許衡隱逸詩探究

程程

摘 要： 元初文人隱逸之風(fēng)興盛，許衡經(jīng)歷了從隱逸到出仕再到隱逸的政治坎坷。他的隱逸詩突出表現(xiàn)了其從政期間進(jìn)退維谷的矛盾心態(tài)，同時也見證了元初統(tǒng)治者對漢族文人的任用和疏離以及由此帶來的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞： 元初 許衡 隱逸詩

許衡，字仲平，號魯齋。懷州河內(nèi)人。生于金泰和九年（1209年），卒于元至元十八年（1281年）。謚文正。元朝著名的政治家、思想家、教育家。在元統(tǒng)治者用武力征服中原之后，許衡作為主張文治的儒家士大夫之一，中年出仕元廷。中統(tǒng)元年（1260年）被召入京師，為京兆提學(xué)。至元六年（1269年）與劉秉忠等議定朝儀、官制。八年（1271年）任集賢大學(xué)士兼國子祭酒，擇蒙古子弟教之。十三年（1276年）領(lǐng)太史院事，與郭守敬等新制儀象圭表，編定《授時歷》。他向元世祖忽必烈建議行漢法，為元朝由落后的奴隸制政權(quán)過渡到繼承中原文化的封建政權(quán)發(fā)揮了巨大的作用。他倡導(dǎo)程朱理學(xué)，推動理學(xué)成為元代封建正統(tǒng)思想，保證了儒家傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族統(tǒng)治下的傳承。元人素有“北有許衡，南有吳澄”①之稱，將他與著名思想家吳澄并稱為理學(xué)大師。其著述被后人整理為《魯齋遺書》傳世。

一

有元一代，蒙族入主中原，漢族知識分子深受歧視。至元二年（1265年），忽必烈詔令以蒙古人統(tǒng)領(lǐng)各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制。此外，府、州、縣達(dá)魯花赤也都必須由蒙古人擔(dān)任。而達(dá)魯花赤在地方官中地位最高。這樣的不公平待遇令儒士心生不滿，普遍萌生退意。元代科舉不興，使得文人出仕無門，卻又不甘心屈身為小吏，隱逸思想蔚然成風(fēng)。許衡在出仕之前，也是堅守隱逸致力于講學(xué)，面對朝廷征召力辭不受的。蒙古憲宗二年（1252年），四十三歲的許衡在河南蘇門山治學(xué)，寫下《偶成》一詩：“屈指年華四十三，歸來憔悴百無堪，懷遠(yuǎn)未得生前遂，俗事多因困后諳。百畝桑麻負(fù)城邑，一軒花竹對煙嵐，紛紛世態(tài)終休論，老作山家亦分甘?！雹诿鎸娂娙寥恋氖缿B(tài)，許衡的采取不予理會的態(tài)度，堅持作山家。隱居河南期間，他和當(dāng)時的姚樞、竇默建立了深厚的友誼：

亂后，先生（許衡）隱居于魏。時竇默子聲以針術(shù)得名，累被朝廷征訪，亦隱于魏，最知敬先生，每相遇，則危坐終日……雪齋姚樞公茂方以道學(xué)自任，聞先生苦學(xué)力行，因過魏相聚居，剖微窮深，忘寢與食。③

姚樞和竇默是忽必烈金蓮川藩府的著名幕僚，又都是當(dāng)時北方著名的理學(xué)家，雖然在理論建樹上不及許衡有名，但在保護(hù)和任用儒士、協(xié)助忽必烈內(nèi)平叛亂外取天下以及奠定國家體制方面則有過之。而兩人分別在許衡之前便已出山，他們的出仕及與忽必烈龍虎風(fēng)云際會亦給許衡決心出山以一定的促進(jìn)。

蒙哥汗四年（1254年）“甲寅，世祖出王秦中……乃召衡為京兆提舉”④，而次年“乙卯（1255），廉公希憲宣撫關(guān)中，奏擬授先生京兆提學(xué)，仍給月俸。力辭不受，往返凡六七，不能強(qiáng)也。”⑤許衡真正接受征召是在忽必烈奪取汗位并稱帝之后。據(jù)《元史》記載：中統(tǒng)元年（1260年），世祖即皇帝位，召至京師?！端卧獙W(xué)案·靜修學(xué)案》里記載：

陶宗儀《輟耕錄》曰：初，許衡之應(yīng)召也，道過真定，因謂曰：“公一聘而起，無乃速乎？”衡曰：“不如此則道不行?！奔聪壬▌⒁颍┎皇芗t之命，或問之，乃曰：“不如此則道不尊?！雹?/p>

這則材料的真?zhèn)紊胁荒艽_定，但說明了元初文人面對朝廷征辟，拒不出山的普遍心態(tài)。而許衡則似乎對統(tǒng)治者充滿了期待，從堅持隱居到轉(zhuǎn)而以救世濟(jì)民為己任選擇出仕。實(shí)際上，在入仕期間他確實(shí)受到了朝廷的禮遇，統(tǒng)治者對他的尊重和任用，增強(qiáng)了他堅持用夏變夷，承擔(dān)起教化天下的重任的決心。如中統(tǒng)二年（1261年）忽必烈決計重用許衡，許他太子太保的高官，雖然此事因為朝廷內(nèi)部的激烈斗爭未能成行，但最終許衡仍然官居國子祭酒。忽必烈對其重視可見一斑。至元二年，元世祖封安童為右丞相，命許衡輔佐安童：

（元世祖）北行見上檀州，喻之曰：“安童少不更事，卿無負(fù)所學(xué)，悉以傳之，有嘉謀嘉猷，語使入告?！睂υ唬骸笆ト说罉O高遠(yuǎn)，學(xué)者所得有淺深，然當(dāng)罄所知如圣詔，其所不知不敢強(qiáng)也。安童明敏有操守，告以古人格言往往領(lǐng)悟，第恐有間之者，則難行耳?！雹?/p>

許衡對元世祖的信任十分感激，也對輔佐忽必烈行漢法抱有很大期望，決心盡心盡力輔助忽必烈推行儒家治國之道，但同時也對朝廷內(nèi)潛在的勢力斗爭感到擔(dān)心。許衡又向忽必烈呈《時務(wù)五事》，表明以“漢法”為元朝“立國規(guī)?！?，力勸最高統(tǒng)治者要“治心慎獨(dú)”，以“得民心”為要，興學(xué)校、重農(nóng)桑等?！对贰繁緜鞣Q“書奏，帝嘉納之?！雹唷傲?，命與太常卿徐世隆定朝儀，儀成，帝臨視，甚悅。又詔與太保劉秉忠、左丞張文謙定官制”⑨?？傊S衡的出仕不求功名，但為推行漢法，使“道”存而惠澤天下。他在《訓(xùn)子》一詩中表白心跡：“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民，但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新。”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的忠君愛民思想為許衡所本。他也在《贈竇先生行》其二中表明其濟(jì)世之心，對竇默在朝推行漢法的貢獻(xiàn)表示肯定：“莫厭風(fēng)沙老不禁，斯民久已渴商霖，愿推往古明倫學(xué)，用沃吾君濟(jì)世心。甫治看將變長治，呻吟亦復(fù)化謳吟，千年際會真難得，好要先生著意深?！痹S衡對重用儒學(xué)治國的元統(tǒng)治者倍感欣慰，便說：“千年際會真難得”，殷切囑托竇默要“深”“著意”，用心輔佐君主，使天下大治。

二

雖然許衡在詩歌中表現(xiàn)出對統(tǒng)治者的期待，但更多的情感卻指向由統(tǒng)治者的不信任和朝廷內(nèi)部斗爭帶來的不滿和無奈。這不僅讓許衡開始在出處之間徘徊，重新審視自己的出仕是否有價值。甚至讓他一度想徹底斷絕涉足朝政，去尋覓安閑自在的隱居生活。但首先除去這些政治影響，不得不談的一點(diǎn)就是許衡的哲學(xué)思想對其隱逸心態(tài)有本質(zhì)上的影響。作為理學(xué)家，許衡在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上，對“天理”做了具體的分析和說明。提出“所以然之理”與“所當(dāng)然之理”的問題。許衡云：“其所以然與所當(dāng)然，此說個理字?！雹庥衷疲骸八匀徽撸潜驹?。”{11}他說：“有是理，而后有是物，譬如木生，知其誠有是理，而后成木之一物，表里精粗無不到，如成果實(shí)相似，如水之流溢出，東西南北皆可體?！眥12}許衡的說法認(rèn)為理是事物產(chǎn)生的根據(jù)，是內(nèi)在的、必有的，是事物之所以這樣變化而不那樣變化的內(nèi)在必然性。他對物之理的客觀性及其自然規(guī)律的認(rèn)識，往往將人性的認(rèn)識結(jié)合進(jìn)來。許衡云：“天有寒暑晝夜，物有生榮枯瘁，人有富貴貧賤，風(fēng)雨露雷，無非教也，富貴福澤貧賤憂戚亦無非教也。此天地所以造化萬物日新無敝者也?！眥13}這段話充分表明了理即規(guī)律性的認(rèn)識。他指出“日新無敝”是“造化萬物”的所以然之理，精辟論述了運(yùn)動與變化是宇宙間的根本規(guī)律這一顛撲不破的真理。他對“自然理”的認(rèn)識又融入了對生命之理的體悟。他說：“人寄天地間，每有生死變較大故以為異，要之亦常事也。一消一息常理如此，不知命無以為君子?！眥14}其《夢中》詩云：“花謝花開，時去時來，福才慰眼，禍已成胎。得未足慕，失未可哀，得失在天，敬聽天哉！”《觀物》四首其四云“事物形雖同，中間勢各異，推遷無寧期，倏忽幾易位。智者識機(jī)微，安焉處平易，人生貴無私，莫使聞見累?！痹S衡相信天命，認(rèn)為禍福相倚，世事變幻無常，智者對此泰然處之，不會受外物拖累。心態(tài)平和，不存得失之心，正是隱逸之士通常之心境。其《病中雜言》其一云：“人人都畏死來催，我道人生死是歸。但使墻陰無隱慝，不憂心外有危機(jī)。得生本自神先宅，未死誰知鬼已依。此理分明是天命，便須相順莫相違?！边B生死也是天命如此，只能順?biāo)觳豢蓮?qiáng)求。其二有詩云：“花為可觀遭夭折，草因無用得欣榮。世間巧拙俱相伴，不許區(qū)區(qū)智力爭?！睙o用、不爭，自然辯證的觀點(diǎn)正如其五所說“年來識盡榮枯理”。借山水體道，追求淡泊的心態(tài)。《和姚先生韻》一詩中說：“因時用舍固有命，與道卷舒宜在人。百尺竿頭愁據(jù)險，一庵床下樂為鄰，孰輕孰重何須論，夢想故園桑柘春?！边@就將天命和行藏出處直接聯(lián)系起來?！坝蒙帷弊杂忻?，無論是身居廟堂的險要還是身處田園的安閑都無所謂孰輕孰重。他用自然之道緩解現(xiàn)實(shí)的壓力，實(shí)則在向命運(yùn)妥協(xié)。本來堅定不移的入仕之心，變成了順應(yīng)天命的“何須論”。唯有故園農(nóng)耕的春天讓他心折。說是何必在行藏上用心，實(shí)際上許衡已經(jīng)做出了選擇，他更喜歡隱于鄉(xiāng)間的泰然而厭惡朝堂上驚險的紛爭。

政治上的屢屢受挫使這種隱逸心態(tài)不斷放大。早在中統(tǒng)二年（1261年）忽必烈重用許衡為太子太保不成，這中間就已經(jīng)摻入了復(fù)雜的朝廷斗爭。主要是當(dāng)時主政的中書平章政事王文統(tǒng)與姚樞、竇默二人政見不同，由此生嫉恨而產(chǎn)生的糾葛。許衡于其中籌謀才使得事情得到圓滿的解決。中統(tǒng)三年（1262年）王文統(tǒng)因李璮反叛事遭誅后，回族人阿合馬主政，極力排擠漢官，欲以伊斯蘭教取代漢法，許衡與之抗?fàn)?。而元世祖自王文統(tǒng)事件后，對漢法更加懷疑和排斥，轉(zhuǎn)而與阿合馬一起聚斂民財，一心求利。而后許衡又上奏阿合馬“專權(quán)罔上、蠹政害民若干事”{15}，也沒有得到元世祖的明確答復(fù)。許衡和阿合馬在朝廷中的斗爭愈演愈烈，甚至連國子監(jiān)按制度必須供給的口糧都成了問題，學(xué)生不得已逐漸散去，卻始終得不到忽必烈的支持。許衡對此灰心失望，也看穿了統(tǒng)治者任用回族疏遠(yuǎn)儒臣的態(tài)度。所以他說：“臣之所學(xué)迂遠(yuǎn)，與陛下圣謨神算未盡吻合。”{16}許衡在朝廷斗爭中不可避免的走向了失敗，最后辭歸鄉(xiāng)間。徐子方在《元代文人心態(tài)史》中對許衡的政治失敗有詳細(xì)的解讀，具體可參看其中《與道共進(jìn)退——許衡個案分析》一節(jié)。在政治斗爭中接連遭遇的坎坷使許衡產(chǎn)生了進(jìn)退為難的矛盾心理。他一方面痛苦于朝堂上的排擠、統(tǒng)治者的不信任，于是產(chǎn)生了歸隱的想法。另一方面他又希望能夠克服困難，堅持完成以漢法治天下的重任。而當(dāng)許衡終于認(rèn)識到無法左右時局時，晚年的他也徹底放棄了參政的想法，選擇歸隱山林。這種復(fù)雜的心態(tài)在他的詩歌中得到了充分的反映。

許衡的《游黃華》一詩，傾訴自己對黃華山水的喜愛。山水不僅娛目怡情，而且能使他從俗世中獲得超脫。自古隱士向往山水田園，無非躲避俗世的紛擾而已。其詩云：“我生愛林泉，俗事常鞅掌，十年若煩劇，一念愈傾仰。峰巒看畫圖，云煙入想象，久成心上癖，欲忍不可強(qiáng)?！弊髡邤?shù)十年來為俗務(wù)所擾，即便生性熱愛山水也難與山水親近。但其戀山水成癖，無法克制向往之情。對山水的愛戀實(shí)則是對現(xiàn)實(shí)的不滿和逃避，唯有山水的寧靜“使我躁競息，使我心志廣，恍如夢中身，翱翔千古上。”而“回首聲利場，誰能脫塵網(wǎng)，我老得仁心，動作皆可像，還家擬鄰居，求田冀接壤，便許樸鈍質(zhì)，于此靜中養(yǎng)?！庇蓪ι剿囊缿俎D(zhuǎn)而期待歸隱田園，靜養(yǎng)身心，返璞歸真。許衡在病中尤其渴望歸隱，但始終擔(dān)憂著朝政。這種矛盾的情感在《題武郎中桃溪?dú)w隱圖》五首中體現(xiàn)得尤為明顯。其一云：“武陵曾有避秦人，人世高跨擬慕真，不道當(dāng)今異前世，枉尋幽隱伴饑民”許衡對元朝統(tǒng)治者抱有很高的期望，他認(rèn)為當(dāng)朝天子值得輔佐，并能夠由此創(chuàng)造盛世，無需歸隱避亂。而且“紅芳未比紅衣好，綠水爭如綠酒醇，營得一官裨圣政，誰能康濟(jì)自家身?！边@是堅定了出仕之心，要博得官職，匡扶圣政。遠(yuǎn)比獨(dú)善其身更有價值。其二也如此說“嚴(yán)陵晦跡終垂釣，韓伯韜聲猥學(xué)醫(yī)，此輩君侯休羨慕，但當(dāng)匡救主民疲?！边@同樣是為著匡救天下而慨然發(fā)聲。但是其五又別有情致的描繪著清新淡雅的歸隱之境：“果肯歸來學(xué)隱淪，閑中別有一乾坤，可人碧草自春意，入調(diào)朱弦醒醉魂。花滿春風(fēng)看錦浪，水明涼月話黃昏，此中意趣知多少，莫對簪纓取次論?！边@令人神往的隱逸之境，朝市之人又怎能理解此中妙義呢？這無疑又是對出仕之人的微詞了。同樣的，其《登城西故臺》云：“薰風(fēng)不解慍，涼氣欲生秋，往事都成夢，離心只自愁。蒼黃原上草，寂寞水邊丘，卻憶家山好，言歸未有由?！贝嗽娏髀吨还蓾庵氐乃ワS之氣。秋季的山水顯得蒼黃寂寞，往事如夢杳渺難尋，只有愁緒滿懷。想到家山尚好，卻因找不到合適理由而無法退隱。真的是統(tǒng)治者對許衡非常信任，并委以重任，所以他找不到理由辭歸嗎？肯定不是，不然為何滿心愁苦呢？面對朝堂上的權(quán)力傾軋，勢力紛爭，不由得不愁苦。而能夠讓他不找理由，無怨無悔地堅持下來的不就是他渴望教化天下的初心嗎？他掙扎在紛紛擾擾的政局之中，有歸隱的心思，卻始終履行著“道濟(jì)天下之溺”的職責(zé)。處在出處的矛盾中，他還是選擇了激流勇進(jìn)。其實(shí)，許衡雖然對“道濟(jì)天下”充滿信心，但也贊同“惡亂求山隱”的做法。他在《擬贈彥澤》一詩中，認(rèn)可某曹君的行為，認(rèn)為他“標(biāo)孤出世紛”、“壯懷期遠(yuǎn)業(yè)”，同時又稱贊道“惡亂求山隱，親賢愿德熏，我生良有幸，歲晚得同群?！笨梢钥闯?，許衡當(dāng)然是希望有更多的漢族文人被啟用，實(shí)現(xiàn)以儒治國的宏圖偉業(yè)。但也肯定了其因朝政險惡而退隱的做法。所以對于朝政的“惡亂”，許衡早有認(rèn)識，每當(dāng)他面對寂寞山水時，總會頓生歸隱之意。正如許衡在《病中雜言》其三中所說：“自憐孤力膺邪議，常欲幽居遠(yuǎn)市廛。”在朝議政頗遭非議，遇到重重障礙。身心俱疲的作者常想遠(yuǎn)離紛爭，向往“千里煙霞山障曉，一竿風(fēng)月野橋春”的自由閑適的鄉(xiāng)村生活。所以他殷切問詢：“憑誰寄問鄉(xiāng)間老，我去何人愿卜鄰?！?/p>

三

許衡的隱逸詩寫得沖淡閑雅，自然真率。這和許衡的文學(xué)觀點(diǎn)有關(guān)。他認(rèn)為：“無檢束、無法度、艷麗不羈的文字皆不可讀?！眥17}又說：“其合宜又謂之為文，以其可以日用常行，又謂之道，文也，義也，道也?！眥18}其意就在文與道要反映日用常行之理，理以致用，倡導(dǎo)典實(shí)的文風(fēng)。其《晚步西溪》語言平易淺近，自然有味，道出晚年歸隱之志：“拉友西溪往步聯(lián)，西溪佳景麗秋天，日回林影蒼煙外，風(fēng)轉(zhuǎn)灘聲白鳥前。迅走雙輪看磨巧，連安獨(dú)木訝橋偏，老年活計尋幽隱，須擬岡頭置一廛?！薄叭栈亓钟吧n煙外，風(fēng)轉(zhuǎn)灘聲白鳥前”一句質(zhì)樸自然，淡語有致，流露出秋景的蒼然蕭瑟之感。而“迅走雙輪看磨巧，連安獨(dú)木訝橋偏”又透露著的理趣。最后作者樸實(shí)無華地表露心聲：“老年活計尋幽隱，須擬岡頭置一廛?！闭自娖綄?shí)自然，流露著隱逸之士的散淡逸興。其《宿卓水》其四云：“水有清聲竹有風(fēng)，我來端欲豁塵蒙，明朝杖履西城路，悵望家山翠靄中?！毕蛲屣L(fēng)明月的自在生活，簡樸的言辭流露出的心聲頗為懇切。他如：“千里煙霞山障曉，一竿風(fēng)月野橋春”、“曉日煙霞明澗壑，霽天霏靄散林皋”、“可人碧草自春意，入調(diào)朱弦醒醉魂?；M春風(fēng)看錦浪，水明涼月話黃昏”等，均是清新質(zhì)樸之作，代表其隱逸詩平實(shí)自然的風(fēng)格。

總之，許衡從隱居辭聘到走向仕途再到回歸隱逸，他的詩歌隨著仕途的起伏流露出糾結(jié)于出處之間的矛盾心態(tài)以及在政治失意時渴求隱逸的心理。許衡的出仕經(jīng)歷使他的隱逸詩相對于元初其他文人隱逸作品有了更豐富的內(nèi)涵，見證了元初統(tǒng)治者對漢族文人的任用和疏離以及由此帶來的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

注釋：

①[元]吳澄：《吳文正集·附錄·神道碑（揭傒斯奉詔撰）》，四庫本。

②本文所引許衡詩歌均出自（元）許衡：《魯齋遺書》卷十一，四庫本。

③[元]蘇天爵：《國朝名臣事略》卷八《左丞許文正公》，引耶律有尚《考?xì)q略》。

④《元史·許衡傳》

⑤[元]蘇天爵：《國朝名臣事略》卷八，《左丞許文正公》。

⑥《宋元學(xué)案·靜修學(xué)案》

⑦《神道碑》，《魯齋遺書》卷十三，第442頁。

⑧《元史·許衡傳》。

⑨同上。

⑩《語錄上》，《魯齋遺書》卷一，第277頁。

{11}同上。

{12}《魯齋遺書》卷一，第275頁。

{13}《魯齋遺書》卷一，第274頁。

{14}《魯齋遺書》卷二，第302頁。

{15}[元]蘇天爵：《國朝名臣事略》卷八《左丞許文正公》，引耶律有尚《考?xì)q略》。

{16}同上。

{17}《語錄上》，《魯齋遺書》卷一，第282頁。

{18}同上。

參考文獻(xiàn)：

[1][元]許衡.魯齋遺書（四庫本）[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2][元]蘇天爵撰.姚景安點(diǎn)校.元朝名臣事略[M].北京：中華書局，1996.

[3][明]宋濂等.元史（點(diǎn)校本）[M].北京：中華書局，1976.

[4][清]黃宗羲.全祖望等撰.陳金生.梁運(yùn)華點(diǎn)校.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986.