莎格：一個理想的婦女主義者

徐可

摘 要： 莎格是美國作家艾麗斯·沃克著名小說《紫顏色》中的重要女性形象。作者成功塑造了一個離經(jīng)叛道、又深深根植黑人傳統(tǒng)的黑人女性形象?？梢哉f，莎格身上所散發(fā)的種種美好特質(zhì)，都是沃克的婦女主義觀傾注于人物形象中最完美的外化。沃克通過莎格這一理想的婦女主義者形象，寄予了其對黑人婦女?dāng)[脫自身與外界雙重桎梏、走向人格解放的期望，同時也探討了人類走向雙性和諧、民族平等的可能性。

關(guān)鍵詞： 《紫顏色》 莎格 婦女主義

艾麗斯·沃克是美國著名黑人女作家。1982年她發(fā)表了長篇小說《紫顏色》?！蹲项伾飞羁痰胤从沉宋挚说膵D女主義觀，而書中主要人物之一莎格正是“沃克心目中真正的婦女主義者”。莎格這一形象強烈的人格魅力使其成為眾多評論者們追捧以及研究的對象。

一、對異性的致命誘惑

作者并未安排莎格直接出場，而是借西莉亞之眼向讀者描述了一個凝固在照片中的女性形象。西莉亞第一次見到莎格的照片時，她驚嘆于莎格的美貌，更是被莎格眼神與動作中流露出的與眾不同的氣質(zhì)所吸引。關(guān)于莎格與某某先生的流言蜚語傳遍整座小鎮(zhèn)，人們談起她的語氣總是有些微妙，例如舉止輕佻，打扮風(fēng)騷，莎格尚未出場讀者便能察覺出一些“衛(wèi)道士”對她的不滿與嫉妒。但與這些人截然不同的是，很多男性對其表現(xiàn)出極大的興趣。當(dāng)莎格重回小鎮(zhèn)演唱時，人們爭相前來一睹“蜜蜂皇后”的風(fēng)采，某某先生更是為此精心梳妝打扮，整夜不歸，而一旦離開老情人，他便魂飛魄散、精疲力竭。

莎格風(fēng)騷性感、熱情奔放，并且勇敢地將這一切女性獨有的魅力表現(xiàn)出來，在與西莉亞的談話當(dāng)中，莎格毫不避諱地談?wù)撃信詯?，并且表達對其的享受與熱愛。莎格對待愛情與性的奔放態(tài)度打破了黑人傳統(tǒng)文化中對女性的性禁錮，她公開大方的談?wù)撔詯郏⑶抑鲝埮詰?yīng)該了解自己的身體，學(xué)會享受性愛，這些言行舉止對當(dāng)時的男權(quán)社會是一種不小的沖擊。一方面這是對女性自我意識的啟蒙，另一方面這種態(tài)度雖然看似使男權(quán)思想統(tǒng)治下的男性受到了冒犯，因為傳統(tǒng)的大男子主義認為女性絕不應(yīng)該公開談?wù)撔詯?，但是某某先生明顯并未受到影響，仍是對莎格愛得死心塌地?？梢?，莎格在做出一系列離經(jīng)叛道的行為之時，正在一步步從男性那里奪回屬于女性的話語權(quán)，而當(dāng)男性發(fā)現(xiàn)自己無法用蠻力征服女性，反而被這種獨立、大方的美所吸引時，便不去在乎那失去了一半的主動權(quán)與話語權(quán)，轉(zhuǎn)而去享受這種美，承認這種美的平等地位。

與此同時，我們也不應(yīng)忽視莎格的經(jīng)濟實力對異性的影響。由于莎格有一份獨立且收入頗豐的職業(yè)，她不再需要依附男人生活，反而是男人可能需要依靠她的經(jīng)濟力量來生存，小說中莎格的曾經(jīng)的丈夫格雷迪就靠著她的經(jīng)濟收入過著快活的生活。

二、與同性的雙向互動

有不少評論都認為莎格與西莉亞是同性戀關(guān)系，筆者在此不敢妄下結(jié)論。從西莉亞在信中的的敘述里讀者可以明顯體會出她對格莎的心理依戀與生理沖動。她為格莎洗澡時會感到從未有過的性欲，她在莎格與某某先生魚水之歡時感到嫉妒與狂躁，她排斥那些圍繞在莎格身邊的男人。對于一個從未受過教育，前半生受盡凌辱的底層黑人女性來說，將愛與自由的關(guān)系看得如此通透，實屬難能可貴，足見西莉亞對莎格愛得深沉而艱辛?？梢钥隙ǖ氖牵骼騺唽ι竦母星榈拇_含有愛情中的戀人之情。然而由于敘述角度的緣故，我們無法看到莎格的心理歷程，但從莎格的言行舉止來看，莎格對西莉亞同樣懷抱深沉的愛。如何界定這份愛或許不是重點，筆者認為無論是姐妹情誼亦或是同性愛戀，這份感情的核心在于人格的雙向完善，即莎格與西莉亞通過這份感情相互彌補彼此人格缺失的部分，從而共同尋找到女性存在的真正價值。

從這段陳年往事加之某某先生的姐妹此前談起她時嗤之以鼻的語氣之中，我們不妨推測，年輕時期的莎格與同族女性的關(guān)系或許并非十分融洽。莎格病重時期，沒一個人肯幫她一把，牧師帶頭說起她的壞話，而女人們則紛紛附和。此時的莎格與身邊的女性之間充滿隔閡、芥蒂，偏見和嫉妒蒙蔽了她們的眼睛，沒有人意識到自身的枷鎖有多么沉重，聰慧如莎格竟也為搶了同性的風(fēng)頭而沾沾自喜。與之對比強烈的是，在妹妹耐蒂的信中我們得知，遠在非洲大地上，婦女之間的關(guān)系十分緊密，即使一個丈夫擁有多個妻子，她們之間也不會互相猜忌，反而緊密團結(jié)在一起，以此來抵抗父權(quán)制下來自整個族群的壓迫。作者似乎有意讓兩個地區(qū)的黑人婦女的群體關(guān)系作出對照，并且用安妮的悲劇拷問著莎格的良心，也告誡著所有關(guān)注女性平等與人格解放的人們，如果不努力消除女性同胞之間相互的偏見、嫉妒、仇視，那么女性自身的解放將永遠只是空中樓閣。

于是，天性善良敦厚的西莉亞出場了。如果說同性之間的嫉妒是毀滅自由的利器，那么愛心與耐心則永遠是治愈邪惡的良藥。相識初期莎格的言語中不乏奚落與嘲諷，然而對于莎格的不友好西莉亞選擇接受和包容。在西莉亞的眼中，莎格是一個絕對的“異數(shù)”，她喝咖啡抽香煙，即便言辭尖酸、態(tài)度高冷，某某先生與他哥哥依舊對她極盡討好之能事。處于男人的世界中，莎格得到了人格上的平等對待，沒人敢驅(qū)使她違背意愿去做或者改變?nèi)魏问?，這是西莉亞想都不敢想的。同樣是黑人女性，莎格過著西莉亞陌生也不敢奢求的生活，這讓西莉亞對莎格充滿了好奇。

懷著這樣特殊的情感，西莉亞不但沒有排斥這個丈夫的情人，反而對她的出現(xiàn)無比欣慰。于是西莉亞盡心盡力地服侍她，不僅毫無怨言，而且發(fā)自內(nèi)心的尊敬她喜歡她。終于，莎格對西莉亞的善良做出了回應(yīng)。實際上莎格的形象在全書中暗藏變化進步的過程，她由開始的任性膚淺、只知一味叛逆逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兪煜さ哪莻€潑辣果敢同時善良堅韌的莎格，這也正體現(xiàn)了作者的高明之處：人物的理想人格并非從天而降。沃克很明顯將莎格設(shè)定為拯救者的形象安插進西莉亞的生活中，這就意味著莎格的性格中要承載更加成熟、更加堅定、更加具有領(lǐng)導(dǎo)力與統(tǒng)攝力的因素，但同時又必須令人信服，這時人物性格的流動以及契機就變得尤為關(guān)鍵。我們可以把西莉亞的出現(xiàn)視為契機，以此將莎格的人生分為前后兩期。前期的莎格有桀驁不馴的一面，她作為一個拋頭露面、敢愛敢恨的黑人女歌手本身就是對黑人社會中父權(quán)權(quán)威的挑戰(zhàn)，是一種女性自我意識萌芽的表現(xiàn)，但與此同時她也深陷其中，并未意識到這種自由的不徹底性——單個女性的自由權(quán)利如果建立在破壞其他女性自由權(quán)利的基礎(chǔ)之上，那么此類自由所帶來的諸如自我道德認同感的缺失等問題將再次使人陷入無法自由的困境。沃克所呼吁的黑人女性的解放并非個人的解放，而是群體的解放。單單一個莎格跳出黑人女性的生存困境是不夠的，沃克清醒地認識到，想要獲得黑人女性解放的真正勝利，必須喚起所有黑人女性的自我意識，這自然離不開像莎格這一類女性同胞中的有識之士的引導(dǎo)。因而莎格們不僅要為自己的幸福斗爭，更需要意識到在同一片土地上還有千千萬萬飽受種族與性別歧視雙重壓迫的婦女，她們必須看到別人的痛苦，并與之聯(lián)合、共同抗?fàn)?，才可以避免安妮這樣的悲劇反復(fù)重演。所以，在通往人格健全這條路上，西莉亞與莎格依偎相伴，互相成全。而正是由于有了莎格前期的缺陷，才更能顯現(xiàn)出婦女主義者走向人格完整的艱難與來之不易。

三、根植于傳統(tǒng)文化的女性形象

沃克是一位非常注重文化傳統(tǒng)與文化身份的作家，這與她的黑人女性身份以及自身經(jīng)歷息息相關(guān)。20世紀70年代一批西方女性主義批評家們將研究重點轉(zhuǎn)向建立自己的女性文學(xué)史，并且成功找到了屬于女性自己的寫作傳統(tǒng)。然而一些黑人女性主義者認為她們所建立的文學(xué)傳統(tǒng)是將有色人種女性排除在外的、以白人女性為主導(dǎo)的文學(xué)傳統(tǒng)，它們忽視了長期處于邊緣地帶的黑人女性的聲音。作為一名黑人女性主義者，沃克始終致力于“從各個側(cè)面來總結(jié)和建構(gòu)黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)和黑人女性寫作獨特的美學(xué)”，希望能夠通過對本民族文化的追溯以及價值重塑激起黑人同胞的民族自信心，從而重建自我價值的認同感，發(fā)自內(nèi)心地尊重自己，熱愛自己，認為只有這樣才能夠獲得真正的自由與平等。她所提出的“婦女主義”正是從黑人女性的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，“借助黑人婦女的歷史和集體經(jīng)驗來建立黑人婦女的生存概念與生活模式，為未來指明方向”。所以在《紫顏色》中，沃克安排了西莉亞的妹妹耐蒂來到非洲，尋找本民族文化的根源。耐蒂在非洲與同族同胞們朝夕相處、生死與共，了解到許多遷徙至美國的黑人所不知道的本民族文明。耐蒂在信中告訴西莉亞，生活在非洲奧卡林部落的奧卡林人認為亞當(dāng)并不是世界上第一個人，而是死里逃生的第一個白人而已。他們所信奉的也并不是上帝，而是他們自己的屋頂樹葉。耐蒂認為，“非洲人很像老家的白人，他們以為他們是宇宙的中心，一切事情都是為他們而做的”。另外，雖然當(dāng)?shù)厝藢嵭械氖且环蚨嗥藁橐鲋疲欢患彝サ呐藗儚牟幌嗷ヅ懦?，她們不愛和丈夫待在一起，反而更喜歡跟同性聚在一起，黑人女性的姐妹情誼實際上淵源已久。

同主要男性角色不同，她以獨特的方式向種族歧視的美國社會發(fā)出控訴，發(fā)出獨屬于黑人文化的聲音，而這種獨特的發(fā)聲方式就是唱歌。當(dāng)小說中一些被民族文化寄予厚望的黑人男性還窩在封閉的村鎮(zhèn)，常常有形或無形中被白人壓迫與同化，轉(zhuǎn)而只能將征服欲發(fā)泄在自己老婆孩子身上時，莎格早已跳出這方狹小的天地，作為一名布魯斯歌手四處巡演，并大受歡迎。從隱喻層面看，莎格的布魯斯歌手身份是女性解放與種族平等的雙重隱喻。歌唱事業(yè)使她擺脫了傳統(tǒng)黑人女性的經(jīng)濟困境，她能夠自力更生，不再需要依附于男人和家庭，從而獲得了相對的人格獨立。作為一個歌星，這一職業(yè)本身所帶有的光環(huán)與榮耀增強了莎格的信心，她不僅不會受到歧視，反而備受尊敬與推崇，無論是男人還是白人都對她的才華加以肯定，就這一點而言她通過唱歌的方式打破了性別與種族歧視的雙重壁壘。另外，莎格在實現(xiàn)自身價值的同時也無形中宣揚了本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，布魯斯音樂這種音樂形式“是受非洲黑人奴隸音樂文化影響而產(chǎn)生的，是非洲黑奴17世紀來到美國南方以后，用他們自己特有的音樂表達方式創(chuàng)造的一種惆悵傷感的音樂風(fēng)格”。美國黑人布魯斯音樂扎根于黑人傳統(tǒng)音樂文化，又融合了各種音樂元素，經(jīng)長時間的興衰變遷，自成體系，從20世紀60年代隨美國黑人民權(quán)運動的興起而流行至今。莎格的歌聲傳遍全國各地，而這種獨特的屬于黑人自己的傳統(tǒng)文化也就隨之風(fēng)靡了整個美國。她不僅是在為黑人女性發(fā)聲，更是在為整個美國黑人群體發(fā)聲，這美妙靈動的歌聲迫使所有人，不管是黑人還是白人正視這一事實——黑人傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，它們作為人類文明的重要組成部分應(yīng)該受到重視，并且正在深刻影響現(xiàn)代文明，而黑人需要從盲目混亂的精神世界中掙脫出來，認清本民族文化的源遠流長，并自覺承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的民族使命。

莎格反抗社會種種不公時所選擇的武器是唱歌。唱歌這一行為本身不具有任何攻擊性，相反它是以潛移默化的方式，通過情緒共鳴期以達到文化認同的一種手段。這一點正契合了沃克的婦女主義中表露出的人道主義思想。沃克在《尋找我們母親的花園：婦女主義散文中》給“婦女主義者”的定義中有一條：“婦女主義者熱愛音樂、舞蹈、月亮、神靈、愛情、事物，總之圓滿的事情；婦女主義者還熱愛努力奮斗，熱愛自己的人民，也熱愛自身。換言之，婦女主義者是熱愛生活，熱愛自然、崇尚友誼的樂觀主義者，是不惜一切代價爭取平等的自由倡導(dǎo)者”。在這一段定義中可以看出，沃克認為婦女主義者首先需要對這個世界抱有極大的愛意與關(guān)懷，只有在愛與善的指引之下，婦女主義者們才可能找到自由平等的真諦。她并不鼓吹強烈的二元對抗思維，而是一再強調(diào)“愛”與“圓滿”對婦女主義者人格健全的決定性作用。同樣，在對待種族歧視的問題上她也秉持著人道主義態(tài)度，極力澄清婦女主義者的非暴力、非分裂的立場，并借莎格向讀者展現(xiàn)了一個通過演唱布魯斯音樂來宣揚民族傳統(tǒng)文化以追尋各民族平等的理想的婦女主義者形象。

四、消解對抗的橋梁

雖然《紫顏色》結(jié)尾的大團圓結(jié)局曾受人詬病，某某先生的性格思想轉(zhuǎn)變也略顯突兀，然而這種情節(jié)安排即使略顯刻意卻也真摯感人，同時寄托著沃克對雙性和諧的期盼以及人類命運的深切關(guān)懷。莎格最終愛上了比自己小很多的樂手，于是離開了西莉亞，再次大膽地去追尋自己的愛情。失去莎格的西莉亞失落不已，倍感孤獨，卻沒想到一次與某某先生偶然的聊天發(fā)現(xiàn)他忽然“開了竅”。某某先生甚至與西莉亞產(chǎn)生了共情，莎格如今離開西莉亞正如當(dāng)年她離開自己一樣。這種感同身受的悲傷使兩人的心奇跡般的靠近了，此時作者以西莉亞的口吻寫道，“兩個失去愛情的老傻瓜在星星下作伴”，兩個飽經(jīng)滄桑的老人，半世互不相容，此刻因為對同一個人的思念而相互依偎，此情此景，誰能不為此動容呢。男性和女性通過共同的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)了雙方和諧共處的可能，而莎格正是雙性之間的“擺渡人”。她以人格的完整與獨立獲得雙方的尊重，在男權(quán)社會中享有平等地位，其獨特的女性魅力吸引著男性，在女性群體中又起著母親般的關(guān)懷與引導(dǎo)作用，并且在兩性之間搭建一條能夠互通的道路。

另外在上一節(jié)的論述中筆者提到，莎格演唱以及推廣布魯斯音樂的行為也為民族平等做出了不容小覷的貢獻。她以潤物細無聲的方式澆灌著美國國民對黑人傳統(tǒng)文化的文化認同感，而她的歌聲同樣也如同一道溫暖的橋梁連接著各族人民的心。相比于殘酷的暴力、冷戰(zhàn)等對抗性的手段，莎格通過這樣春風(fēng)化雨的方式企圖融化民族之間的敵視，也應(yīng)和了沃克自己在《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》里闡釋婦女主義時的重要觀點：“婦女主義以整個人類（包括男人和女人）的生存和完整為己任。她不是分裂主義者，而是傳統(tǒng)意義上的大同主義者，明白各民族就像一個花園，開著各種顏色的花朵”?！皨D女主義最有特色也是最為核心之處在于它擺脫了傳統(tǒng)女性主義的‘排他特征，超越了‘二元對立的對抗性社會關(guān)系，沿襲美國黑人傳說中表現(xiàn)的自然、和諧的男女關(guān)系，寄予了婦女主義者對‘所有人民，包括男人和女人的完整生存的憧憬?！眿D女主義并不是以與男性敵對的方式存在的，相反，它寄托的是沃克對不同性別、不同種族和諧共生的期盼。

五、結(jié)語

可以說，莎格是一個體現(xiàn)婦女主義精髓的理想人物形象。她美麗自信，對異性充滿誘惑力，能夠獲得男性的尊重；她又善良果敢，與黑人女性同胞共同成長，成為黑人女性走向人格獨立之路的完美典范；同時沃克賦予莎格布魯斯歌手的身份，期望通過這一健康迷人的黑人女性象向讀者傳達出婦女主義者根植于黑人傳統(tǒng)文化，致力于以非暴力、非分裂的方式爭取雙性和諧，民族平等的堅定信念。

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