都是符號(hào)化的，類似于現(xiàn)在很時(shí)髦的一個(gè)詞--“景點(diǎn)打卡”。這種符號(hào)化的旅游景點(diǎn)的呈現(xiàn)其實(shí)與影片只是將泰國(guó)作為故事發(fā)生的背景有很大關(guān)系，它們并沒有參與到影片的敘事文本之中。當(dāng)然，這種呈現(xiàn)方式也與國(guó)人“上車睡覺，下車撒尿，到了旅游景點(diǎn)拍照”的旅游經(jīng)驗(yàn)是分不開的。

（二）奇觀化的文化娛樂活動(dòng)

除了擁有眾多令人神往的熱門景點(diǎn)之外，泰國(guó)還有豐富的文化娛樂活動(dòng)。比如熱辣且富有爭(zhēng)議的的人妖表演、舒適的泰式按摩和與中國(guó)很相似的潑水節(jié)等等。這些娛樂活動(dòng)方式也是泰國(guó)的文化符號(hào)之一。

因而除了對(duì)熱門景點(diǎn)的符號(hào)化呈現(xiàn)之外，還有對(duì)泰國(guó)文化娛樂活動(dòng)的奇觀化呈現(xiàn)?！短﹪濉泛汀哆@就是命》中都有對(duì)泰國(guó)娛樂色情業(yè)的奇觀化展現(xiàn)?！短﹪濉分型鯇殞?duì)人妖的猜測(cè)和幻想，并且這種猜測(cè)和幻想是建立在王寶的自我想象的基礎(chǔ)之上的?！哆@就是命》中孟大衛(wèi)在泰國(guó)紅燈區(qū)波塞冬的短暫奇遇在一定程度上滿足了觀眾對(duì)泰國(guó)娛樂色情業(yè)的獵奇心理?！哆@就是命》中更是上演了與人妖的親密互動(dòng)以滿足觀眾的窺淫癖。與此同時(shí)，《泰囧》中還展現(xiàn)了具有當(dāng)?shù)靥厣奶┦桨茨吞﹪?guó)傳統(tǒng)格斗技藝泰拳。影片將王寶用制作蔥油餅的方式來幫高博做按摩等同于很多國(guó)人去泰國(guó)旅游必定會(huì)體驗(yàn)的泰式按摩。交叉剪輯的蒙太奇制造笑料的同時(shí)也將泰式按摩奇觀化了。

二、淳樸人間與罪惡地獄的空間想象

上文論述了國(guó)產(chǎn)喜劇電影中符號(hào)化、奇觀化的泰國(guó)形象的呈現(xiàn)。這些泰國(guó)形象中也滲透著國(guó)人對(duì)于泰國(guó)的想象。接下來筆者要分析的是這種泰國(guó)想象的所指具體為何？觀眾產(chǎn)生這些想象的原因是什么？

泰國(guó)實(shí)行自由經(jīng)濟(jì)政策，是世界的新興工業(yè)國(guó)家和世界新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體之一。制造業(yè)、農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)的主要部門。而泰國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所帶來的人民生活的自然淳樸與旅游業(yè)中的色情業(yè)以及地處世界毒品最大產(chǎn)地“金三角”的環(huán)境所帶來的罪惡共同構(gòu)成了泰國(guó)這個(gè)國(guó)度的雙重面貌。這種原始淳樸與黑暗罪惡的所對(duì)應(yīng)的就是處于全球化和消費(fèi)主義時(shí)代人們內(nèi)心對(duì)世俗的逃避和對(duì)欲望追求的矛盾。而這兩種對(duì)立的對(duì)泰國(guó)空間的雙重想象正是在國(guó)產(chǎn)喜劇電影中體現(xiàn)出來的。

（一）歸隱：淳樸的泰國(guó)生活圖景

《泰囧》中有一處易被忽視的情節(jié)，徐朗在泰國(guó)打車時(shí)因?yàn)橛屑笔伦屗緳C(jī)抄近道，出租車司機(jī)說這里是泰國(guó)淡定點(diǎn)。這是對(duì)泰國(guó)的慢節(jié)奏淳樸生活的最好的描摹。國(guó)產(chǎn)喜劇電影大多會(huì)表現(xiàn)泰國(guó)本土便利的水上交通和繁華的農(nóng)貿(mào)交易市場(chǎng)?！短迫私痔桨浮分刑迫时徽J(rèn)為是殺人嫌疑犯后他和秦風(fēng)躲避黃蘭登的追逃就發(fā)生在唐人街內(nèi)繁華的泰國(guó)農(nóng)貿(mào)交易場(chǎng)所和水上貿(mào)易市場(chǎng)?！短﹪濉分型鯇毢托炖瘦氜D(zhuǎn)多地去找尋周先生的路程中也伴隨著一卷世俗生活圖景的展開。倆人為了躲避高博的追逐倆人又騎大象過河，在河流中漂流，徐朗被毒蛇咬以及王寶用河邊植物幫徐朗濕敷傷口，這些都是對(duì)泰國(guó)原始和淳樸生活的展現(xiàn)。與此同時(shí)《泰囧》中還展現(xiàn)了潑水節(jié)歡樂的孩子們，孩子們放飛的滿天的孔明燈這些泰國(guó)當(dāng)?shù)厝嗣窈?jiǎn)單淳樸的生活。

對(duì)這些淳樸簡(jiǎn)單生活的呈現(xiàn)一方面是取景地在泰國(guó)必須要展現(xiàn)真實(shí)泰國(guó)的拍攝需求，另一方面也在一定程度上體現(xiàn)了在消費(fèi)時(shí)代大眾的歸隱之心。觀眾逃離了快節(jié)奏且讓人呼吸困難的北京上海來到慢節(jié)奏的泰國(guó)來感受一段異國(guó)之旅。這里的熱帶雨林、水上交易市場(chǎng)不同于有霧霾的天空和毫無特色寫字樓，它們可以使觀眾停下腳步靜下心來去感受這個(gè)多變的世界，然后更好的投入下一段人生歷程。這里的淳樸是原始的、是田園的，能夠在很大程度上滿足觀眾的歸隱之心。觀影的過程也就是一次向淳樸生活靠近的過程。

（二）欲望：黑暗罪惡的華人世界

如果說國(guó)產(chǎn)喜劇電影中對(duì)泰國(guó)本土生活的展現(xiàn)多是淳樸和單純的話，那么對(duì)于華人世界的描寫則是黑暗乃至于罪惡的。這些華人具體指的是兩種人，一種是去泰國(guó)旅游的具有中國(guó)國(guó)籍的中國(guó)人比如：《泰囧》中的王寶、徐朗和高博，《唐人街探案》中的秦風(fēng)以及《這就是命》中的孟大衛(wèi)。另外一種是歷史上從中國(guó)移民到泰國(guó)的華人，他們多居住在唐人街一帶，且在語(yǔ)言、生活習(xí)慣和文化風(fēng)俗等方面和去泰國(guó)旅游的具有中國(guó)國(guó)籍的中國(guó)人基本沒有差別的人，如：《唐人街探案》中的警探黃蘭登和女孩兒思諾，《這就是命》中的黑道霸主鯊魚。后一種人物的設(shè)定并非突兀，據(jù)資料顯示泰國(guó)華人約有850萬人（2008年），占總比人口的12%，其中相當(dāng)一部分來自于廣東潮汕地區(qū)，并且泰國(guó)華人歷史悠久，人口眾多，為泰國(guó)的發(fā)展作出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。③因而我們?cè)谟^看影片的時(shí)候往往會(huì)產(chǎn)生幻覺，這和一個(gè)發(fā)生在中國(guó)的故事沒什么太大區(qū)別。

上文所提到的兩種華人他們之間的交集摩擦所產(chǎn)生的故事構(gòu)成了國(guó)產(chǎn)喜劇電影中罪惡的華人世界。所謂罪惡的華人世界，指的是在這些華人之間發(fā)生的故事多與交易、陰謀甚至是兇殺案有關(guān)，這些故事是人性深處黑暗欲望的呈現(xiàn)。當(dāng)然將這些黑暗故事的發(fā)生背景放置于泰國(guó)與減輕電影審查的壓力有很大關(guān)系。將故事的發(fā)生地放置于泰國(guó)就可以天馬行空并且肆無忌憚的講故事，這一點(diǎn)是將故事的發(fā)生地安排在國(guó)內(nèi)的很多電影所不能及的。比如《這就是命》中的代購(gòu)兄弟偶遇到的售賣國(guó)寶組織、孟大衛(wèi)光臨的殺手酒吧以及黑幫組織等等這些元素如果發(fā)生的背景是在國(guó)內(nèi)的話可能要遭遇剪刀手了?！短迫私痔桨浮分悬S金丟失的兇案以及黃蘭登和坤泰作為警察在具體辦案時(shí)愚笨和不作為，同樣也會(huì)引發(fā)質(zhì)疑，甚至?xí)芯鞂?duì)劇中涉及到的對(duì)警察形象的污蔑而提出非議。

而在這些黑暗罪惡故事背后的動(dòng)因是主人公們內(nèi)心欲望的彰顯。這與人們?cè)诂F(xiàn)代化社會(huì)的歸隱之心是相對(duì)應(yīng)的?！短﹪濉分行炖屎透卟榱擞桶缘淖罱K授權(quán)問題將戰(zhàn)爭(zhēng)從北京轉(zhuǎn)移到泰國(guó)，從最初的同窗好友演變成了不是你死就是我活的敵人，這是雙方的求勝欲的擴(kuò)張與釋放?！短迫私痔桨浮分须m然最后并未揭示出真正的兇手，但是兇手的犯罪意圖卻很簡(jiǎn)單。五個(gè)兇手共同追求的就是黃金，而對(duì)金錢的迷戀與追求是人性與欲望的最深刻的展現(xiàn)?！哆@就是命》中殺手、孟大衛(wèi)、黑幫組織還有代購(gòu)兄弟這幾組人物在一個(gè)巧合的故事中也表達(dá)了各自的需求和欲望。因而在這些黑暗故事的背后，創(chuàng)作者們想要討論的仍然是有關(guān)于人性與欲望這些深刻的主題。

因而筆者認(rèn)為，在國(guó)產(chǎn)喜劇電影中，泰國(guó)是淳樸與罪惡的結(jié)合體。它凝聚著當(dāng)下國(guó)人對(duì)泰國(guó)的空間想象。與此同時(shí)，在全球化與消費(fèi)主義時(shí)代，人們內(nèi)心對(duì)原始單純簡(jiǎn)單生活的歸隱或者說對(duì)繁華都市的逃避和對(duì)金錢和欲望的追求也成為泰國(guó)這一形象的想象的所指而呈現(xiàn)在影片的文本之中。

三、泰國(guó)作為故事背景的原因

上文我們也提到了將故事背景放置于泰國(guó)的一個(gè)很簡(jiǎn)單的原因是這樣能減少一定的影片審查嘴壓力。如此那些發(fā)生在泰國(guó)的有關(guān)于犯罪的、暴力的和警察不作為的故事也就可以理所當(dāng)然的發(fā)生了。這一原因我們不做贅述。在這里，筆者想深入探討的是將故事的發(fā)生背景選在泰國(guó)它背后所呈現(xiàn)有關(guān)于中泰兩國(guó)的政治文化的關(guān)系。以及國(guó)產(chǎn)喜劇電影將故事發(fā)生的背景放在泰國(guó)是否也彰顯了國(guó)產(chǎn)喜劇電影的消費(fèi)特征，因?yàn)槁糜纹浔旧硪彩窍M(fèi)主義一個(gè)最基礎(chǔ)和典型的文化表征。

（一）政治文化關(guān)系

泰國(guó)是東盟的創(chuàng)始成員國(guó)，也是東南亞最具影響力的國(guó)家之一。在中國(guó)與諸多周邊國(guó)家的關(guān)系中，幾乎沒有其他關(guān)系能與中泰友好關(guān)系相提并論，正如泰國(guó)拉瑪五世時(shí)期的王子、著名歷史學(xué)家Krompraya Dhamrong Rachanuphap所指出的，歷史上沒有哪個(gè)國(guó)家可以像中泰一樣長(zhǎng)期保持友好關(guān)系。④泰國(guó)和中國(guó)有著相似的歷史發(fā)展進(jìn)程并且同屬于“第三世界的國(guó)家”。在筆者看來，泰國(guó)更像是一個(gè)域外的“中國(guó)”，在這里泰國(guó)成為中國(guó)的化身，國(guó)產(chǎn)電影只是將故事背景放在了泰國(guó)，但是講述的仍然是中國(guó)故事，泰國(guó)這一形象也并沒有參與到影片的敘事文本之中。比如《泰囧》完全可以理解為是《人在囧途》的泰國(guó)版，一對(duì)原本就矛盾重重的旅行拍檔在路途中相識(shí)然后共同經(jīng)歷一段冒險(xiǎn)奇遇，最終雙方都明白了旅行的意義并且也回到了正常的生活軌跡中?！短迫私痔桨浮啡绻豢雌部芍@是一個(gè)有關(guān)于華人的故事，只不過故事的背景發(fā)生在泰國(guó)曼谷的唐人街而已。這些故事均表明泰國(guó)是“域外的中國(guó)”。2011年，英拉就任泰國(guó)總理，英拉有25%的中國(guó)血統(tǒng)，并且在英拉執(zhí)政期間泰國(guó)和中國(guó)的關(guān)系無論是在官方還是在民間都得到了較好的發(fā)展。值得一提的是一年以后，2012年徐崢導(dǎo)演的《泰囧》不僅在國(guó)內(nèi)獲得了高票房和好口碑而且也在一定程度上促成了國(guó)內(nèi)民眾的泰國(guó)游熱。為此英拉還特意接見了徐崢和《泰囧》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以表示他們對(duì)泰國(guó)旅游業(yè)所作貢獻(xiàn)的感謝。從這個(gè)角度講，將取景地放置于泰國(guó)，離不開泰國(guó)政府的大力支持。

與此同時(shí)，文化的相似性也正是很多國(guó)產(chǎn)電影將泰國(guó)選為域外故事發(fā)生地的一個(gè)重要原因。正是因?yàn)槲幕南嗨菩圆攀沟糜^眾在觀看影片時(shí)能夠快速融入影片。而這種中泰文化的相似性在影片中具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是對(duì)佛教的信奉，第二個(gè)方面是華人的融入。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，90%的人信奉佛教。幾百年來，在泰國(guó)，無論是風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)等各方面，幾乎都與佛教有著密切的聯(lián)系。并且佛教也為泰國(guó)人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風(fēng)范。⑤在中國(guó)，佛教同樣也是最受歡迎和被廣泛認(rèn)可的宗教，佛教精神也在不同程度上滲透到了漢族人的思維之中，塑造了中國(guó)人特別是漢族人溫和、熱情以及好客的性格。⑥因而與佛教相關(guān)的元素呈現(xiàn)在影片中也并不會(huì)讓觀眾感覺陌生和突兀，相反的觀眾會(huì)感到熟悉與認(rèn)同?！短﹪濉分型鯇毴ヌ﹪?guó)的佛教寺廟給得了老年癡呆癥的媽媽祈福，這一行為在很多中國(guó)游客包括中國(guó)觀眾中是存在的，甚至具有普遍性?！短迫私痔桨浮分校Ц`的黃金被鑲在了佛像的里面，這一點(diǎn)是劇中人物乃至觀眾都很難想象到的，因?yàn)樵谖覀児灿械恼J(rèn)知中，佛像是用來供奉的而與犯罪等是無關(guān)的。兩國(guó)人對(duì)于佛教的信奉也使得價(jià)值觀和處事方式也很相似。電影中泰國(guó)人的溫和、好客和中國(guó)人并沒有什么不同。

文化的相似性另一個(gè)體現(xiàn)就是泰國(guó)社會(huì)中華人的融入。上文提到過，泰國(guó)的華人在泰國(guó)是一個(gè)很大的人群并且歷史悠久，泰國(guó)華人對(duì)泰國(guó)的發(fā)展和對(duì)中泰友好關(guān)系的建立做出了很大的貢獻(xiàn)?！短迫私痔桨浮分兄苯影压适碌陌l(fā)生安排在了泰國(guó)的唐人街，那么故事講述的就是一個(gè)有關(guān)于華人的故事。除了去泰國(guó)旅游的秦風(fēng)和他的舅舅唐仁，片中的很多人物應(yīng)該就是居住在當(dāng)?shù)氐娜A人?！哆@就是命》中也同樣相似，曾志偉扮演的黑幫組織的頭目同樣也是華人。因而，可以得出結(jié)論，正是因?yàn)樘﹪?guó)華人和國(guó)人在語(yǔ)言和文化上的相似性，才使得影片可以將故事背景設(shè)置于泰國(guó)以減少在故事設(shè)定和人物設(shè)定上的困難。

由文化的相似性我們要談到文化認(rèn)同和文化自信。這種認(rèn)同是基于本國(guó)的文化自信的基礎(chǔ)之上的。正像很多學(xué)者所言，說明在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起之后，不再局限本土視域，而是希望通過跨越邊界的想象來尋求新的文化自信，進(jìn)而重構(gòu)文化版圖。⑦

（二）消費(fèi)文化的彰顯

后福特主義進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)的范圍，加快了消費(fèi)的步伐，為當(dāng)代消費(fèi)主義的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。文化消費(fèi)化，消費(fèi)文化化成為后現(xiàn)代消費(fèi)文化的總體模式。⑧相對(duì)于西方來說，中國(guó)由于其經(jīng)濟(jì)的落后進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代相對(duì)來說較晚。伴隨著20世紀(jì)末的全球化和市場(chǎng)化的進(jìn)程，中國(guó)才逐步地進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。而作為最為適應(yīng)時(shí)代變化的大眾傳播媒介，國(guó)產(chǎn)喜劇電影中也滲透著消費(fèi)文化。我們不妨從泰國(guó)形象開始分析。

國(guó)產(chǎn)電影中泰國(guó)形象的出現(xiàn)是伴隨著影片中主人公的旅游行程而展開。人們因?yàn)楦鞣N各樣的目的選擇泰國(guó)去進(jìn)行一段異國(guó)之旅?！短﹪濉分械耐鯇毷菫榱寺糜未蚩ú⑶医o生病的媽媽去泰國(guó)佛教寺廟祈福?！短迫私痔桨浮分械那仫L(fēng)因?yàn)闆]有通過警?？荚囘x擇去泰國(guó)旅游散心?！哆@就是命》中的孟大衛(wèi)在將死之際去泰國(guó)重溫和女友的蜜月之旅。這很符合當(dāng)下國(guó)人最真實(shí)的休閑和旅游狀態(tài)。而旅游是消費(fèi)文化一個(gè)最基本的特征。旅游消費(fèi)發(fā)生在旅游活動(dòng)過程之中，既有基本的物質(zhì)資料消費(fèi)，又有精神資料消費(fèi);旅游消費(fèi)的目的是為了獲得自身享受和發(fā)展的需要，屬于較高層次的消費(fèi)行為。⑨因而，從這個(gè)角度來看，不難理解國(guó)產(chǎn)喜劇電影中泰國(guó)形象所具備的消費(fèi)意義，在一定程度上，這一泰國(guó)形象也是消費(fèi)主義文化的表征。其次，國(guó)產(chǎn)喜劇電影中將泰國(guó)形象影像奇觀化也是消費(fèi)文化的彰顯?！哆@就是命》中的去泰國(guó)旅游的中國(guó)代購(gòu)兄弟在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買魚時(shí)和泰國(guó)商販因語(yǔ)言不通而產(chǎn)生的戲劇沖突令人啼笑皆非?！短﹪濉分型鯇毢吞﹪?guó)人的打鬧同樣如此?！哆@就是命》中的水上交通以及波塞冬的繁華，這些不僅給觀眾帶來了視覺上的消費(fèi)而且也帶給觀眾對(duì)于未知事物的探索。

四、總結(jié)

國(guó)產(chǎn)喜劇電影中的泰國(guó)形象在某種程度上是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的一種簡(jiǎn)單的投射。這一泰國(guó)形象融入了當(dāng)下國(guó)人對(duì)泰國(guó)或者是中國(guó)的“自我想象”。它所呈現(xiàn)出的淳樸與罪惡的結(jié)合，它所體現(xiàn)的消費(fèi)主義文化與我們觀眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)是分不開的。正是在對(duì)泰國(guó)這一形象的分析中，我們也可以照見自己。

注釋：

①王小娟.境外旅游目的地對(duì)我國(guó)居民吸引力之透析[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（10）：33.

②張頤武.跨世紀(jì)的中國(guó)想象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：41.

③百度百科[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E5%8D%8E%E4%BA%BA/8549430？fr=aladdin.

④⑥莊國(guó)土.文化相似性和中泰關(guān)系：歷史的視角[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（02）：05，08-09.

⑤百度百科[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E6%B3%B0%E5%9B%BD.

⑦張慧瑜.當(dāng)代大眾文化中的美國(guó)想象[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2013（05）：47.

⑧⑨唐秀麗.上海市民旅游消費(fèi)文化研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2006：04-06，08.

參考文獻(xiàn)：

[1]王小娟.境外旅游目的地對(duì)我國(guó)居民吸引力之透析[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（10）：33.

[2]張頤武.跨世紀(jì)的中國(guó)想象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：41.

[3]莊國(guó)土.文化相似性和中泰關(guān)系：歷史的視角[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（02）：05.

[4]張慧瑜.當(dāng)代大眾文化中的美國(guó)想象[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2013（05）：47.

[5]唐秀麗.上海市民旅游消費(fèi)文化研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2006：04-08.

[6]張慧瑜.風(fēng)吹影動(dòng)：中國(guó)影視文化評(píng)論[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2016：127-128.